馮越　秦淑娟（上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海201620）

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中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)馬克思主義中國(guó)化

馮越秦淑娟
（上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海201620）

摘要：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義都具有卓越的品質(zhì)，兩者在價(jià)值觀、歷史觀和思維方式上具有共通性；中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)在中歷史演變過(guò)程中影響了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，政治，文化，社會(huì)等方方面的的內(nèi)容，馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)相互融通實(shí)現(xiàn)中國(guó)化是在兩者在多重方式上的共性的基礎(chǔ)上而實(shí)現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；馬克思主義中國(guó)化；涵養(yǎng)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是扎根于一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族內(nèi)部并在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中不斷發(fā)展，不斷積聚，不斷沉淀而形成屬于這個(gè)國(guó)家，這個(gè)民族精神內(nèi)核與寶貴財(cái)富，并且能夠影響這個(gè)國(guó)家和民族蓬勃向上，持續(xù)發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化理論是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中形成和發(fā)展起來(lái)的，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)馬克思主義中國(guó)化。

一、關(guān)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的理解

要了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價(jià)值，就要先知道傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，擁有千百年的沉淀，在學(xué)界有一種影響力比較廣的思想是將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放到人、歷史以及精神文明的角度來(lái)觀察并且指出：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史進(jìn)程與發(fā)展中不斷影響每一代中國(guó)人的，是中國(guó)人的精神支柱，作為一種精神文化又能劃分兩種形態(tài)，一種是物質(zhì)文化，包括歷史典籍、文物古跡、藝術(shù)作品等客觀外化的文化形態(tài)；另一種是精神文化，包括文化內(nèi)涵、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值理念、思維境界等主觀內(nèi)化的文化形式。［1］

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)不會(huì)被被歷史磨滅，時(shí)至今日依然適應(yīng)當(dāng)今中國(guó)發(fā)展需要和時(shí)代精神。習(xí)近平同志指出：“繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！保?］中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，飽含著時(shí)代先進(jìn)思想，至今依然能夠從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取能量與智慧，它在茫茫歷史的長(zhǎng)河中不斷沉淀，成為中華民族生生不息的精神支柱。

在馬克思主義中國(guó)化理論研究中，由于所研究的起點(diǎn)與角度不同，導(dǎo)致研究的結(jié)果與觀點(diǎn)也會(huì)略有差異。一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義需要長(zhǎng)時(shí)間的轉(zhuǎn)變和理論轉(zhuǎn)化才能真正中國(guó)化，是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。馬克思主義傳入中國(guó)后，在以馬克思主義為指導(dǎo)思想下理論與實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)的馬克思主義者們將中國(guó)面臨的實(shí)際問(wèn)題運(yùn)用馬克思主義找到解決方式，從而在實(shí)踐上結(jié)合發(fā)展了馬克思主義中國(guó)化；另一種觀點(diǎn)將其看作中西文化的碰撞，或是中國(guó)對(duì)西方優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)理論的選擇，馬克思主義誕生于西方通過(guò)多種途徑傳播到中國(guó)這一東方國(guó)家，西方社會(huì)科學(xué)的理論能夠適應(yīng)中國(guó)文化的很重要的原因就是馬克思主義在傳入中國(guó)后很快與中國(guó)文化碰撞，從而適應(yīng)了中國(guó)實(shí)際。在此作者認(rèn)為，共性與相通性是馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)等內(nèi)容能夠良好融通的基礎(chǔ)，我們運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)面臨的實(shí)際問(wèn)題是理論應(yīng)用于實(shí)踐，同時(shí)在中國(guó)豐富的實(shí)踐上升為理論是馬克思主義中國(guó)化不斷發(fā)展，這是一個(gè)與中國(guó)的悠久歷史，中華民族優(yōu)秀文化，中國(guó)民族精神等方方面面融合的過(guò)程最終形成中國(guó)特有的，符合中國(guó)國(guó)情，并且能夠在未來(lái)不斷引導(dǎo)中國(guó)向前發(fā)展的中國(guó)化的馬克思主義。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化相通

在價(jià)值觀、歷史觀和思維方式等方面馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有一定的相通性，這是馬克思主義能夠扎根于中國(guó)土地形成有中國(guó)風(fēng)格和氣派的馬克思主義的重要前提條件。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義都重視分析集體與個(gè)體之間的關(guān)系。在馬克思主義中有關(guān)于集體主義的體現(xiàn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的注重整體主義的思想與其相似相通。個(gè)人與集體孰輕孰重，兩者之間的關(guān)系馬克思主義有著清晰的分析，馬克思強(qiáng)調(diào)集體主義的重要性，在分析集體利益與個(gè)人利益相關(guān)問(wèn)題時(shí)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)服從集體，主張通過(guò)集體獲得個(gè)人利益的滿足；中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的倫理價(jià)值觀在處理個(gè)人、集體關(guān)系時(shí)的整體主義思想即重視多數(shù)人的利益，期許一種整體的價(jià)值與大同與馬克思集體主義思想在形式上具有相通性。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在歷史觀上存在相通性。馬克思主義的歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的主體，歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，對(duì)“人”有著特殊的認(rèn)識(shí)。雖然未提出類似于馬克思主義強(qiáng)調(diào)的歷史是有人民群眾創(chuàng)造的觀點(diǎn)，但是博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想?yún)s內(nèi)容豐富，如《古文尚書》中所提出的“民為君之本”，孟子更是提出“民為貴，社稷次之，君為輕?！闭f(shuō)明古人認(rèn)為人民群眾是社會(huì)的基礎(chǔ)，是社會(huì)的中堅(jiān)力量，體現(xiàn)了古人對(duì)人民與社會(huì)的思考；另外在關(guān)于君民關(guān)系上中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給出了獨(dú)到的見(jiàn)解，甚至利用自然事物比喻君民關(guān)系，如荀子將君民關(guān)系比喻成舟和水，指出“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！边€有關(guān)于如何處理君民關(guān)系的思想，如先秦時(shí)期的“敬德保民”思想，孔子“仁”的思想以及孟子“仁政”的思想等等。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想和與歷史唯物主義的人民群眾觀點(diǎn)具有一定的相通性，同時(shí)為毛澤東同志的群眾路線的觀點(diǎn)提供了前提。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在思維方式上存在相通性。在中國(guó)傳統(tǒng)思維中，存在著整體思維和相互對(duì)立的思維方式等思維方式。所謂整體思維就是注重整體，一切以整體利益為重、從整體出發(fā)的思維方式，例如中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的中醫(yī)，在治療人的疾病時(shí)候，注重人體全身的整體療法，而非“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”。所謂對(duì)立思維，強(qiáng)調(diào)“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)”，主張矛盾雙方之間既相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)又相互統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化。這些傳統(tǒng)的思維方式與馬克思主義哲學(xué)中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，辯證法等等理論十分相似，也為馬克思主義思想的引進(jìn)并在中國(guó)良好的傳播提供了前提。

三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展與結(jié)合的過(guò)程中可以分為政治理論、經(jīng)濟(jì)理論、文化理論、社會(huì)理論四個(gè)維度來(lái)研究，這四個(gè)維度共同形成文化涵養(yǎng)馬克思主義中國(guó)化的理論成果。

政治理論的中國(guó)化。中國(guó)傳統(tǒng)文化之中長(zhǎng)期就有著民本的思想，自從《尚書》中“民惟邦本，本固邦寧”的說(shuō)法開啟了民本思想的根源，之后的中國(guó)文化理念上都把人民群眾看作是維護(hù)一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定富強(qiáng)的根本所在和見(jiàn)識(shí)基礎(chǔ)，由此可見(jiàn)，中國(guó)古代思想家和政治家對(duì)于國(guó)家政治與人民大眾關(guān)系的清晰認(rèn)識(shí)與理解。而馬克思主義更是將人民群眾在政治中的作用提升到了新的高度，明確指出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量。因此要實(shí)現(xiàn)馬克思主義政治理論的中國(guó)化，就必須抓住人民群眾這個(gè)重點(diǎn)，充分發(fā)揮人民群眾的主體地位，吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想作為理論內(nèi)核，將馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論貫穿于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程，讓人民群眾共享社會(huì)發(fā)展的成果。

經(jīng)濟(jì)理論中國(guó)化。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷向前，并且對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論中國(guó)化有著一定程度的借鑒意義。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提倡節(jié)儉反對(duì)浪費(fèi)，認(rèn)為人們應(yīng)該靠自己的努力來(lái)致富，同時(shí)馬克思主義也一貫提倡勤勞致富、反對(duì)奢侈的工作生活作風(fēng)。有學(xué)者指出：建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)關(guān)系和人際關(guān)系依靠的力量不能僅僅是冰冷的金錢和利益之上，應(yīng)當(dāng)有溫暖的文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想特別是儒家思想的敬老愛(ài)幼、義利之辯、推己及人、勤儉自恃、廉潔奉公等等內(nèi)容正式當(dāng)今社會(huì)所必須的，它們可以賦予經(jīng)濟(jì)社會(huì)新的內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。［3］這就說(shuō)明隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的東西會(huì)變得更重要，值得發(fā)揚(yáng)，將誠(chéng)信和優(yōu)秀的道德觀發(fā)揚(yáng)，只有這樣，才能使得馬克思主義在中國(guó)不斷發(fā)展，使得中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀能沐浴在道德的春風(fēng)里，市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)才能起到在資源配置之中的作用。

文化理論的中國(guó)化。中國(guó)一直重視文化對(duì)國(guó)家發(fā)展的影響，認(rèn)為文化是興國(guó)之基強(qiáng)國(guó)之本，隨著文化熱不斷興起，人們也渴望文化，追求文化的發(fā)展；經(jīng)歷了千年歷史滄桑，中國(guó)文化資源不斷沉淀變得極為豐富，影響了一代又一代的中國(guó)人民的思想，同時(shí)也為世界文化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，中國(guó)文化與國(guó)外的馬克思主義文化交融，是中國(guó)文化不在有本國(guó)局限性，同時(shí)也使馬克思主義不再具有異國(guó)性。馬克思恩格斯曾指出：“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”［4］實(shí)現(xiàn)馬克思主義文化理論中國(guó)化就需要以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為根基，將馬克思主義的文化理論與中國(guó)光輝的文化理念結(jié)合，促使文化理論得以轉(zhuǎn)化。

社會(huì)理論的中國(guó)化。社會(huì)發(fā)展與建設(shè)促使社會(huì)上的每個(gè)人都能和諧相處，以禮相待是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要思想，儒家思想的“禮之用，和為貴”的就是很好的體現(xiàn)，表達(dá)了在中國(guó)古代人們對(duì)理想社會(huì)氛圍的認(rèn)識(shí)與期望。馬克思的社會(huì)主義理論曾對(duì)未來(lái)的理想社會(huì)進(jìn)行了描繪，從理論上對(duì)資本主義私有制進(jìn)行分析并作出堅(jiān)決的批判，他以解放全人類、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)為己任。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義有這樣的描述：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的矛盾的真正解決?！保?］共產(chǎn)主義社會(huì)是社會(huì)的發(fā)展的趨勢(shì)，它將是一個(gè)沒(méi)有剝削，消除了階級(jí)和等級(jí)的社會(huì)，人與人和諧相處的社會(huì)狀態(tài)。這樣的社會(huì)恰恰與中國(guó)傳統(tǒng)文化之中理想型社會(huì)極為相似，正因如此，才使得馬克主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入結(jié)合發(fā)展成為具有中國(guó)特色的馬克思主義。

參考文獻(xiàn)

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［2］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014：169.

［3］張謹(jǐn).傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系新論［J］.理論月刊，2014（6）.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：276.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2002：297.

Abstract:Chinese excellent traditional culture and Marxism has excellent quality. Both of them has commonali原ty in values，view of history and way of thinking；conservation of Chinese excellent traditional culture in the pro原cess of historical evolution has affected the Chinese economy，politics，culture，society and other aspects of the content. Marxism fuses withChinese excellent traditional culture conservation in multiple ways on the basis of their universality implemented.

Keywords:Chinese excellent traditional culture；the sinicization of Marxism；conservation

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2096-000X（2016）11-0235-02

作者簡(jiǎn)介：秦淑娟（1963-），女，黑龍江大慶人，碩士，教授，上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。