劉玉山

(龍巖學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院， 福建 龍巖 364000)

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試論歷史上東亞國(guó)際秩序與中琉邊界問題

劉玉山

(龍巖學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院， 福建 龍巖 364000)

東亞地區(qū)自古以來存在著一個(gè)以中國(guó)為主導(dǎo)的國(guó)際秩序，我們稱之為“東亞國(guó)際秩序”，在此秩序下，中琉關(guān)系最為和諧。中琉邊界也一向清楚，沒有發(fā)生任何的領(lǐng)土糾紛，兩國(guó)睦鄰友好，書寫了一段國(guó)與國(guó)之間交往的佳話。

東亞國(guó)際秩序; 中琉邊界; 黑水溝

一、明清兩代對(duì)釣魚島主權(quán)管轄的制度支撐——東亞國(guó)際秩序

在談?wù)摴糯鷸|亞是否存在一個(gè)區(qū)域性質(zhì)的國(guó)際秩序之前，我們有必要注意一下國(guó)際關(guān)系學(xué)界對(duì)“國(guó)際體系”的看法。比較有代表性的是沃勒斯坦的“世界體系”論，服膺于其理論下的中國(guó)學(xué)者有王正毅等。在沃勒斯坦看來，世界體系理論探討的內(nèi)容有十個(gè)方面：(1)周期和趨勢(shì)；(2)商品鏈；(3)霸權(quán)和競(jìng)爭(zhēng)；(4)地區(qū)性和半邊緣性；(5)融入和邊緣化；(6)反體系運(yùn)動(dòng)；(7)家庭；(8)種族主義和性；(9)科學(xué)和知識(shí)；(10)地緣文化和文明。概括起來，其討論主要集中在世界經(jīng)濟(jì)體系、世界政治體系和世界文明三個(gè)層面。①王正毅：《世界體系與國(guó)家興衰》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第91頁(yè)。他認(rèn)為大致的世界體系形成于16世紀(jì)?？梢园l(fā)現(xiàn)，沃氏的研究多以西歐商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為視角，認(rèn)為16乃至17世紀(jì)后，伴隨工業(yè)革命的興起，由于商品輸出的需要，世界有連為一個(gè)“體系”的傾向。學(xué)術(shù)界對(duì)世界體系形成時(shí)間和地點(diǎn)的看法有分歧，如弗蘭克認(rèn)為世界體系形成于1492年的西歐，莫德爾斯基認(rèn)為形成于1494年的西歐，阿布古德認(rèn)為形成于1250年的東方。在筆者看來，隨著17世紀(jì)以后歐洲民族國(guó)家、主權(quán)排他性等觀念的形成和日益根深蒂固，世界的每一個(gè)角落都在逐步地融合，但是也會(huì)出現(xiàn)拒不融合的情況，有些地區(qū)還會(huì)成為強(qiáng)權(quán)國(guó)家的殖民地、半殖民地和商品傾銷地，直到今天，各個(gè)地區(qū)因部落、種族、傳統(tǒng)、習(xí)俗、文化等不同而很難具為一體說形成了“世界體系”，民族國(guó)家仍然是國(guó)際社會(huì)的基本單位(unit)，除非出現(xiàn)“地球村”(global village) ，人類生活的各個(gè)方面跨越了種族、國(guó)家與習(xí)俗的界限而“各親其親”，類似于中國(guó)儒家“大同”社會(huì)的設(shè)想，但至少目前是不可能的。針對(duì)沃勒斯坦的“世界體系”論，一些學(xué)者也提出了反對(duì)意見，如珍妮特·阿布·盧格霍德，她認(rèn)為早在13世紀(jì)世界體系已經(jīng)形成，但從她的著作《歐洲霸權(quán)之前：1250-1350年的世界體系》來看，其所論述的也無(wú)非是區(qū)域性的歐洲布魯日、佛蘭德斯、熱那亞、威尼斯乃至中國(guó)杭州的經(jīng)濟(jì)繁榮，筆者也讀不出那個(gè)世紀(jì)有形成世界體系的事實(shí)。

那么，古老的東方是否具備形成區(qū)域性體系的條件呢？我們看到，喜馬拉雅山以東至大海，蒙古高原以南到中南半島，這塊大的區(qū)域內(nèi)從夏朝開始即以華夏族(漢族)為核心，其他民族(包括建立的政權(quán))為外圍，形成同心圓似的統(tǒng)治秩序。出現(xiàn)這種狀況的原因主要是天然的地理環(huán)境。在這一幾近封閉的區(qū)域內(nèi)，中原王朝軍事上的主要對(duì)手是來自蒙古高原的匈奴、突厥語(yǔ)族等部落，經(jīng)過秦漢唐強(qiáng)盛的封建王朝的軍事打擊，這些部落民族遁去中亞直至歐洲，即使在兩晉南北朝中原板蕩的情勢(shì)下，進(jìn)入中原的游牧民族如以鮮卑為首的“五胡”也是主動(dòng)融入漢文化這一主流，魏孝文帝的改革堪為代表。即使宋以后，中原王朝國(guó)力孱弱，蒙古人與滿洲人相繼入主中原并建立王朝，但所遵循的路子還是與唐以前一樣——融合。

被中原王朝趕至中亞以西的游牧部落某種程度上充當(dāng)了歐洲帝國(guó)與中原王朝的“擋箭牌”，一方面這些部落雖然在與中原王朝的角力中拜于下風(fēng)，但卻可以橫掃烏拉爾山以西的歐洲，造成歐洲人口民族的流動(dòng)變遷，改變了歐洲的地緣政治結(jié)構(gòu)。古代的羅馬帝國(guó)、波斯帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)等雖然與中國(guó)的封建王朝有某些聯(lián)系，如貿(mào)易往來上著名的絲綢之路，但也曾經(jīng)發(fā)生一定烈度的戰(zhàn)爭(zhēng)，如公元751年唐安西藩鎮(zhèn)與阿拉伯帝國(guó)中亞怛羅斯之戰(zhàn)，更多的是在遠(yuǎn)離中國(guó)封建王朝以西的地中海角力，本質(zhì)上這其實(shí)也是一種地緣政治上的劣勢(shì)，歐洲不具備東亞特有的天然地理優(yōu)勢(shì)。東亞這種獨(dú)特的區(qū)域性的“體系”，何芳川教授稱之為“華夷秩序”，而且是“古代世界大大小小國(guó)際關(guān)系格局中發(fā)展得最完整的一個(gè)”，“可以毫不夸張地說，包括近代以來資本主義國(guó)際關(guān)系體系在內(nèi)，沒有一個(gè)有如‘華夷’秩序那樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一以貫之”，*何芳川：《華夷秩序論》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》1998年第6期，第30頁(yè)。評(píng)價(jià)不可謂不高。

對(duì)古代一直存在的東亞國(guó)際秩序的解讀，學(xué)界最著名的要數(shù)漢學(xué)家費(fèi)正清提出的“中國(guó)的世界秩序”(Chinese World Order)一說。在《中國(guó)的世界秩序——傳統(tǒng)中國(guó)的對(duì)外關(guān)系》一書中，費(fèi)氏提出“中國(guó)的世界秩序”，但在這本書所摘選的數(shù)十篇論文中卻又提到“朝貢體制”，或者說這二者在費(fèi)氏看來本就沒有什么區(qū)別。中國(guó)學(xué)者比較多采用“朝貢體制”、“朝貢體系”、“封貢制度”、“冊(cè)封體系”、“宗藩體系”等稱謂，如李云泉、孫宏年、陳志剛、修斌等。香港學(xué)者黃枝連則立論新穎，用“天朝禮治體系”來稱謂，在他看來：“19世紀(jì)以前，遠(yuǎn)東地區(qū)有一個(gè)突出的區(qū)域秩序，是以中國(guó)封建王朝(所謂‘朝’)為中心而以禮儀、禮義、禮治及禮治主義為其運(yùn)作形式；對(duì)中國(guó)和它的周邊國(guó)家(地區(qū))之間、周邊國(guó)家之間的雙邊和多邊關(guān)系，起著維系與德定的作用，故稱之為‘天朝禮治體系’?！?黃枝連：《天朝禮治體系研究》上卷，北京：中國(guó)人民人學(xué)出版社，1992年，第2頁(yè)。也就是說“朝貢體制”看到了朝貢一方的“稱臣納貢”和宗主一方的“冊(cè)封賞賜”雙重內(nèi)容，*李云泉：《萬(wàn)邦來朝：朝貢制度史論》，北京：新華出版社，2014年，第1頁(yè)。而“禮治體系”則突出了儒家教義之儀禮體系在與周邊國(guó)家交往中的作用，當(dāng)然前者是互惠關(guān)系，后者有天朝自我道德規(guī)范下向周邊國(guó)家外鑠的意味在里面。根據(jù)上文所列，盡管稱謂不同，所觀察的視角也殊有差別，但以中國(guó)為中心的東亞確實(shí)存在一個(gè)區(qū)域性的國(guó)際體系則是學(xué)界較為一致的意見。 古老中國(guó)的夷狄觀念肇始于先秦時(shí)期，如《尚書·禹貢》提出“五服說”(每隔五百里依次為甸服、侯服、綏服、要服、荒服)，《周禮·夏官司馬·職方》提出“九服說”(每隔五百里依次為侯服、甸服、男服、采服、衛(wèi)服、蠻服、夷服、鎮(zhèn)服、藩服)，這里的“五服”或“九服”很顯然越靠前則與天子的血緣關(guān)系越密切，如果到“荒服”、“藩服”，則涉及到古代中國(guó)數(shù)千年的“華夷之辨”。春秋時(shí)期楚將沈尹戌說“古者，天子守在四夷”*[春秋]左丘明：《左傳·昭公二十三年》，郭丹譯，北京：中華書局，2016年，第1020頁(yè)。，言下之意四夷應(yīng)為天子守土。東漢班固在談到困擾漢朝邊疆的匈奴時(shí)說：“來則懲而御之，去則備而守之。其慕義而貢獻(xiàn)，則接之以禮讓，羈縻不絕，使曲在彼，蓋圣王制御蠻夷之常道也?！?[東漢]班固：《漢書·匈奴傳》卷94，北京：中華書局，1962年，第3831頁(yè)。也就是說天子對(duì)夷狄采用羈縻政策乃是常例。稍后西晉的江統(tǒng)在看到大量胡人內(nèi)遷而闡發(fā)的《徙戎論》中也表達(dá)了類似觀點(diǎn)，我們或可用“守中治邊”和“守在四夷”來大致概括中國(guó)古代處理夷狄的政策。即使在兩晉南北朝時(shí)期因大規(guī)模人口遷徙而有“五胡”稱王中原，相比之，元朝和清朝以“夷狄之身”不僅入主中原，而且開拓了遠(yuǎn)比漢唐更為遼闊的疆土，康熙和雍正也可以如唐太宗一般喊出“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一”?？梢钥闯?，從古至今，在東亞存在的這種秩序觀是建立在自我想象與實(shí)力驗(yàn)證的雙重基礎(chǔ)之上的，突出反映了“華夏中心主義”的觀念，這種觀念也會(huì)因一些先前目為“夷狄”的加入而增添新的元素，但核心思想不變。這不奇怪，當(dāng)明代官員為利瑪竇沒有將中國(guó)標(biāo)示于世界地圖中心位置而耿耿于懷時(shí)，歐洲人實(shí)際上也在做著同樣的事情。一幅地圖反映了中世紀(jì)受過教育的歐洲人眼中的地球北半球和南半球從東邊的印度一直延伸到西邊的伊比利亞半島和英倫諸島，地圖中心是耶路撒冷。*Jerry Brotton, A history of the world in Twelve Maps，London: Penguin Books,2013，轉(zhuǎn)引自[美]亨利·基辛格：《世界秩序》，北京：中信出版集團(tuán)，2015年，第10頁(yè)。綜上，在筆者看來，用“東亞國(guó)際秩序”來稱呼古老東方存在數(shù)千年的秩序會(huì)更周延，更能體現(xiàn)出中國(guó)對(duì)外關(guān)系的本質(zhì)即中國(guó)主導(dǎo)下的區(qū)域性地方秩序。

二、明清時(shí)期東亞國(guó)際秩序的運(yùn)作

這一秩序?qū)χ苓厙?guó)家有一定約束力，如朝鮮、安南、琉球、日本及東南亞部分地區(qū)，故而出現(xiàn)了周邊國(guó)家爭(zhēng)相朝貢的局面，到了明清尤甚。但與中亞以西國(guó)家的關(guān)系則就不那么親密，正如上文所展示的，一方面緣于東亞沒有綜合國(guó)力超越中國(guó)的國(guó)家，能夠?qū)χ袊?guó)的秩序發(fā)起挑戰(zhàn)，另一方面西方帝國(guó)忙于經(jīng)略環(huán)地中海沿岸，對(duì)中國(guó)尚不構(gòu)成實(shí)質(zhì)威脅，史書中雖然也有中西交通的記載，但這種看似對(duì)中國(guó)的“朝貢”，其象征意義遠(yuǎn)大于實(shí)際的親密程度。所以按照朝貢的親密程度，有清一代分為三種類型：一是典型的朝貢關(guān)系，主要表現(xiàn)形式是朝貢國(guó)向清朝稱臣，如朝鮮、琉球、安南。二是一般性的朝貢關(guān)系，其國(guó)王雖受清廷冊(cè)封、賞賜，但與清王朝政治關(guān)系較為松散，表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)屬性更為明顯，如南掌、暹羅、蘇祿、緬甸。三是名義上的朝貢關(guān)系，如清初厲行海禁，荷蘭、葡萄牙、西班牙等國(guó)出于貿(mào)易需要，偶有遣使清廷之舉。*李云泉：《再論清代朝貢體制》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2011年第5期，第95-96頁(yè)。

中國(guó)主導(dǎo)的東亞國(guó)際秩序?qū)χ苓厙?guó)家的政治意識(shí)也會(huì)產(chǎn)生一定的影響，以致于有些國(guó)家也會(huì)建立小范圍的“秩序圈”，如日本自豐臣秀吉始至德川家康時(shí)期對(duì)琉球用兵，并希望“朝鮮入貢，琉球稱臣，安南、交趾、占城、暹羅、呂宋、西洋、柬埔寨等，蠻夷之君長(zhǎng)酋帥，各無(wú)不上書輸賓”。*京都史跡會(huì)：《林羅山文集》，大阪：弘文社，1930年，第130頁(yè)。轉(zhuǎn)引自陳尚勝：《朝貢制度與東亞地區(qū)傳統(tǒng)國(guó)際秩序——以16-19世紀(jì)的明清王朝為中心》，《中國(guó)邊疆史地研究》2015年第2期，第8頁(yè)。越南王朝也曾對(duì)外宣稱：“緬甸附邊則卻之，萬(wàn)象有難則救之，多漢、南掌、火舍，慕愛義來臣，勉之以保境安民。至于洋外諸夷，如英吉利、富浪沙，于清、逞羅所傲視者，亦皆聞風(fēng)而臣服?！?韓東育：《“華夷秩序”的東亞構(gòu)架與自解體內(nèi)情》，復(fù)旦大學(xué)文史研究院編：《從周邊看中國(guó)》，北京：中華書局，2009年，第82頁(yè)。

在東亞國(guó)際秩序下，明清兩代與秩序內(nèi)諸國(guó)形成了一定的運(yùn)行機(jī)制，如明朝捕獲沿海盜匪后，還會(huì)請(qǐng)琉球貢使團(tuán)進(jìn)行辨別，并將整個(gè)過程通報(bào)琉球國(guó)王。清朝與朝鮮遇事會(huì)互通咨文。在諸國(guó)遇到軍事威脅時(shí)，中國(guó)則有義務(wù)進(jìn)行幫助。如1592年豐臣秀吉入侵朝鮮，明朝即派大軍協(xié)助平倭，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后即使撤軍也“庶不負(fù)撫危字小之仁矣”*《明太祖實(shí)錄》卷329，《萬(wàn)歷二十六年十二日庚午》，臺(tái)北：“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1962年，第686頁(yè)。。而1875年日本侵占琉球，清廷也派何如璋進(jìn)行交涉，并請(qǐng)美國(guó)總統(tǒng)格蘭特進(jìn)行調(diào)停斡旋?？梢园l(fā)現(xiàn)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)主導(dǎo)的東亞國(guó)際秩序尚能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，但到了清朝后期，隨著日本明治維新后的崛起，一個(gè)足以挑戰(zhàn)古老東方文明古國(guó)的政體開始對(duì)此秩序發(fā)起了挑戰(zhàn)。清政府請(qǐng)“洋人”調(diào)停，反映了這一秩序力有不逮與瀕于土崩瓦解。

總之，古代以來一直存在的中國(guó)主導(dǎo)下的東亞國(guó)際秩序與近代西方學(xué)者所言附屬國(guó)或宗主國(guó)是完全不同的，后者是近代以來歐美列強(qiáng)通過對(duì)亞非拉弱小國(guó)家進(jìn)行資本擴(kuò)張、武力侵略和政治威懾而建立起來的一系列極端不平等的國(guó)家聯(lián)盟關(guān)系的產(chǎn)物。*陳志剛：《中國(guó)古代封貢體系的本質(zhì)屬性：中原王朝陸基性國(guó)土防御體系——以封貢體系的理論框架與內(nèi)部組成、運(yùn)作規(guī)律為中心》，陳尚勝主編：《中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)外關(guān)系的思想、制度與政策》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2007年，第120頁(yè)。受到儒家與佛教深度浸染的中國(guó)一向奉行和平主義，我們甚至在史籍中能夠發(fā)現(xiàn)很多“天朝”對(duì)朝貢國(guó)“無(wú)禮”之舉的容忍，中國(guó)與其主導(dǎo)下國(guó)際秩序的成員國(guó)平等、互相尊重，我們?cè)谙挛乃劶暗闹辛痍P(guān)系即是一明證。

三、東亞國(guó)際秩序下的中琉邊界

日本學(xué)者菅沼云龍?jiān)谡劦街腥蔗烎~島爭(zhēng)端時(shí)特別看重歷史在其中所起到的作用：“在釣魚島爭(zhēng)端問題上，歷史的確是一個(gè)重要的決定因素——在中日關(guān)系中更是如此?！?[日]Unryu Suganuma：《中日關(guān)系與領(lǐng)土主權(quán)》，東京：株式會(huì)社日本僑報(bào)社，2007年，第6頁(yè)。誠(chéng)然，中琉關(guān)系一樣不容忽視的是歷史，我們看到，自從明初洪武五年(1372)琉球官方與中國(guó)交通以來，有明267年的時(shí)間里，琉球?qū)χ袊?guó)朝貢達(dá)182次，繼明而起的清代，從1644年到1867年，琉球朝貢又多達(dá)100次以上。*黃枝連：《天朝禮治系研究》上卷，第192頁(yè)。從1372年至1879年日本滅琉球王國(guó)止，中國(guó)派往琉球的冊(cè)封使共24次，1392年，明太祖朱元璋為方便貢使往來，更是賜閩人36姓給琉球，化俗成琉，中琉關(guān)系之友好、親密，在世界邦交史上也是極為罕見的。本節(jié)所要探討的核心問題是為什么中琉之間沒有出現(xiàn)任何的領(lǐng)土爭(zhēng)議，其內(nèi)在本質(zhì)是什么？

我們先從中琉兩國(guó)的歷史文獻(xiàn)中找尋對(duì)于釣魚島的相關(guān)記載，先說中國(guó)方面。現(xiàn)存最早有關(guān)釣魚島的中方文獻(xiàn)記載是目前珍藏于牛津大學(xué)波德林圖書館(Bodleian Library)成書于明永樂元年(1403)前后的《順風(fēng)相送》，該書系謄寫本，每頁(yè)9行，每行24字，封底有拉丁文題記，里面有“單甲十一更，取古巴山、赤嶼；用甲卯針，取琉球國(guó)為妙”，這是所見最早有關(guān)釣魚島的中方文獻(xiàn)記載。陳侃《使琉球錄》記載：“五月十一日，夕見古米山，乃屬琉球者。夷人鼓舞于舟，喜達(dá)于家?！?《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊·使琉球錄三種》(第三輯，55)第287種，臺(tái)北:大通書局，1987年，第11頁(yè)。郭汝霖《使琉球錄》記載：“赤嶼者，界琉球地方山也。再一日之風(fēng)，即可望見姑米山矣。”*嚴(yán)從簡(jiǎn)輯：《殊域周咨錄》卷四《琉球》，北平：故宮博物院圖書館，1930年，第23頁(yè)。謝杰《虔臺(tái)倭纂》之界說：“如所云小琉球、雞籠嶼、彭嘉山、釣魚嶼，并來之睹，惟古米山見熹微，而琉球至矣?！倍湃邚目秃缸抖盘焓箖?cè)封琉球真記奇觀》寫道：“薄暮過姑米山……深夜，鎮(zhèn)守姑米山夷官遠(yuǎn)望封船，即舉火聞之馬齒山，馬齒山聞之中山?！边@是琉球國(guó)邊防官員用火為信號(hào)向國(guó)內(nèi)報(bào)告中國(guó)冊(cè)使入境消息。徐葆光《中山傳信錄》所載“姑米山(琉球西南方界上鎮(zhèn)山)”。*徐葆光：《中山傳信錄》，《臺(tái)灣文獻(xiàn)史料叢刊》第三輯，臺(tái)北：大通書局，1987，第24頁(yè)。汪楫《使琉球雜錄》記載：“薄暮過郊(溝、郊福建方言同音)……問郊之義何??？曰：中外之界也。”*引自北京圖書館善本室藏清抄本。生活于清朝乾嘉年間的一個(gè)文人叫沈復(fù)，他創(chuàng)作的自傳體隨筆《浮生六記》，在文學(xué)史上占有一席之地，其卷五《海國(guó)記》(又稱《冊(cè)封琉球國(guó)記略》)記錄了他1808年隨同清朝正副使齊鯤、費(fèi)錫章出使琉球時(shí)的見聞：“忽見白燕大如鷗，繞檣而飛。是日轉(zhuǎn)風(fēng)。十四日早，隱隱見姑米山，入琉球界矣?！?張百新：《釣魚島是中國(guó)的》，北京：新華出版社，2012年，第55頁(yè)。這些史料清楚記載了中、琉的分界線，從中國(guó)方面看是赤尾嶼，從琉球方面看是姑米山(久米島)，中間的海溝就是最深達(dá)2，717米的琉球海溝。

有關(guān)這個(gè)海溝的記載在中國(guó)方面也是不絕于書。張學(xué)禮《使琉球記》云：“頃之有白水一線，橫亙南北。舟子曰：‘過分水洋矣。此天之所以界中外者’?！敝x杰《〈琉球錄〉撮要補(bǔ)遺》記載：“去由滄水入黑水，歸由黑水入滄水?！边@里滄水為福建海域，黑水為琉球海域。夏子陽(yáng)、王士禎《使琉球錄》記載：“且水離黑入滄，必是中國(guó)界”，*《會(huì)稽夏氏宗譜使琉球錄》，黃潤(rùn)華：《國(guó)家圖書館藏琉球資料匯編(上)》，北京：北京圖書館出版社，2003年，第433頁(yè)。明確指出滄水為中國(guó)海域。周煌《琉球國(guó)志略》：“海面西距黑水溝與閩海界。”*黃潤(rùn)華：《國(guó)家圖書館藏琉球資料匯編(中)》，北京：北京圖書館出版社，2003年，第899頁(yè)。李鼎元《使琉球記》：“ 十月六日，隨行者問：‘海面西方黑水溝與閩海界，古稱滄溟，亦曰東溟，球人不知，此行亦未之過，何也?’”*鞠德源：《釣魚島正名——釣魚島列嶼的歷史主權(quán)及國(guó)際法探源》，北京：昆侖出版社，2006年，第25-27頁(yè)。

明代海防圖連續(xù)詳載中國(guó)固有的主權(quán)領(lǐng)土釣魚臺(tái)列嶼。明嘉靖三十五年(1556)鄭舜功繪《小東島(即臺(tái)灣島，亦稱小琉球)暨諸海山圖》；明嘉靖四十一年(1562)鄭若曾繪《萬(wàn)里海防圖》、《福建沿海山沙圖》；明萬(wàn)歷三十三年(1605)徐必達(dá)、董可威仿照鄭若曾的《萬(wàn)里海防圖》摹繪成《乾坤一統(tǒng)海防全圖》，明天啟元年(1621)茅元儀繪《福建沿海山沙圖》，施永圖繪《福建防海圖》；嘉靖四十年(1561)鄭若曾還繪制了《琉球國(guó)圖》；明萬(wàn)歷三十五年(1607)王圻再繪了《琉球國(guó)圖》。這些海防地圖均根據(jù)“詳外而略內(nèi)”的原則，將臺(tái)灣島附屬島嶼釣魚嶼(又作釣魚山)、橄欖山(又作黃茅嶼、薛坡蘭)、黃尾嶼(又作黃麻嶼、黃毛嶼、黃尾山)、赤嶼(又作赤尾嶼、赤坎嶼、赤尾山)等島嶼凸顯地繪載于圖內(nèi)，鄭若曾和王圻先后所繪的《琉球國(guó)圖》，又充分顯現(xiàn)了明人所運(yùn)用的地理密集編繪之法，其中所繪載的澎湖島、小琉球(即臺(tái)灣島)、雞籠嶼、瓶架山、花瓶嶼、彭家山(即彭住嶼)、釣魚嶼，不僅簡(jiǎn)明地揭示了福建駛往琉球航路上所通過的中國(guó)島嶼，而且集縮于琉球國(guó)海域之近旁，則更加凸顯出宗藩之間的地緣環(huán)境，而在地理上卻與琉球國(guó)絕無(wú)任何領(lǐng)屬關(guān)系。*鞠德源：《釣魚島正名——釣魚島列嶼的歷史主權(quán)及國(guó)際法探源》，第42-45頁(yè)。

那么從琉球出版的文獻(xiàn)來看有沒有釣魚島的相關(guān)記載呢？復(fù)旦大學(xué)出版社2012年曾編輯出版《琉球王國(guó)漢文文獻(xiàn)集成》叢書32冊(cè)，編委之一的韓結(jié)根教授經(jīng)過詳細(xì)比對(duì)，查找了《中山世譜》、《琉球國(guó)舊記》、《琉球小志并補(bǔ)遺》、《中山世鑒》、《指南廣義》等文獻(xiàn)，均未發(fā)現(xiàn)釣魚島屬于琉球的記載。甚至琉球國(guó)第一部正史引用了陳侃《使琉球錄》“見古米山，乃屬琉球者”這樣的話語(yǔ)，《指南廣義》沿襲了中國(guó)對(duì)釣魚島列島命名的習(xí)慣，如鳥嶼、黃尾嶼、赤嶼等，甚至在《指南廣義》作者程順則的詩(shī)集《雪堂燕游草》卷末附錄一篇《琉球考》，文章中有“望見古米山，即其境”之語(yǔ)。*韓結(jié)根：《釣魚島——?dú)v史的真相與故事》，香港：中和出版有限公司，2014年，第152頁(yè)。

綜上，琉球國(guó)歷史文獻(xiàn)不見釣魚島屬于琉球的任何記錄，而中國(guó)方面的歷史典籍對(duì)于釣魚島屬于中國(guó)的記載卻比比皆是，這說明了什么？這里可以回答上文提出的為什么中琉之間沒有出現(xiàn)任何的領(lǐng)土爭(zhēng)議，其本質(zhì)原因就在于有一個(gè)看不見卻切切實(shí)實(shí)存在的以中國(guó)為主導(dǎo)的東亞國(guó)際秩序，在這一秩序下，琉球遵守該秩序。中琉關(guān)系一向和睦，邊界清晰，茲作如下幾點(diǎn)說明：

其一，那個(gè)時(shí)代不適用于歐洲自格勞秀斯開創(chuàng)的“國(guó)際規(guī)則”，格老秀斯的理論是歐洲資產(chǎn)階級(jí)掠奪亞非拉國(guó)家的產(chǎn)物。盧梭在《社會(huì)契約論》中極力撻伐的與明清同一時(shí)代的西班牙、葡萄牙殖民者對(duì)美洲大陸的“占有”，卻恰恰反證了那個(gè)時(shí)代對(duì)于“占有”的認(rèn)識(shí)。我們看看盧梭怎么說的：

當(dāng)努涅茲·巴爾波在海邊上以卡斯提王冕的名義宣布占領(lǐng)南太平洋和整個(gè)南美洲的時(shí)候，難道這就足以剝奪那里全體居民的土地并把全世界的君主都排斥在外了嗎？然而就在這個(gè)立足點(diǎn)上，這種儀式卻枉然無(wú)益地一再為人們所效顰；而那位天主教的國(guó)王，在他的暖閣里只消一舉就占有了全世界，只要隨后把別的君主已經(jīng)占有的地方劃入他自己的帝國(guó)版圖就行了。*[法]盧梭：《社會(huì)契約論》， 何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，2012年，第28頁(yè)。

也就是說“時(shí)效原則”、“關(guān)鍵日期”、“無(wú)主地先占”等現(xiàn)代國(guó)際法理念不應(yīng)強(qiáng)加于那個(gè)時(shí)代的國(guó)際領(lǐng)土觀念，那個(gè)時(shí)代就是“誰(shuí)發(fā)現(xiàn)誰(shuí)擁有”。因釣魚島列島與琉球姑米山之間隔著深深的黑水溝，從地理洋流的角度，中國(guó)的漁民可以順利到達(dá)，但琉球方面卻逆流而上，所以釣魚島列島最早由中國(guó)人發(fā)現(xiàn)、命名和利用，琉球之間的“黑水溝”成為東亞國(guó)際秩序下中琉兩國(guó)的天然分界線，約定俗成，雙方都默認(rèn)“黑水溝”是分界線，這在中國(guó)主導(dǎo)的東亞國(guó)際秩序下是受到雙方官方承認(rèn)、民間履行的，上文列舉的一系列文獻(xiàn)記載就是這一反映。

其二，有歷史可考的中方對(duì)釣魚島的記載是明初的《順風(fēng)相送》，那么明以前中琉之間肯定也是本著“黑水溝”為分界線的原則，目前沒有發(fā)現(xiàn)明代以前的歷史記載不代表不存在上述歷史事實(shí)。馬克思主義歷史唯物主義告訴我們，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，只有先有中琉邊界早已約定俗成這一社會(huì)存在，才有后來《使琉球錄》中大量的中國(guó)與琉球雙邊人士對(duì)兩國(guó)邊界的詳細(xì)而傳神的記載。中琉之間邊界的定論肯定在明代以前，甚至可以上溯到宋元，因?yàn)椤凹w記憶”需要時(shí)間的沉淀，這個(gè)時(shí)間肯定不是三五年，應(yīng)該是很長(zhǎng)的一段時(shí)間。

其三，在東亞國(guó)際秩序下，琉球安守本分，謹(jǐn)事中國(guó)，深受中國(guó)儒家文化影響。中國(guó)皇帝甚至可以賜予自己的臣民給予對(duì)方，這種國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系在國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)主義大師漢斯·摩根索看來幾無(wú)可能，但卻在中國(guó)主導(dǎo)的東亞國(guó)際秩序下已然運(yùn)轉(zhuǎn)良好。這證明東亞國(guó)際秩序歷經(jīng)兩千多年的時(shí)間考驗(yàn)與實(shí)踐檢驗(yàn)，是經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的，這一體系下的中琉關(guān)系為國(guó)與國(guó)之間樹立了良好的相處典范，如何在當(dāng)下挖掘和喚起東亞國(guó)際秩序是一項(xiàng)較有意義的課題，當(dāng)然，這脫離了本文主題，當(dāng)另文專論。

其四，中琉兩國(guó)的人口、土地面積、綜合國(guó)力及文化影響力不僅僅是不在一個(gè)等量級(jí)的問題，用通俗的話來說，這根本就是大象與螳螂之間的關(guān)系。所以，本就“華夏中心主義”的“天朝上國(guó)”根本無(wú)需對(duì)琉球官方發(fā)布釣魚島列島屬于中國(guó)的聲明，因?yàn)閷?duì)方太過弱小，中國(guó)官方也沒有必要在邊界問題上刻意澄清。

其五，即使中琉實(shí)力完全不對(duì)等，中方無(wú)需就中琉邊界發(fā)布正式聲明，但明清幾十位冊(cè)封使使命完成后回來?yè)?jù)實(shí)以錄的《使琉球錄》，是經(jīng)皇帝批準(zhǔn)以官方文書的形式頒行于天下的，琉球同樣沒有持任何異議，這就等于是當(dāng)時(shí)的國(guó)際社會(huì)普遍承認(rèn)了中琉之間的邊界。換句話說，若不是日本這一“惡鄰”對(duì)琉球歷史的介入，釣魚島列島在中琉之間根本就不是問題，中琉邊界在東亞國(guó)際秩序下一向清楚。

四、結(jié)語(yǔ)

在以中國(guó)為主導(dǎo)的東亞國(guó)際秩序下中琉邊界一向清楚，其邊界就是根據(jù)自然形成的“黑水溝”，中方一側(cè)是釣魚島及其附屬島嶼，琉方一側(cè)是姑米山，這在當(dāng)時(shí)得到國(guó)際社會(huì)承認(rèn)的《使琉球錄》里都有詳細(xì)而傳神的記載，白紙黑字，非常清楚。中琉兩國(guó)在東亞國(guó)際秩序下和睦相處，平等交往，書寫了一段國(guó)與國(guó)之間邦交的佳話，如何在今天進(jìn)一步挖掘東亞國(guó)際秩序的成功價(jià)值值得學(xué)界進(jìn)一步探討。

(責(zé)任編輯：胡素萍)

The International Order in East Asia and the Boundary between China and Ryukyu

LIU Yu-san

(SchoolofEducationalScience,LongyanUniversity,Longyan364000,China)

Since ancient times, there has been a China-dominated international order in East Asia, known as the “East Asian international order”, under which the relationship between China and Ryukyu has long been harmonious, because the boundary between two countries has always been clear without any territorial disputes and a good neighborly friendship has been established between them, thus having set an example for nation-to-nation exchanges.

international order in East Asia; the border between China and Ryukyu; the black ditch

2014年國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“中國(guó)民間‘保釣’運(yùn)動(dòng)史研究(1970-2014)”(項(xiàng)目編號(hào)：14CZSD20)

D829.13

A

1674-5310(2016)-11-0117-06