吳新民

(江漢大學(xué) 人文學(xué)院， 湖北 武漢 430056 )

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符號·含義·直觀·表達
——語言邏輯視域中的言語行為闡釋

吳新民

(江漢大學(xué) 人文學(xué)院， 湖北 武漢 430056 )

人類的一切活動都具有符號的特征，所有意識經(jīng)驗都是符號化經(jīng)驗的表現(xiàn)。美國哲學(xué)家蘇珊·朗格認為，符號分為推論性形式與表現(xiàn)性形式。語言是典型的推論性形式。這是因為，語言是一種概念活動，是對概念的綜合使用，而概念陳述的過程就是由概念到判斷、再到推理的過程。換言之，語言是一種推論性形式的符號體系，它既可以表達各種事物的聯(lián)系，也可以表達直觀的事物對象及其事物的性質(zhì)以及人們對事物的看法等。所以，人們在語言邏輯視域中研究符號與含義以及直觀與表達，能夠很好地揭示言語行為特點、功能及其作用。

符號意識；言語行為；意義；表達；

文字是簡單而結(jié)構(gòu)固定的直觀符號，它的涵義或指稱的對象就是通過符號的形與音表達出來的。語言的語法就是符號的空間排列規(guī)律，語義就是符號的指稱和涵義，而語用則是符號與使用者之間的關(guān)系。奧古斯丁認為，每個語詞都有一個含義，這個含義與這個語詞互相關(guān)聯(lián)，它就是這個語詞所代表的對象。但應(yīng)當(dāng)區(qū)別的是，語言符號與藝術(shù)圖像符號有異，后者的呈現(xiàn)方式具有“重合性”或“疊合性”等美學(xué)特質(zhì)，并且因靜態(tài)、動態(tài)和景觀等圖像類型而有所不同。文字符號作為直觀的符號，它本身并不是語言，只有當(dāng)文字符號有了語法、語義與語用這樣的三個層面之后，真正意義上的語言文字才誕生了。具體來說，語言文字不僅運用于人們的日常生活，用來記錄事件儲存人類智慧，而且有了語法結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)固性和語言的基本詞匯，才有可能確定語言親緣關(guān)系的遠近，并在此基礎(chǔ)上確定人類族群親緣關(guān)系的遠近。應(yīng)該說，在一定的程度上，語言譜系關(guān)系的遠近，反映了人類遷徙、接觸、分化、融合等諸多可能發(fā)生的歷史變革，反映了族群關(guān)系遠近的歷史事實。也就是在此意義上，人們說“語言是人類歷史的活化石”。當(dāng)然，這種語言符號的持久性以及人們能夠在時間變化中識別某些符號對象的同一性，其視角標(biāo)準只能是物理主義的而不是現(xiàn)象學(xué)的。

一、人們的思維行為與言語行為屬于符號意識并且奠基在直觀行為之中

無疑，“人與人之間的交流溝通，既需要共同的語言，也需要共同的邏輯。當(dāng)我們說某種情感‘只可意會，不可言傳’的時候，既意味著‘無法用語言來表達’，也意味著‘無法用邏輯來說明’”①陳宇：《職業(yè)漢語教程》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第9頁。。因為語言與邏輯密不可分。從發(fā)生學(xué)的角度看，漢語早期的“文字畫”與“文字性符號”只是原始社會時期漢字的萌芽?？脊刨Y料表明：在新石器中期一直到新石器晚期的幾千年時間里，這是一個中國文字孕育“文字畫”與“文字性符號”的時期，其中的每一個直觀符號都可能或者可以表達出許多的含義，而不是一字一詞所表達的意義。也正因如此，在語言學(xué)界盛行著漢字起源于圖畫和刻劃符號這樣的兩種觀點。如在殷墟卜辭中，就有一些并不嚴格逐詞記錄語言的“文字畫”遺跡。而在雙墩遺址中，人們發(fā)現(xiàn)了陶符動物類、實用器物、山岳等圖形，這些都是當(dāng)時人們對現(xiàn)實生活的描摹反映?？梢赃@么說，正是由于漢字源遠流長，所以就有了對漢字起源與產(chǎn)生途徑的各種看法。研究表明，從漢字起源到成熟經(jīng)過了一個漫長的歷史發(fā)展過程。漢字體系的正式產(chǎn)生就是距今4500-4000年之間的龍山文化時期，這是傳說時代的堯、舜、禹至夏初這一時期。到了商代，甲骨文形體結(jié)構(gòu)幾乎與后來的漢字全同，它已經(jīng)不只是有語義的文字性符號了。如今，有人拿著商代甲骨文的“早”字，讓全國任一小學(xué)的小學(xué)生辨認，結(jié)果都能認出這是一個“早”字，盡管商代甲骨文距今已經(jīng)有好幾千年的歷史。

洛克認為，直觀的知識是直接性的，不會讓人懷疑的，并且是“人類的微薄力量所能達到的最清楚最確定的知識”。在洛克看來，有三類知覺，第一是直觀的，第二是推演的，第三是感性的。而且，每一種都引導(dǎo)人們達到對實在的知識的不同等級?！斑壿嬚Z用學(xué)的研究都著眼于語言應(yīng)用環(huán)境因素對語義外延方面的影響。由于這個原因，語用學(xué)同各門哲學(xué)邏輯的形成和發(fā)展有著密切的關(guān)系?！?王耀堃、朱水林：《現(xiàn)代邏輯概論》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，1992年，第173頁。雖然，當(dāng)下聲光電技術(shù)迅速發(fā)展，并且這種聲光電技術(shù)將人們送入一個充斥著符號肉身的聲色時代，但是，每一種自然語言才是那個民族得以凝聚的粘合劑。亞里士多德認為，言語是心靈的符號，而文字是言語的符號。在這里，亞里士多德表明了某種語言的等級觀念。而中國古代的“言意之辯”這一話題，其本質(zhì)也有類似的內(nèi)容。因而說到底，概念就是通過語言符號而表達出來的對事物本質(zhì)屬性的認知概括，它是落實在語言符號上的觀念，所以，人們談?wù)摵捅磉_的常常等同于符號。但不容忽視的是，有的符號有含義，有的符號沒有含義。比如說，拼音文字就是做假設(shè)或做解釋性的語言，而單詞只是概念或思想的工具，拼音文字中的字母的形狀，既可以說什么都不是，也可以說相當(dāng)于方塊字的筆劃，但筆劃是無聲的，而字母是拼音文字的基礎(chǔ)，于是拼音文字成了“聽覺”文字。而且，如果人們以語句(尤其是邏輯語句)形式現(xiàn)身的意義解讀，那么一般表現(xiàn)為一個“線性過程”。這樣，那些在聽覺語言那里埋沒于豐富音像形式的意義，也就隨著其載體的多樣性，而呈現(xiàn)出非線性的“碎片化”形態(tài)。但是，如果人們探究漢字，它卻是可視語言，它對人們的眼睛說話，它更像是形的符號，而非狹義的語言。也因此，有人認為，這樣的符號是用來觀察的。盡管世界上絕大多數(shù)的語言，都是字母語言或聽覺語言，但像漢字這樣的語言，它具有那種遺世獨立的“所思之物”所具有的優(yōu)勢地位。然而，僅就語言的功能而言，不管是“聽覺”語言還是“視覺”語言，“意義”日益成為附著于“載體”的剩余物，作為語言肉身的能指或載體部分，已日益獲得了獨立的意義。

進一步講，符號或語言最終都要訴之于表達，表達借助于符號是一種主體間的傳訴與接受。如果進入不了描寫視野的純粹客觀現(xiàn)象，是不可能看作語言事實的。但值得注意，語言與意識不同。語言表現(xiàn)為交互主體性間的交流，語言奠基在他人的感知和理解之中，它的天職在于交流。而孤獨心靈生活中的表達，只是表達的一種特例，只能代表一種自己與自己的交流。也因此，人們說在意識或心靈世界之外，才是人與人之間相互關(guān)系的言語行為世界。有學(xué)者認為：“日常語言是意義的重要源泉，日常語言的用法具有實際的有效性，日常語言表達式的模糊性并沒有排斥其作為意義理解基礎(chǔ)的可靠性?！?劉偉偉：《內(nèi)在論語義學(xué)與外在論語義學(xué)的對峙與融合》，《自然辯證法研究》2013年第3期。雖然，從泰尼埃的結(jié)構(gòu)句法理論的角度看，意義的最小單位不是符號而是句子，但對于傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義來講，意義的最小單位就是符號。并且，對象的“觀念”或“本質(zhì)”或“先天”就在于與語言發(fā)生聯(lián)系時，會以“語義”的方式表現(xiàn)出來。但僅僅從它所意指的東西而言，則指稱的卻是這個含義的符號。所以，符號加入了“含義”這個要素，語言行為與思維行為就屬于符號意識，它奠基在直觀行為之中。塞爾就曾對有含義的符號和無含義的符號作了區(qū)分。因為在符號與含義關(guān)系問題上，含義不可能是懸在空中的，唯有有含義的符號才是表達。依據(jù)Peirce的符號三角理論，對象與符形之間的聯(lián)系就是指稱，如“歲寒三友”的概念與具體的“松、竹、梅”的對應(yīng)，而符形與意義之間的聯(lián)系則具有一定的社會約定性，如“歲寒三友”這一概念表達出的錚錚鐵骨之義。從這個例子可以看出，對象與意義之間是通過符形來達成的間接聯(lián)系，因為在日常生活中，“松、竹、梅”本身并不必然具有錚錚鐵骨的意義?？梢赃@么說，這是因為語言成熟了之后，人們能夠?qū)⒄Z形、語義、語用這樣的三個維度集中，并且納入融于一體的語境之中。正因為如此，人們也就能夠把外在的指稱關(guān)聯(lián)與內(nèi)在的認知關(guān)聯(lián)統(tǒng)一起來。

二、言語行為具有語境設(shè)定或社會約定性并且語言的發(fā)展具有開放性

思想是有意義的句子。維特根斯坦認為，符號——它們本質(zhì)上具有確定的特性——它們的一定結(jié)合是重言式，這種情況必定指示著關(guān)于世界的某種東西。語言哲學(xué)研究的范圍極其廣泛，但意義問題卻是語言哲學(xué)研究的核心問題之一。如果借用康德的話語方式來表述，那么意義問題，實質(zhì)上就是“語言表達式具有它所具有的意義是如何可能的”這一問題，而它的解決方案應(yīng)包含有兩個步驟：第一，以類似主觀演繹的方式構(gòu)建語言表達式運用的先驗規(guī)則；第二，以類似客觀演繹的方式將規(guī)則用于后天經(jīng)驗性對象，從而產(chǎn)生出有意義的語言表達式。在這一問題上，維特根斯坦給出的思路是：世界——事實——思想——句子——真值函項——句子的普遍形式。因為事實與思想相關(guān)，思想與句子相關(guān)。所以，事實與句子相關(guān)，事實與邏輯是不同的東西。在事實層面上，人們很難進行邏輯探討。但在句子的層面，人們進行邏輯探討就比較容易。而且，人們可以通過這樣的探討對事實做出一些說明，從而說明世界。從自然語言角度看，自然語言是各民族在漫長的歷史長河中自然而然形成的交際語言，它的優(yōu)點就是語義豐富，表達力強。因此，自然語言的詞匯必然反映出該民族的歷史文化，甚至是民族的精神特性。因為語詞詞義的民族性與社會性和經(jīng)驗性直接相關(guān)，群體與社會以及民族的生產(chǎn)、生活方式和經(jīng)驗也就都會折射在詞義里。這也就是說，自然語言語詞的詞義是經(jīng)驗的，而人們的經(jīng)驗又是在民族生存的不同地理環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)、心理狀態(tài)中逐漸形成的。所以，各民族的文化差異都會反映到語言的詞義上，進而造就語言詞義的民族特點，并凝聚在民族辭典的詞義之中。

數(shù)學(xué)家迪厄多內(nèi)說，好的符號往往伴隨著易于使用它們的算法。毫無疑問，這是指一種單純意義上的符號，但是，語言符號卻不是這樣，語言符號的功能決定了它的外延大于單純意義上的符號。從“語言就是一種行動或?qū)嵺`的方式”這一意義上看，它恰如塞爾所言，如果語言只能表現(xiàn)或指稱，那么世界上只可能有本體論和認識論意義上的客觀存在事實，而不可能有與之相區(qū)別的社會事實了?？梢赃@樣講，在語言哲學(xué)中，意義理論或圍繞意義的探討，才是語言哲學(xué)的核心之一，它也是現(xiàn)代哲學(xué)中最為重要的論題之一。塞拉斯就是根據(jù)對象語言的功能，用元語言給對象語言進行分類，即塞拉斯所謂的“意義”即(語言)功能的分類。因為在塞拉斯看來，要明白語言表達式的意義，就必須知道語言表達式在語言游戲中的角色或者作用。對于這一語言觀點而言，現(xiàn)象學(xué)就曾發(fā)生過從形式化語言向詩性語言的轉(zhuǎn)變，而且主張詩性語言才是形式化語言的意義基礎(chǔ)。應(yīng)該說，這與在語言哲學(xué)中對“日常語言”進行語用分析的語用學(xué)轉(zhuǎn)向是一致的。但也應(yīng)看到，語言邏輯是現(xiàn)代邏輯尚未完善的一個分支，從一階邏輯看，在命題邏輯中，不僅“等值置換”反映了不同的語言表達式可以具備相同的功能，而且在真值條件語義學(xué)那里，也都是這樣。這是因為，意義的產(chǎn)生就是賦予它的表意形式，而該形式無須顧及話語將要改變的內(nèi)容。但內(nèi)在論語義學(xué)卻認為，表達式就是將意義的理解看作是一種心理事實。意義與外延語境之間并不具有一致性，意義的理解與語言結(jié)構(gòu)之間也不具有共時性關(guān)系。因此，自然語言的意義與真理具有變動性和相對性，并且兩者在具體的語境之中，也并不完全等同。因而可以說，“語用學(xué)研究的不是語言的語法關(guān)系，而是言語的交際關(guān)系。因此，它的研究對象就不是句子，而是話語”*何向東：《邏輯學(xué)教程》，北京：高等教育出版社，2010年，第189頁。。而且，在話語表現(xiàn)理論中，話語的語境、語境中的命題、命題中的語詞也都是逐級向內(nèi)的。

當(dāng)然，在“意義”的研究方面，哲學(xué)家們提出了五種著名的理論，它們是指稱論、觀念論、功用論、行為論和語義論。指稱論認為，一個語詞的意義就是它所指示或指稱的對象，因為語詞由于指示或指稱外部世界中的事物或事實具有了意義；觀念論主張語詞的意義就是它在人們頭腦中所引起的觀念；功用論認為語詞的意義在于它的使用；而行為論的觀點則強調(diào)語詞的意義在聽者身上引起的反應(yīng)，即在于該語詞被說出后所產(chǎn)生的效果；語義論則是從真值條件的角度來考察語句的意義，認為一個語句的意義就在于該語句的成真條件。可以這么說，“意義”的這五種理論都有自己的研究偏向，但它們又都有自己的局限和不足。而在精神分析者那里，語言不是它自身，而是大地者的訊息。應(yīng)該說，“立足于自然語言的語言邏輯，它的發(fā)展必然訴求于語言的意義理論，但意義理論自身的完善，也必須能夠說明我們能從有限的語言材料中，在有限的時間內(nèi)掌握一種語言表達式的能力”*吳新民:《從語言邏輯的發(fā)展看對意義理論的訴求》，《同濟大學(xué)學(xué)報(社科版)》2011年第1期。。弗雷格在《算術(shù)基礎(chǔ)》中強調(diào)語境作用時說，人們要把心理的東西和邏輯的東西，主觀的東西和客觀的東西區(qū)別開，就必須把語言置于語境中尋求它的意義。因為思想是這種心理過程的對象，是句子的意義。思維就是一種心理活動過程，是對思想的把握。人們應(yīng)像弗雷格一樣區(qū)別思維和思想。因為思維是人們對客觀事物對象的間接反映。雖然人人都有思維，但它是看不見模不著的，它必須借助語言這一物質(zhì)載體，才能夠為人們所感知和接受。思想也是思維，但人們常說“思想的盛筵”，而不說“思維的盛筵”，其原因就在于思想是斷定和觀念等等。然而，無論思維或思想，它們都是人化過程，都要經(jīng)過語言的過濾才能訴諸表達。所以，在對象——思維——語言——表達所體現(xiàn)的過程之中，語詞有了“意義”以及文化背景等諸多要素。也正因如此，在情境語義學(xué)那里，人們既探討語詞(語句)的抽象意義，也研究語詞(語句)的使用意義。

三、語言文字符號與非文字符號互補運用是現(xiàn)代文明人的重要標(biāo)志

符號結(jié)構(gòu)主義認為，一個詞的意思只可能建立在兩種關(guān)系上：意群和聚合關(guān)系。前者指這個詞與其他不同類詞語在句子中可能構(gòu)成的組合關(guān)系，后者指這個詞與同類詞在句子中的可替換關(guān)系。弗雷格首先區(qū)分了符號和符號所意謂的東西，即符號的形式和內(nèi)容，明確區(qū)分了符號的含義和所指(意謂)。然而，語言一方面由語言符號或語言標(biāo)記所構(gòu)成，亦即那些表現(xiàn)為一組聲音或筆劃的具體的物理印記、聲音等等，它們是思維的物質(zhì)載體，是有含義的符號，它們存在于真實的言語行為之中；而另一方面，言語也有著內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，并且這種結(jié)構(gòu)由其組成規(guī)則所決定?；蛘哒f，語言意義的根源就是話語行為、言談活動等，而人類社會及其實踐活動的規(guī)范性要求，則是意義的基礎(chǔ)。也就是在此意義上人們定義說，語言是指稱事物、表達思想的符號系統(tǒng)。但值得強調(diào)的是，專名的意謂是對象專名的涵義是“給定方式”；句子的意謂是真值句子的涵義是思想。“指稱是探討語詞與世界的對應(yīng)關(guān)系，其間語境的介入必不可少，這不僅符合我們的主觀感受，而且還具備科學(xué)的理據(jù)?！?吳新民：《邏輯實證主義知識論與名稱的涵義和指稱探析》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(社科版)》2009年第4期。

現(xiàn)代符號學(xué)理論的語形學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)中，語用學(xué)著重研究語言及其使用者的關(guān)系，即說話者和聽話者依據(jù)以確定語詞和語句，在被說出時的那種以語境和用法為轉(zhuǎn)移的實際意義，它是關(guān)于語言交際的理論。但就漢字而言，漢字的本質(zhì)特征就是一種表意文字體系。在符號意義上，方塊形并非漢字所獨有，朝鮮文字也呈現(xiàn)為方塊形，但朝鮮文字卻是方塊表音文字。人們給漢字的定義是，方塊的表意文字。與表意文字相比，表音文字的特點則是把詞中一連串的聲音摹寫出來，盡管它也是直觀的符號，但它有時是音節(jié)的，有時是字母的。表意的漢字則不然，漢字與語音并不發(fā)生直接聯(lián)系，每一個字的能指，只表示一個音節(jié)，不能夠明確地表示讀音，但能夠表示一個意思。這種漢字符號所具有的超越語音的特點，就曾被我國少數(shù)民族以及鄰國的朝鮮、越南、日本等借用來記錄他們本民族的語言。所以說，華夏漢字的這種符號功能，在人類歷史上發(fā)揮了特殊的表意符號文字作用。

進一步講，從語詞的特性看，任何語詞都是一種符號，但它不是自然符號，而是具有知識意義的約定符號。自然符號表達的因果關(guān)系存在于事物本身的真實存在之中，而語詞符號表達的知識意義，則需要通過語詞的邏輯分析才能揭示。語言的核心就是概念活動，也就是推理活動，它與人類的生活和行為彼此糾纏，難以分開。人們要明白語言表達式的意義，就必須知曉它的角色或者作用。而且，這里所說的表達式，就是人們?nèi)粘Ｉ钪小耙痪湓?，百樣說”里面所顯示的含義。其中“話”是命題，它是反映事物情況的思想，而“說”則是表達。也就是說，一句“話”(命題)可以通過不同的語句(表達式)來表達。然而，值得強調(diào)，任何言語交際行為都要有三個基本的要素：第一是語謂行為，即要說什么？第二則是語旨行為，即說的用意或者目的。第三就是語效行為，也就是在聽話者身上所產(chǎn)生的效果。當(dāng)然，語言和言語是有區(qū)別的。語言是人們進行交際的工具，而言語則是表達，表達就是在行動中的存在。在此意義上，人們通常所說的“概念”，就是在語言層面上顯現(xiàn)的“觀念”，而這一意義上的“觀念”，又是以另一種“觀念”為基礎(chǔ)的，即在意識層面上顯現(xiàn)的“觀念”。

當(dāng)然，言語交際行為主要還是在于交流與溝通。如果一個“概念”或“觀念”不是在意識層面上顯現(xiàn)出來，從而成為形而上或心而上的，那么應(yīng)將其稱為“理念”。也就是說，當(dāng)在你的靈魂或心里面毫無概念時，你如何來理解一個概念。柏拉圖認識論的巨大轉(zhuǎn)變，就是從蘇格拉底式的本體論進路轉(zhuǎn)變成為“如何開始探究”或“探究怎么可能”的認識論進路。索緒爾就認為，語言的特征可以概括為三個方面：首先語言是一種社會現(xiàn)象，它是社會成員約定俗成的，個人不能夠創(chuàng)造語言；第二就是，語言是一種指號系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)之中，只有意義和音響形象的結(jié)合才是最主要的，而且這兩個部分都是心理的；第三個方面是說，雖然語言指號是心理的，但它不是抽象的概念，它具有社會約定性，它是由集體同意而得到認可的。它是實在的東西，既存在于人們的腦子里，又存在于交往的言語行為之中，這是由于人們說明了關(guān)于某物的一個定義并非是關(guān)于某物的全部信念或知識。換句話說，語言是活生生的，語言游戲和生活形式是在人際交往使用中才“到場”的?！罢Z言的意義是使用同一語言的社會群體，在社會交際和言語磨合的過程中逐漸形成的。而且，這種磨合又是要以相互理解為前提的，它是不經(jīng)公開商榷并且自然而然潛移默化地進行的?！?吳新民：《話語行為與涵義理解探究—從語言邏輯視角看》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報(社科版)》2015年第2期。所以說，語言是言語行為在具體語境下的使用活動，它不僅僅是僵死的自律的“形式體系”，以及表征客觀世界結(jié)構(gòu)與真理的表象體系的命題體系。如果沒有人們對語言的使用，沒有人際交往，那么也就沒有符號含義，也沒有活的語言。質(zhì)言之，表達是信息的編碼，它含有符號信息，也含有非符號信息，而理解則是對這些表達出來的信息進行有效地正確的解碼。而且，無論編碼或是解碼，語言文字符號與非文字符號的互補運用，才算得上是完整的言語交際行為。

四、言語行為本身的話語涵義只能夠在社會交往中進行理解和全面把握

語言既是人們感知的對象符號，又是符號含義的呈現(xiàn)。而且有的語言符號干脆就是經(jīng)驗中得來的，而經(jīng)驗又是以經(jīng)驗知識來定義的。所以，人們在經(jīng)驗中的那些對象所有的相繼和并存關(guān)系，就映射在了人們生產(chǎn)、生活的時空關(guān)系之中。也正因為此，外部世界不能僅僅是一個個體心靈直觀感知的觀念之流，否則人們思想的相繼或并存的內(nèi)感觀念，就難以被語言符號所表達，更難為別人所理解。進一步講，語言是可以修改的工具，但這種修改不是內(nèi)感而是外感的。在符號語言中，每一個語詞只有一個意思，起不同作用的語詞并不會以它們表面上相同的方式來使用。但也應(yīng)強調(diào)，句法學(xué)與語義學(xué)是將語言看作可以對象化的現(xiàn)成的結(jié)構(gòu)。或者說，在句法學(xué)和語義學(xué)看來，它們是在解決命題體系和世界結(jié)構(gòu)的一致性問題。顯然，這是物理主義的而不是現(xiàn)象學(xué)的。但塞爾的語言會話四層次觀點，則是將人的言語行為分為發(fā)話行為(說出話語就是實施了發(fā)話行為)、命題行為(進行指稱和斷定就是實施了“命題行為”)、以言行事行為(完成陳述、提問和承諾等就實施了“以言行事行為”)和以言取效行為(以言行事行為在聽話者身上所產(chǎn)生的影響，就是“以言取效行為”)等。無疑，塞爾的這種話語行為分析觀點，組成了一個統(tǒng)一的完整的言語行為分析鏈。而且，這種分析大大地增強了言語行為理論對會話交流的解釋力。

通常，符號對象都是直觀的，而且也有含義的，但不是所有的符號都有指稱意義。符號本身扮演著一種“替身”的角色，并且通過附著在它身上的符號意義指謂它所指謂的對象，其作用主要有兩個方面：一方面符號可以指代物質(zhì)世界中的實在對象，使之成為物質(zhì)世界的標(biāo)志物；另一方面符號可以指代精神世界中的思想、感情、美感、意志等主觀認識和內(nèi)心體驗，使之成為精神世界的標(biāo)志物。符號感受內(nèi)在于意識，但感受只是內(nèi)在于意識的實項內(nèi)容，并不是對象本身。應(yīng)當(dāng)看到，非對象性的體驗自然難以理解，因為人們一談到體驗，就意味著對象性。從這個意義講，符號的含義就是對象，是人們訴諸表達的內(nèi)容，因為在普通的經(jīng)驗中，感受只能被體驗，而不是當(dāng)作對象被經(jīng)驗的。這也就是說，只有在內(nèi)在的反思中，感受才作為認知對象顯現(xiàn)出來。值得強調(diào)的是，符號含義與人們的表達是有區(qū)別的，因為在言語行為中，“概念”與“觀念”的關(guān)系，恰如胡塞爾在《邏輯研究》中所說的“含義”與“表達”的關(guān)系。胡塞爾更多地是將“含義”稱作“觀念”或“觀念的統(tǒng)一”而非語義。如“善良”這個概念，它把人們帶有感情地說“善良”還是把“善良”寫下來，都指引人們的意向進入理解“善良”的含義。但中國哲學(xué)語言不同，中國的哲學(xué)家“只是告訴人們，他看見了什么。因此，他所述說的內(nèi)容非常豐富，而使用的語言卻很簡短。這就是何以中國哲學(xué)家的語言往往只作提示而并不明確”*馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，趙復(fù)三譯，北京：新世紀出版社，2004年，第9頁。。

維特根斯坦認為，哲學(xué)并不給我們提供新的或者更多的信息，而是通過對語言的仔細描述來增加清晰性。確實，被交換的禮物具有象征性，是因為在它的物理屬性(能指)背后還有著社會價值(所指)。語詞作為符號都是一些有著確實內(nèi)涵和外延的，被用以直指事物之當(dāng)下狀態(tài)及其共相的意義符號系統(tǒng)。作為表述事物存在某一當(dāng)下狀態(tài)及其共相的語詞符號系統(tǒng)，其立義維系于其所欲表達的事物本身的存在狀態(tài)。任何語詞如果離開了其所依存的事物本身的狀態(tài)或?qū)傩裕敲此囊饬x自然也就隨之消失。應(yīng)該說，這是因為直覺是一種以感知和內(nèi)省為基礎(chǔ)，但又突破了感知和內(nèi)省限制的關(guān)于對象的、即時的、敏感的、直接的觀念。維特根斯就堅決主張思想和語言根植于原始的前語言的行為，反對理性主義的理智化的思想和語言模式。他反復(fù)強調(diào)成年人的有意識的語言行為與幼兒和非人類動物的前語言、前概念行為之間的某種連續(xù)性。也就是在這種意義上，維特根斯坦說，人生的意義并不是某種用語詞說得清楚的東西，而是在世界的存在中顯示其自身?？梢院敛豢鋸埖卣f，當(dāng)代哲學(xué)完全同意這些觀點。

結(jié) 論

語言符號系統(tǒng)，比任何較低層次上的符號系統(tǒng)都要復(fù)雜得多，龐大得多。如圖畫和音樂等符號系統(tǒng)，就都可以由語言符號系統(tǒng)體現(xiàn)出來。人們的思維行為與言語行為也都屬于符號意識，并且奠基在直觀行為之中。不僅如此，語言符號系統(tǒng)還是一個十分復(fù)雜的概念系統(tǒng)。然而，值得指出的是，“現(xiàn)代意義上的系統(tǒng)的語義學(xué)始于塔爾斯基”*吳新民：《語言邏輯視域中的戴維森意義理論研究》，《社會科學(xué)研究》2008年第3期?！，F(xiàn)代意義上系統(tǒng)的語義學(xué)理論只適用于說明人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)語言或者形成概念，而不能說明語言或概念的歷史起源。盡管有人認為，這種說明優(yōu)于“原子論的說明”，即那種認為概念是通過抽象一點一滴地從經(jīng)驗中吸取得來的觀點，但嚴格來說，它不能系統(tǒng)解釋直觀符號與含義以及表達的特征與關(guān)系。更具體地講，言語行為具有語境設(shè)定與社會約定性，而語言的發(fā)展卻具有開放性。隨著社會的進步和人類社會的發(fā)展，人與符號的聯(lián)系越來越密切。這樣一來：一方面，所有的教育和科學(xué)活動都要運用符號，尤其是要運用自然語言與人工語言這些符號來總結(jié)經(jīng)驗，揭示事物的本質(zhì)，來幫助人們探索客觀規(guī)律，并通過符號活動來給這些成果予以傳播與普及等等；另一方面，所有的教育和科學(xué)活動又都創(chuàng)造了大量的新的符號體系，從而極大地豐富了人類的符號世界，并且提高了符號活動的效率，尤其是網(wǎng)絡(luò)時代，更是給符號世界開辟了廣闊的天地。

總而言之，文字是簡單而結(jié)構(gòu)固定的符號，概念是落實在語言符號上的觀念，而言語行為本身的話語涵義只能夠在社會交往中進行理解和全面地把握。這是因為，感知與內(nèi)省二者之間是有區(qū)別的，凡涉及外部客體的感知或判斷活動，如果人們要問這些感知或判斷是否正確，那么可以容易地通過物質(zhì)性客體的存在直接或間接得到證明；而涉及由人們內(nèi)在的情感、觀念和感覺等構(gòu)成的內(nèi)省性經(jīng)驗，則它的陳述或敘述的真實性或正確性，就很難獲得人們在感知活動中能夠達到的那種強有力的證明。進一步講，哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、建筑等等都可以視為符號系統(tǒng)。然而，語言文字符號與非文字符號互補運用，才是現(xiàn)代文明人的重要標(biāo)志。語言的核心是概念活動，也是推理活動。直觀符號是符號學(xué)研究的對象，含義是意義論的范圍，表達則是直抒胸意的言語行為，它也是語言與客觀世界之間的聯(lián)系。換句話說，由于符號學(xué)本身內(nèi)容的豐富性，使得符號學(xué)這一門學(xué)科不僅受到了哲學(xué)家、心理學(xué)家們的重視，更是受到了語言學(xué)家、邏輯學(xué)家們的深度親睞。可以這么說，自然語言邏輯是邏輯回歸自然語言后且尚待完善的一門現(xiàn)代邏輯分支，它涉及了符號學(xué)、心理學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)以及人工智能等諸多的新興科學(xué)。正因如此，從文字的直觀符號到語詞含義的表達，從句子的字面意義到說話者的言外之意等等，這些諸多的語言問題以及言語行為理論問題，都必須回歸到以自然語言為研究對象的自然語言邏輯之中，從而使這諸多的語言問題得到更加科學(xué)的分析和令人信服的闡釋。

(責(zé)任編輯：袁 宇)

Symbols, Meanings, Perceptual Intuition, and Expression—An Interpretation of the Speech Act from the Perspective of Language Logic

WU Xin-min

(SchoolofHumanities,JianghanUniversity,Wuhan430056,China)

All human activities are characterized by symbols, and all the conscious experience is the manifestation of the symbolic experience. As opined by the American philosopher Susan Lange, symbols are divided into the inferential forms and the expressive ones, and language is a typical inferential form, because language is a kind of concept activity as well as a comprehensive use of the concept, and the process of the concept statement is one from the concept through judgment to inference. In other words, language is a symbolic system in the inferential form, which can express not only the relations of various things but also intuitive objects and their nature as well as people’s views on things. Therefore, a study of symbols and their meanings as well as their intuitive perception and expression from the perspective of language logic people can well reveal the features of the traits, functions and roles of the speech act.

symbol consciousness; the speech act; meaning；expression

2016-08-01

B81

A

1674-5310(2016)-11-0132-07