孫繼靜

(湖南女子學院 教育與法學系， 湖南 長沙 410004)

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20世紀六七十年代法國新女權運動及其反思

孫繼靜

(湖南女子學院 教育與法學系， 湖南 長沙 410004)

20世紀六七十年代法國出現(xiàn)的新女權運動，將婦女解放的陣地轉向私人領域。在獨特的社會背景和思想理論的影響下，女權主義者就墮胎、家務勞動、性騷擾等個人問題發(fā)表了相關看法，并進行了一系列實踐活動。這次運動雖不帶有明顯的政治色彩，但給法國社會的方方面面造成了巨大改變和沖擊。之后，人們開始對女權主義理論及婦女解放運動的內(nèi)容和方式進行理性的反思。

法國；新女權運動；反思

20世紀60年代，西方社會出現(xiàn)女權主義的復興，掀起了持續(xù)十年之久的新一輪女權運動的高潮。這次女權運動的目標和范圍涉及婦女權益的方方面面，在廣度和深度上都超過了第一次女權運動。這次女權運動針對現(xiàn)代社會的父權制文化和制度，向整個社會發(fā)起全面挑戰(zhàn)，要求獲得更廣泛的男女平等：政治上，號召婦女積極參與政治，影響政治權力；經(jīng)濟上，號召婦女爭取工作權力，取得獨立的經(jīng)濟地位，爭取工資地位等方面與男性平等；文化上，爭取把女性從男性中心的傳統(tǒng)社會和文化價值觀中徹底解放出來；歷史上，爭取社會承認女性同等的貢獻。這次女權運動不僅關注社會公共領域中的性別不平等現(xiàn)象，也開始關注私人領域內(nèi)的不平等。

保守勢力強大的法國也不可避免地卷入了這一熱潮，法國這次的女權運動相對而言興起較晚，但也更為激進，其成果也十分顯著。在婦女們的努力下，法國社會開始關注婦女問題，逐步改善社會的性別不平等現(xiàn)象。法國政界為了爭取婦女選票，也將婦女問題提上日程，婦女地位日益得到改善，取得令人欣喜的成績。

一、法國新女權運動興起的背景

(一)“五月風暴”的洗禮

1968年爆發(fā)了震撼西方的“五月風暴”運動，這場運動主要以學潮和工人運動的形式展開，雖然僅僅持續(xù)一個多月，但卻引起了人們無盡的反思。運動的主角是在物質文明高度發(fā)達的消費社會中成長起來的年輕一代，他們當時的生存狀態(tài)是“自在中感到不自在，在舒適中感到精神上的不舒適，在富足中感到情感上的貧乏，在合理中感到根本的不合理”①[法]米歇爾·威諾克：《60年代：青年人的沖擊》，《有關1939年至今的法國研究》，巴黎：巴黎瑟伊出版社，1985年，第307頁。。該運動以“改變生活”為口號，反對現(xiàn)存的一切生活模式，對幾百年來形成的對權威、習俗、父輩的順從和隱忍不滿，期待建立自由自主的新生活。實際上，這場思潮中年輕一代和前輩師長的關系與父權制社會中男女兩性關系一樣，都是前者對后者權威的絕對服從。這樣一來，許多參加了五月風暴的女青年們，在這場運動的洗禮下鍛煉了自身，逐漸形成一支強大的社會力量，認為有必要再次喚醒社會對女性命運真實性的關注。她們清醒地看到法律上的平等不等于現(xiàn)實生活中的平等，要求實行一系列社會立法改革，對傳統(tǒng)制度文化和傳統(tǒng)的性別角色提出質疑。

(二)女權主義思想理論

新女權運動的出現(xiàn)不同于以往的女權運動，這個時期是女權運動最具影響力也是最有成就的時期，不得不說這一局面的出現(xiàn)得益于一種新的女權主義理論。法國著名女作家女哲學家西蒙·波伏娃里程碑式的作品《第二性》的出版，為該時期的女權運動提供了新的視角，成為法國新女權運動有力的思想武器。書中的名言“女人不是天生的，而是變成的”*[法]西蒙·波伏娃：《第二性》，巴黎：伽利瑪出版社，1949年，第13頁。這句話像一座燈塔，指引了法國新女權運動不再如以往只停留在不觸動現(xiàn)存社會制度的前提下進行的法律層面的改良，而是將矛頭直接指向根深蒂固的父權制度。

二、法國新女權運動的內(nèi)容

新女權主義者提出的口號是“私事即政治”*[法]弗朗索瓦滋·皮克：《婦女解放運動及其社會效果》，巴黎：巴黎第七大學，1987年，第135頁。，她們認為私人領域是婦女受壓迫受剝削最深重的地方。因此這次新女權運動與歷史上前幾回女權運動有所不同，參加者不帶明顯的政治色彩，常常圍繞孩子、家務、性等問題展開行動，為爭取自己的合法權益而斗爭。同時，她們也一改之前說教性的風格，采取容易被人們所接受的輕松詼諧的格調。

(一)爭取墮胎自由權

60年代末的法國社會，由于墮胎的不合法，導致婦女在做不做母親這一問題上沒有自由選擇權利，她們對自己的身體沒有自由支配權。于是，很多女性出于各種原因不得不選擇秘密墮胎，而這種方式給女性帶來的往往是無盡的痛苦、恥辱、對生命與健康的威脅。同時，當時人們還固執(zhí)地認為，上帝賦予女性生育的功能就意味著撫育孩子也是女性的唯一天職，這種思想有礙于婦女進入社會從事公共勞動。

1970年10月，“婦女解放運動”和“爭取流產(chǎn)自由化運動”舉行了第一次示威游行，要求全面實行流產(chǎn)自由。1971年初，《新觀察家》雜志發(fā)表《流產(chǎn)宣言》，宣言中簽名的包括西蒙·波伏娃在內(nèi)的343名婦女宣稱自己曾有過墮胎的經(jīng)歷。這一宣言顯然是對法律的一種對抗，主要目的是將這個隱匿在法律之下的巨大事實擺在公眾面前，引起大家的關注和重視。1972年10月，一位17歲少女遭強奸懷孕后，因非法墮胎，致其本人母親及幫助過她的3人一同受審。這一案件引起了全國性的劇烈反響，包括工會和許多政黨在內(nèi)的組織都紛紛表示支持墮胎自由。最終，在女權主義者多次示威游行和反復辯論及新聞報刊的輿論攻勢下，法國政府于1975年通過了決定廢除1920年頒布的刑法第317條中禁止人工流產(chǎn)的規(guī)定。70年代的最后一年議會正式通過了《自愿墮胎法》，給予了婦女自由墮胎的權利。

(二)家務勞動及解決辦法

新女權主義者認為，父權制社會中男性對女性的壓迫是其中最根本最深重的壓迫，而最典型的則是私人領域。她們認為女性之所以從屬于男性關鍵的一個問題是婦女的家務勞動被無償占有，這部分只有價值沒有交換價值的“無形勞動”是婦女參與公共勞動獲得解放的最大障礙。由于女性的性別身份，導致人們固有觀念中將這部分勞動視為理所當然，不能享有報酬，甚至有一種說法認為婦女的家務勞動因男人們掙錢養(yǎng)家而已經(jīng)得到了實際的報償。新女權主義者駁斥了這些說法，她們提出如果將這些如洗衣做飯撫育孩子的勞動放到社會市場中去，作為第三產(chǎn)業(yè)的一部分，它們是具有交換價值的。同時，男人養(yǎng)活妻子的花費與女性的家務勞動換成社會公共勞動的價值是相差甚遠的。據(jù)當時法國的一項統(tǒng)計顯示，“法國的雇傭勞動者每年干活430億工時，而婦女每年做的無償家務勞動則為450億工時”*[法]雅克·J·賽菲爾：《西蒙·波伏娃的新女權思想》，巴黎：德諾埃爾出版社，1982年，第123頁。。因此，婦女的家務勞動實質上是被男性所剝削的。

新女權主義者在看到了家務勞動的本質之后，還提出了一些具體的做法。當時有人提出由國家給予女性家務勞動以報酬的辦法，但以德博瓦為首的清醒的女權主義者們并未落入此陰謀論中，她們對這種做法持否定態(tài)度。首先，這種做法缺乏可操作性。家務勞動不同于公共勞動，屬于私人領域，無法公平量化和監(jiān)督，涉及到每個具體家庭的具體問題，絕不是她們可以在各自家中徹底解決的。其次，女權主義者看到這種做法最終將導致女性完全束縛在家庭中，更加強化現(xiàn)有的“男主外，女主內(nèi)”的性別分工，使得女性與社會脫節(jié)，更加弱化其作為社會人的身份，而對男性產(chǎn)生更深的依附關系。因此，這樣做不但不能改變婦女的社會地位，反而會將一套更嚴密的枷鎖加于女性身上。于是，法國新女權主義者提出“婚姻是最大的陷阱”*[法]阿利絲·施瓦采：《今天的西蒙·波伏娃》，巴黎：梅庫爾出版社，1984年，第77頁。，倡導婦女選擇不結婚或者不生育等極端方式來擺脫這種剝削。雖然這帶有明顯的激進主義女權主義的特點，有明顯的局限性，但畢竟法國新女權運動者們看到了女性在家務勞動這一問題上所受的不公平的待遇。

(三)性騷擾、家庭暴力、避孕等其他問題

到20世紀八九十年代的時候，法國婦女仍然繼續(xù)著前人的步伐，為改變自身命運做著不懈地努力。受到“五月風暴”運動中反傳統(tǒng)、反等級、反權威宗旨的影響，婦女們摒棄一切形式主義的做法，拒絕成立嚴密的組織，沒有政黨，越來越強調婦女組織的獨立性，更多地致力于改善婦女地位和處境的斗爭。

考慮到當時法國可能有1/5的婦女曾是性騷擾的受害者，女權主義者便向議會提交了一項有關制止工作中性騷擾女性的法律草案；注意到可能有1/6的女性是家庭暴力的受害者，女權主義者專門為這些婦女設立了第一個全國性的電話咨詢臺；了解到許多女性因為性知識的缺乏導致未婚先孕，女權主義者召集媒體開展了一場關于14-20歲年輕女子的全國性避孕知識宣傳活動。除此之外，新女權主義者還對妓女、賣淫以及同性戀等問題給予關注，并采取了一定的行動。

三、法國新女權運動對法國社會的沖擊

經(jīng)過六七十年代的新女權運動，法國社會發(fā)生了翻天覆地的變化：一方面，斗爭取得了一定的效果，政府在許多領域尤其是私人領域等事務上制定了一些有利于女性的法律；另一方面，由于過于激進，新女權主義者的理論和實踐有很多地方脫離了現(xiàn)實，婦女們在享受這場運動所帶來的成果的同時，也飽嘗苦果，開始逐漸對女權主義產(chǎn)生了種種質疑。

(一)形式多樣的家庭結構

當女權運動者們開始將目光投向私人領域時，人類社會最古老最基本的社會單位之一——家庭就注定要發(fā)生改變了。

第一，傳統(tǒng)的核心家庭日趨衰落。所謂核心家庭，即一對夫婦共同撫養(yǎng)其子女。在這種傳統(tǒng)型家庭中，丈夫是一家之主，出外工作；妻子則在家操持家務，照顧子女，輔助再做一些臨時性的工作來補貼家用。近代以來，隨著社會的發(fā)展以及女權運動的影響，越來越多的婦女開始走出家庭，走向社會，職業(yè)婦女人數(shù)日益增多，逐漸想要擺脫對家庭和男性的經(jīng)濟依賴。這些必然導致傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的家庭結構日益受到挑戰(zhàn)，趨向衰落。一方面，結婚的人越來越少。四五十年代的時候，絕大部分少女仍以結婚生子為人生既定目標；但七十年代以后，年輕人尤其是女青年對于婚姻不再感興趣。盡管政府所規(guī)定的結婚年齡低，但實際結婚的平均年齡卻推遲了：女性為26.3歲；男性為28.3歲。同時，結婚率不斷降低：六十到七十年代，全法國每年有35萬對到40萬對男女結婚；到1992年，減少到27.2萬對。*徐鶴森：《法國婦女現(xiàn)狀一瞥》，《杭州師范學院學報》1996年2期。另一方面，離婚的人越來越多?！敖裉斓姆▏?，約有三分之一的夫妻因種種原因而離婚”*徐鶴森：《法國婦女現(xiàn)狀一瞥》，《杭州師范學院學報》1996年2期。，而其中有70%都是由女性提出來的。當女性有了一定的經(jīng)濟獨立地位，參與社會勞動又開闊了她們的視野，各種平權運動的經(jīng)驗促進了其權利意識的覺醒，參與公共勞動活動的婦女對丈夫和家庭的依賴不再如之前那么強烈，她們開始更加關注自身的發(fā)展和婚姻中的情感聯(lián)系。當發(fā)現(xiàn)婚姻生活并不如自己想象中的那么美好時，她們也能無所顧忌地提出離婚。同時，居高不下的離婚率，離婚時繁雜的手續(xù)，為了自身利益而在法庭上針鋒相對所帶來的情感傷害和糾葛，使得年輕人對婚姻更是望而卻步，這進一步造成了一種惡性循環(huán)。

第二，新式家庭的出現(xiàn)。伴隨著傳統(tǒng)家庭的衰落，新式家庭在法國日益增加，例如單親家庭(獨身的父親或母親獨立撫養(yǎng)子女)、混合家庭(離婚的男女帶著婚前或前婚中的孩子共同生活)、同居家庭(未婚同居男女及其子女所組成的家庭)、丁克家庭(不要孩子的夫妻倆所組成的家庭)、同性家庭(同性戀者組成的家庭)、獨居家庭(一人獨居的家庭)等。

當今法國社會一個突出的社會現(xiàn)象就是未婚同居十分普遍，同居風潮的出現(xiàn)展現(xiàn)出法國女性的獨立和自我，向往自由生活，不希望被傳統(tǒng)的婚姻家庭束縛。人們普遍認為沒有經(jīng)過婚前的同居生活，就不會有婚后的幸福，未婚同居成為婚姻的必經(jīng)階段。而現(xiàn)在甚至有更多的人完全放棄了婚姻，即使他們有了好幾個孩子也不愿結婚。法國著名的女政客羅雅爾與男友共同生活了25年，育有四個孩子，但至今也沒有步入婚姻的殿堂。另外，這種婚姻形式不僅得到了普通群眾的認同，更是得到政府法律上的承認和鼓勵。國家不僅發(fā)給證書，而且在稅收制度上還采取了更有利于同居者的措施。1968年至1969年，同居“婚姻”僅占婚姻關系的17%；1976至1977年上升至44%。*沈煉之：《法國通史簡編》，北京：人民出版社，1990年，第632頁。這樣一來，婚前同居在法國青年人中全面流行開來，且得到公共意識的認可，無論是以公開的方式，還是保密的方式。

由于婚姻關系的不穩(wěn)定，尤其是同居“婚姻”的不穩(wěn)定性，單親家庭、混合家庭增多。此外，受到激進主義女權主義思想的影響，加之對婚姻家庭的恐懼與排斥，對個人自由生活的追求等使得一些年輕人尤其是女性選擇獨身，或組成丁克家庭、同性家庭和獨居家庭。傳統(tǒng)的家庭結構受到巨大沖擊，家庭結構形式發(fā)生了顯著的轉變。然而這些新式的家庭結構形式并沒有很好地解決人類在婚姻家庭中所遇到的問題，反而帶來一系列新的社會問題，導致社會上一些不穩(wěn)定因素的出現(xiàn)。

(二)走向泛濫的性解放

六七十年代的女權主義者針對傳統(tǒng)性觀念中對男女所提出的不同要求，認為傳統(tǒng)的性關系是男性對女性的嚴重束縛，女性在這種關系中是壓抑的、被動的，女性自身的意愿和情感得不到根本的體現(xiàn)。她們要求將婦女從傳統(tǒng)的性關系中解脫出來，提出了性解放。受到這種思想的影響，六七十年代整個西方社會陷入性解放甚至性泛濫的狂潮中，天性浪漫的法國人自然也不例外。“70年代初，法國婦女在21歲時還是處女的占一半以上，80年代，90%以上的未足18歲的年輕姑娘已嘗過‘禁果’?！?0%的法國已婚男人面臨著妻子不忠的威脅?！?姚培鋒：《論女權運動及其對西方國家婚姻家庭的影響》，《沙洋師范高等專科學校學報》2002年2期。然而，迅速卷入性解放浪潮的法國人不得不面對自己種的苦果。走向泛濫的性解放不僅威脅到婚姻家庭的穩(wěn)定性，也威脅到青少年的生活，更威脅到社會的安定，導致如未婚媽媽、少女媽媽、問題兒童、艾滋病的流行等一系列社會問題。

性解放帶來的同居風潮造成未婚女子增多，未婚產(chǎn)子的情況也隨之增多。據(jù)統(tǒng)計，當時法國未婚女子每年生下的私生子達9.2萬，但即便如此，受到女權主義的影響，法國婦女獨身或不愿生育的強烈欲望導致新生兒出生率一直低迷。同時，年輕的未婚媽媽缺乏自理能力，為了孩子又不得不放棄學業(yè)，在未來的社會競爭中難免處于劣勢，生活貧困，有些少女甚至因此走上犯罪的道路，而那些缺乏照顧甚至被母親拋棄的兒童又會成為社會不穩(wěn)定的潛在因素。另外，性解放帶來的艾滋病的流行也一度令西方國家感到恐慌。

四、對法國新女權運動的反思

法國新女權運動由于過于激進超前，出現(xiàn)了主觀意愿與客觀現(xiàn)實之間的落差，其理論與實踐上存在的一些誤導致使女權運動的負面效應嚴重。因此，運動的一開始就一直存在反對的聲音，她們將這些歸結于女權主義的錯誤。那么作為行動者、倡導者的女權運動者是否該為此負上全責呢？答案自然是否定的。在激烈的思潮退去之后，女權主義者進行了深刻的反思。

(一)女權主義的誤區(qū)

作為女權運動的指導思想，女權主義對女權運動所帶來的副產(chǎn)品也難辭其咎。女權主義者在追求男女平等的目標上一味地將男女兩性完全對立起來，難免有失偏頗。

一方面，一部分女權主義者在強調男女平等的同時，卻走向一種形式上的平等，注重強調男女兩性的完全平等，極力淡化甚至貶低女性特質，嚴禁一切女性化行為，倡導將如高跟鞋、化妝品、假發(fā)等有女性特色的物品扔進歷史的垃圾桶。早期的女權主義者為了表示對男權社會的反抗，常常以一身男裝示人。即使在今天，進入男性占主導工作領域的女強人也常常是一身利落的男性化十足的職業(yè)裝。對六七十年的女權運動產(chǎn)生重要影響的波伏娃在《第二性》中也極力貶低女性氣質，她認為女性所獨有的氣質并非天生的，而是后天造就的，而正是這種男權社會中所造就的女性氣質成為女性受壓迫的原因。在職業(yè)領域，這種女性氣質也妨礙了女性的工作，成為女性追求個人價值的絆腳石。實際上，這種形式上的男女平等是在肯定男性特質優(yōu)于女性特質基礎上的一種所謂的平等，從根本上否定了女性作為一種社會性別存在的價值。

另一方面，一些女權主義者堅持女性比男性優(yōu)越，極力貶低男性地位，拒絕男性價值，迷戀女性的道德優(yōu)越感，建立一套“解放女性”的守則，想另辟蹊徑發(fā)展女性自身的主體空間，卻逐漸走向大女子主義。她們對男性極其失望甚至將他們當作“敵人”， 認為男人對女人的壓迫是社會中最根本最深重的壓迫，婦女的解放斗爭必須直接針對男人的統(tǒng)治，將男女兩性完全對立起來。同時，新女權主義者認為男人對女人的家長制權利是人類社會的一種基本權利關系，而這尤其存在于私人領域中，因此女性自己的使命就是要消滅家庭、婚姻、愛情、母親責任、異型性關系等這些包括性別角色的傳統(tǒng)習俗制度。這使得一部分女性放棄對異性戀和婚姻家庭的追求，把女同性戀、性別分離主義做為唯一可行的女權主義選擇。她們?yōu)榱说玫浇夥?，就要擺脫婚姻家庭的束縛，婦女必須跳出異性欲戀的限制，通過獨身、自娛或女同性戀創(chuàng)造出獨到的性欲。波伏娃就認為婚姻只對男性有利，而對廣大的婦女而言則完全是一種束縛，然而在男權社會中所塑造出來的女性只能選擇婚姻。“她以犧牲來獲取，她以放棄自由來取得自由，她以放棄世界來爭取世界?！?[法]西蒙·波伏娃：.《女人是什么》，王友琴等譯：《〈第二性〉選譯編》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1988年，第229頁。這樣的婚姻又怎么能讓女性尤其是追求個人自由的女性走進去呢？在女權主義者提倡的只有女性之間的愛才是平等無害的理論指導下，越來越多的女性選擇了不婚和獨居等生活方式。一些女性走向極端，女同性戀現(xiàn)象普遍。

(二)理想與現(xiàn)實的反差

近代以來，婦女的群體意識逐漸覺醒，開始關注自身權益。作為女權運動的倡導者和直接受益人，婦女大多對女權運動予以同情和支持，她們也深受女權運動的影響。然而在她們接受女權主義的同時，男性占主導的社會并沒有接受這些激進的觀點。美好的理想與殘酷的社會現(xiàn)實使她們產(chǎn)生巨大的心理落差，對于傳統(tǒng)婚姻家庭生活備感失望。比如傳統(tǒng)的觀念中女性應該負擔起家務勞動，而男性要在外工作。盡管近年來越來越多的男性愿意從事一些家務勞動，但家務活的重擔主要仍是由妻子來承擔。據(jù)調查，法國職業(yè)婦女每天從事家務平均5.24小時，而男子近2.4小時。*端木美、周以廣、張麗等：《法國現(xiàn)代化進程中的社會問題》，北京：中國社會科學出版社，2001年，第244頁。這些職業(yè)婦女一方面要在職場中與男性一起拼殺，承受起外出工作的壓力；另一方面沉重的家務勞動又要占據(jù)她們很多的時間和精力。女權運動使她們獲得了與男性同等工作的權利，卻也使她們疲憊不堪。在事業(yè)與家庭中試圖找到平衡點的女性大多只能以失望告終，即使找到了那個平衡點也需要付出比男性更多的忍耐和毅力。更何況在傳統(tǒng)觀念的影響下，社會依然期望婦女在事業(yè)與家庭的沖突中選擇放棄個人事業(yè)。這都使一部分女性對婚姻望而卻步，情愿選擇獨身，甚至獨自撫養(yǎng)孩子也不愿步入婚姻的殿堂。

(三)個人主義的影響

個人主義作為西方社會一種十分重要的價值觀念，對整個西方世界影響深遠。它以個人利益和自身享受為出發(fā)點，追求個人的獨立與自由。這一人生觀隨商品經(jīng)濟的發(fā)展和資產(chǎn)階級專政的成功而成為統(tǒng)治社會的意識，并且隨工業(yè)革命和科技革命的完成而普及。德國近代哲學家費爾巴哈說：“你的第一個責任便是使自己幸福。你自己幸福，你也就能使別人幸福。幸福的人但愿在自己周圍只能看到幸福的人?！?安徽勞動大學《西歐近代哲學史》編寫組：《西歐近代哲學史》，上海：商務印書館，1974年，第389頁。以自身的享受為主體的人生觀是縱欲的，多欲是有理想、有抱負的標志，用合法的手段去追求幸福是符合人權與基本道德的。女權主義思潮中的一個重要派別就是自由主義女權主義。60年代以來，這種個人主義更是在各國盛行，導致年輕一代社會責任感的缺失。她們只愿享受生活，不愿為他人負責。而婚姻存在的一個重要基礎就是責任感，對孩子的照顧更需要耐心和責任，同時社會要求女性在這一方面付出得更多。這樣一來，拒絕責任的年輕人尤其是女青年又如何愿意去接受婚姻呢？另外，弗洛伊德等人的性學說在西方世界傳播開來，使得人們對性生活上的神秘感大大降低。這種學說認為嚴格的性限制干擾了人們享受樂趣，制造了一大批心理癥患者，使得違法犯罪率激增，泯滅了人性與自我。人們?yōu)檫@種性限制付出了巨大的代價，而得到的東西卻少得可憐。因此他們呼吁提高人道，取消不必要的性限制。同時，醫(yī)學界研究出來的避孕藥、安全套、人工流產(chǎn)等滿足了享受性自由的需要，為性解放打開了方便之門，這些都導致婚前同居行為成為一種大眾習以為常的風俗。

總之，發(fā)生在20世紀六七十年代的法國新女權運動使得婦女地位得到極大的提高，婦女處境得到改善，整個社會結構都發(fā)生了重大轉變，法國女性個性獨立追求自由平等的精神給我們留下了深刻的印象；另一方面這次激進色彩濃厚的女權運動也對法國社會尤其是婚姻家庭造成巨大沖擊，引發(fā)了一系列的社會問題。在我們享受女權運動所帶來的成果的同時，也要對其負面效應進行反思，從而構建一個男女兩性真正平等的和諧社會。

(責任編輯：晏 潔)

The New Feminist Movement in France from 1960’s to 1970’s and Its Reflection

SUN Ji-jing

(DepartmentofEducationandLaw,HunanWomen’sUniversity,Changsha410004,China)

The new feminist movement which happened in France in the 1960s and 1970s turned the front of women’s emancipation to the private sector. Under the influence of the unique social background and ideological theory, feminists aired some views on such personal issues as abortion, housework, sexual harassment, etc. and conducted a series of practical activities. Although without its obvious political characteristics, this movement has caused great changes and impacts in many social aspects in France. Later on, people began to reflect rationally on the feminist theory as well as the content and the pattern of the women’s liberation movement.

France; the new feminist movement; reflection

2016-07-12

D440

A

1674-5310(2016)-11-0089-06