李淑云

(廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院　思政部，廣東廣州　510507)

?

價(jià)值自覺：社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的根本維度

李淑云

(廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，廣東廣州510507)

[摘要]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)道德理想的價(jià)值理念的整體濃縮，也是全國(guó)人民共同心聲的集中反映。理論自覺是卓有成效的實(shí)踐的基礎(chǔ)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要把握價(jià)值自覺這個(gè)根本維度。確立全面、辯證、科學(xué)的價(jià)值追求的關(guān)鍵是謀求價(jià)值自覺與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在統(tǒng)一，價(jià)值自覺并為其提供嶄新的理論視角、價(jià)值導(dǎo)向和政治認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞]價(jià)值自覺；社會(huì)主義；核心價(jià)值觀；維度；政治認(rèn)同

中國(guó)社會(huì)正在從傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，人們的價(jià)值觀念和價(jià)值追求也跟隨著這一步調(diào)演變，多元文化的沖擊和碰撞使現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)一價(jià)值觀的確立遭遇了卡夫丁峽谷。我們確立的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族道德觀念的標(biāo)桿和精髓，作為中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家中的價(jià)值追求和價(jià)值尺度，既映射出理想又根植于現(xiàn)實(shí)。私人利益在現(xiàn)實(shí)生活中有各種各樣的表現(xiàn)，馬克思曾經(jīng)說過：“就其本性說是盲目的、無止境的、片面的，一句話，它具有不法的本能?！盵1]如何協(xié)調(diào)社會(huì)群體利益和個(gè)人私利，構(gòu)建自由自主、自在和諧的“理想”形態(tài)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)過程中的瓶頸。從戰(zhàn)略性的宏觀層面綜合把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，價(jià)值自覺不可或缺。闡述價(jià)值自覺是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的根本維度，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

一、價(jià)值自覺與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有內(nèi)在統(tǒng)一性

“價(jià)值是主客體相互作用產(chǎn)生的客體對(duì)主體的積極效應(yīng)”，也就是說價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是客體滿足主體的需要。價(jià)值是屬于上層建筑的范疇，代表的是一種關(guān)系，而不是一種屬性，一個(gè)實(shí)體，這一關(guān)系是在實(shí)踐活動(dòng)中形成的。馬克思說：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’?！盵2]因此，價(jià)值的本質(zhì)就是人的主體性，如果離開了主體的需求，事物的價(jià)值就蕩然無存。

核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)的“方向盤”，是一個(gè)國(guó)家的“穩(wěn)定器”，是一個(gè)民族的“主心骨”。[3]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是立足中國(guó)的實(shí)際和國(guó)情，緊扣時(shí)代發(fā)展的脈搏，承接優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的價(jià)值內(nèi)核，更表達(dá)了社會(huì)民眾追求美好幸福生活的精神期待。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們不斷推進(jìn)的一項(xiàng)全新事業(yè)，它是基于社會(huì)成員生存、發(fā)展和享受的需要，是社會(huì)文化體系的核心，是人的社會(huì)化的重要舉措，是一個(gè)有情感投入的自覺自我的行為過程。提倡價(jià)值自覺就是從理論上增強(qiáng)建設(shè)主導(dǎo)價(jià)值觀的自覺性，引導(dǎo)、激勵(lì)和凝聚社會(huì)成員的自覺投入到核心價(jià)值觀的建構(gòu)，喚起大眾建設(shè)核心價(jià)值觀的熱情。兩者具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一性，都突出人的主體性，追求價(jià)值上的訴求，相互結(jié)合才能相得益彰，彰顯理論的強(qiáng)大推動(dòng)力。

二、價(jià)值自覺為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)開辟新的理論視角

一般意義而言，價(jià)值自覺是人們的一種心理傾向的選擇，以一定方式存在于一定的場(chǎng)合，采取一定行動(dòng)的行為傾向。從理論上看，它又是價(jià)值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價(jià)值傾向。亞當(dāng)·斯密曾說：“無論你認(rèn)為人是如何自私，但在其本性中顯然還存有某些天性，使他關(guān)心他人的命運(yùn)，并把他人的幸福當(dāng)成自己生活的必需。”[4]所以說，它為個(gè)體所認(rèn)同并內(nèi)化為人格結(jié)構(gòu)中的核心，能成為某些價(jià)值觀成為一定文化所選擇的優(yōu)勢(shì)觀念形態(tài)，具有指引和調(diào)節(jié)行為、評(píng)價(jià)事物、喚起態(tài)度的定向功能。把它作為人們一種人格傾向予以探索，作為一種社會(huì)文化的傾向加以研究可以成為現(xiàn)實(shí)的可能。此外，從文化視域看，價(jià)值自覺就是文化的靈魂，而文化是整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的靈魂。價(jià)值自覺介于價(jià)值觀念和行為之間，能支配主體的價(jià)值選擇，具有實(shí)踐的品格，突出它的作用對(duì)價(jià)值觀的形成起到?jīng)Q定性的影響。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，價(jià)值自覺對(duì)主體自身、主體間關(guān)系、其他主體均有重大的影響，因?yàn)槿藗儗?duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)、判斷均需通過價(jià)值自覺才能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。作為一種社會(huì)文化的傾向或人格傾向，將價(jià)值自覺可予以研究和把握可以開辟一種全新的視角。發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，適時(shí)開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，使其在實(shí)踐中體現(xiàn)主體的積極開拓進(jìn)取和拼搏精神是一種嶄新的理論視角的彰顯。

從國(guó)外理論建設(shè)的層面看，多方面合力推進(jìn)核心價(jià)值觀大眾化，在歐美國(guó)家富有顯著成效。推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)可以借鑒其經(jīng)驗(yàn)，能從實(shí)際操作中得到一定的啟示。也就是說要壯大核心價(jià)值觀建設(shè)自覺化的力量，積極動(dòng)員，聯(lián)動(dòng)對(duì)接，努力打造核心價(jià)值觀建設(shè)的公眾平臺(tái)；從制度化保障入手，構(gòu)建核心價(jià)值觀價(jià)值自覺的保障機(jī)制，建章立制是主要手段。當(dāng)下，我們?cè)谌齻€(gè)層次上展開了提煉和概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一重大的理論問題，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀與和核心價(jià)值體系的關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的范疇和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法論原則?？偟膩砜?，馬克思主義中國(guó)化的理論原則在系統(tǒng)研究思路中得以體現(xiàn)。但推陳出新對(duì)理論創(chuàng)新而言必不可少，針對(duì)當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際，理論研究和現(xiàn)實(shí)構(gòu)建要注重代表性和人民群眾的認(rèn)同度；從建構(gòu)價(jià)值體系走向凝練核心價(jià)值觀是價(jià)值自覺的重要表現(xiàn)，將既有助于文明的傳播和傳承，又便于大眾接受和認(rèn)同視為追求；從實(shí)踐路徑上，側(cè)重探討價(jià)值自覺與核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)，拓展和充實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過提煉各地方、各領(lǐng)域、各行業(yè)、各單位的核心價(jià)值觀或“精神”，并使其在人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)中得到共識(shí)，從人民群眾的自覺踐行中得到深刻體現(xiàn)。概括來講，從概念的理解變成實(shí)際的踐行，從由上而下的傳播變成由下而上的升華，又從對(duì)價(jià)值理想的追求變成創(chuàng)造價(jià)值的行動(dòng)，核心價(jià)值觀建設(shè)將延續(xù)踐行和傳承的軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，這是價(jià)值自覺履行的關(guān)鍵，價(jià)值自覺由社會(huì)主義核心價(jià)值觀由理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，能突出其獨(dú)特的新視角。

但是，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，價(jià)值自覺也隨之得到完善，價(jià)值自覺作為為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)嶄新視角，也必然多元、多向、多維的特點(diǎn)。因此，讓價(jià)值自覺成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的根本維度，就不僅僅是一些書齋學(xué)者冥思?jí)粝氲睦碚撔詥栴}，而是一個(gè)必須靠各級(jí)力量共同謀、劃協(xié)同參與的重要的實(shí)踐性課題。

三、價(jià)值自覺對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供價(jià)值導(dǎo)向

價(jià)值自覺具有導(dǎo)向功能，其能在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)過程中產(chǎn)生導(dǎo)向作用。價(jià)值自覺與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在人的價(jià)值養(yǎng)成過程中具有雙向?qū)蛐缘?，因此，這兩個(gè)兩個(gè)導(dǎo)向的切合點(diǎn)就意味著意味著無論在全民的價(jià)值體系或個(gè)人自我的價(jià)值形成過程中都起指導(dǎo)作用，能引導(dǎo)方向上的一致，兩個(gè)導(dǎo)向性緊密聯(lián)系就產(chǎn)生相輔相成的效果，而且在自我形成這種導(dǎo)向的過程中，個(gè)人價(jià)值自覺首當(dāng)其沖，同樣，價(jià)值自覺能反映人的階級(jí)意圖和政治目，在人的思想觀念形成過程中目標(biāo)性明確，導(dǎo)向性鮮明，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)需要將其決定作用得以發(fā)揮，引領(lǐng)地位得到確認(rèn)，因而自覺自愿地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融人個(gè)人主體的價(jià)值觀中是人們?cè)谛纬珊诵膬r(jià)值觀的必然要求，價(jià)值自覺還能引導(dǎo)人逐步養(yǎng)成的的社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到調(diào)節(jié)、修正坐標(biāo)。因此，導(dǎo)向性在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的自覺實(shí)踐中是首要的，起基礎(chǔ)性作用。

“徹底”和“抓住事物的根本”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)過程中建構(gòu)的“理論自覺體系”必須把握的兩個(gè)基點(diǎn)。我們認(rèn)為，理性的價(jià)值判斷、清醒的價(jià)值意識(shí)和合理的價(jià)值選擇是“抓住事物的根本”的必要路徑，那么，要做到這幾點(diǎn)就需要實(shí)現(xiàn)價(jià)值自覺。自覺建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，價(jià)值自覺是具有根本意義的。當(dāng)今的時(shí)代呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，在價(jià)值領(lǐng)域，也避免不了價(jià)值多元的態(tài)勢(shì)。紛繁復(fù)雜的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值需求、價(jià)值觀念充斥著人們的精神領(lǐng)地，侵蝕著原本純潔的心靈。要以理性的態(tài)度分析當(dāng)前各種社會(huì)現(xiàn)象，時(shí)刻能夠保持清醒的價(jià)值意識(shí)，在價(jià)值評(píng)判、價(jià)值選擇的過程中，價(jià)值自覺能凸顯其根本維度的作用。在價(jià)值甄別與選擇的過程中，以合理的方式整合不同群體的利益訴求，以妥善的方法化解社會(huì)復(fù)雜矛盾，使既合規(guī)律性又合目的性價(jià)值選擇得以確定。因?yàn)槿藗冊(cè)趦r(jià)值實(shí)踐活動(dòng)中的一種相對(duì)自由的表現(xiàn)，從一定意義上看，就是價(jià)值選擇。唯物史觀認(rèn)為，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)客觀規(guī)律的擺脫，有計(jì)劃、有目的地使客觀規(guī)律為自己一定的目的服務(wù)是能夠在對(duì)客觀規(guī)律必然性的認(rèn)識(shí)和掌握后得以順利實(shí)現(xiàn)的。所以說，要使價(jià)值選擇獲得自由，需要實(shí)現(xiàn)價(jià)值自覺，價(jià)值自覺又為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供價(jià)值鮮明的目標(biāo)導(dǎo)向。

四、價(jià)值自覺夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治認(rèn)同

勿庸諱言，只有獲得民眾的自覺擁護(hù)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能詮釋和說明為我黨的執(zhí)政地位、“中國(guó)道路”和“中國(guó)模式”的合法性、正確性，才能成為民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家穩(wěn)定的紐帶。這就必定把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)賦予鮮明的政治色彩，因此，就需要社會(huì)民眾的政治認(rèn)同。政治認(rèn)同是指“人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中產(chǎn)生的一種感情和意識(shí)上的歸屬感”。[5]所以，我們認(rèn)為它是任何社會(huì)，人的政治態(tài)度的具體體現(xiàn)。一般意義而言，任何社會(huì)核心價(jià)值觀獲得公民的政治認(rèn)同才有可能獲得政治合法身份，也就是說政治客體獲得政治合法性的基本前提就是政治認(rèn)同。政治體系有效運(yùn)轉(zhuǎn)和政治統(tǒng)治得以維系的基礎(chǔ)是擁有合法性的核心價(jià)值觀，從思想上的保證統(tǒng)治的合法性，從道義上對(duì)一個(gè)國(guó)家的政治體系的詮釋，是社會(huì)穩(wěn)定的思想保障，起到一個(gè)無形的“保障器”的作用。人要需要融入社會(huì)、融入群體，在社會(huì)共同體中生存、生活和發(fā)展，人具有社會(huì)性的特點(diǎn)，需要進(jìn)行角色定位，如參與某項(xiàng)政治活動(dòng)、加入某一黨派組織、追求某種政治信念等，通過一種無形或有形的存在物所衍生的一定的規(guī)范來約束自己的行為。這就需要產(chǎn)生人的價(jià)值自覺，合理的政治認(rèn)同，具體到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)而言就是使這種認(rèn)同能是這一觀念的養(yǎng)成得到夯實(shí)。

價(jià)值自覺并不意味著人們理所當(dāng)然地接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，只是為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立為人們的價(jià)值選擇提供一種可能。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)不僅需要增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身的吸引力與親和力，也要要實(shí)現(xiàn)理論的價(jià)值自覺，更要在實(shí)踐層面構(gòu)建五位一體的“實(shí)踐自覺體系”，為獲得廣泛的政治認(rèn)同提供現(xiàn)實(shí)條件。

五、結(jié)語(yǔ)

離開人的自覺性的發(fā)揮，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)就會(huì)產(chǎn)生諸多的障礙。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成是在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)的，正如馬克思所指出的：“人是有意識(shí)的類存在物”，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”，[6]因此，離不開人的。同時(shí)，人的價(jià)值自信和價(jià)值實(shí)踐也發(fā)揮著及其重要的作用，三者相互支撐，共同構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的三個(gè)維度?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。只有廣泛動(dòng)員社會(huì)民眾的價(jià)值自覺意識(shí)，使人的自覺觀念達(dá)到超越和升華，才能把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的根本，切實(shí)保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)的全面推進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1956：178.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：35.

[3]張軍．培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本和保證[N]．學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2012-11-19.

[4]亞當(dāng)·斯密．道德情操論[M]．北京：華夏出版社，2010：5.

[5]中國(guó)大百科全書·政治學(xué)[K]．北京：中國(guó)大百科全書出版社，2004：50.

[6]馬克思恩格斯全集：第42卷[M]．北京：人民出版社，1979：96.

[責(zé)任編輯：符曉波]

[中圖分類號(hào)]D616

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1003-4307(2016)01-0048-03

[作者簡(jiǎn)介]李淑云(1981—)，女，湖北仙桃人，廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部講師，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院2015級(jí)博士研究生，研究方向：思想政治教育研究。

[基金項(xiàng)目]本文系2014年度廣東省高校黨建研究會(huì)一般資助課題“學(xué)生黨員社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)研究”(2014MBZZA5)的階段性成果。

[收稿日期]2015-10-16