王興麗

(黑龍江省教育學(xué)院，哈爾濱 150080)

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歷史背景下中國(guó)與西方學(xué)校教育的比較與分析

王興麗

(黑龍江省教育學(xué)院，哈爾濱 150080)

摘要：學(xué)校教育是人類社會(huì)中主要的教育組織，它的產(chǎn)生與發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。中西方學(xué)校教育由于其歷史背景的不同，它們的發(fā)展走過(guò)了不同的道路。分析比較其歷史，使中西方學(xué)校教育能不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相促進(jìn)。

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育；發(fā)展歷史；教育思想；教育內(nèi)容

為了適應(yīng)人類社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的教育，是千百年來(lái)一個(gè)嚴(yán)肅的話題。教育是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象，它是一種有意識(shí)的活動(dòng)，以各種形式影響著人的身心發(fā)展。學(xué)校教育則是教育的主要發(fā)展形式，它為了適應(yīng)人類社會(huì)而不斷發(fā)展。西方的自由教育，西歐教育，中世紀(jì)大學(xué)；中國(guó)的古代學(xué)者的游學(xué)、講學(xué)，官學(xué)，私學(xué)到書院，學(xué)校教育經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。以歷史為基礎(chǔ)，解讀中西方學(xué)校教育，對(duì)比分析，尋找歷史根源。

一、中國(guó)學(xué)校教育的發(fā)展

中華民族是一個(gè)有著深厚歷史底蘊(yùn)、燦爛文化的民族，是世界四大文明古國(guó)之一，學(xué)校教育發(fā)達(dá)較早。

在原始社會(huì)末期我們的祖先就已經(jīng)開(kāi)始了原始的教育活動(dòng)，有了學(xué)校教育的萌芽。而正式的學(xué)校教育則產(chǎn)生于奴隸社會(huì)，此時(shí)為了滿足奴隸主的需要，學(xué)校教育也經(jīng)歷了從萌芽到產(chǎn)生的過(guò)程。夏朝是我國(guó)文明的開(kāi)端，其奴隸制官學(xué)也開(kāi)始創(chuàng)立，是為奴隸主階級(jí)的成員及其子弟而服務(wù)的。據(jù)文獻(xiàn)記載，夏代的學(xué)校有“庠”“序”“?！?，統(tǒng)治階層得到內(nèi)容十分廣泛的訓(xùn)練，也經(jīng)受非常嚴(yán)格的考校，其中“?！币呀?jīng)發(fā)展為比較完備的軍事性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)。商代則在夏代學(xué)校的基礎(chǔ)上增加了“瞽宗”。此時(shí)主要靠宗教與軍事來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，這就決定了它的學(xué)校教育是以宗教和軍事為主。西周建立后，它的經(jīng)濟(jì)和上層建筑日臻完善，學(xué)校教育也在大力發(fā)展，學(xué)校系統(tǒng)分為國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)兩級(jí)。國(guó)學(xué)設(shè)立在王城或諸侯的國(guó)都，鄉(xiāng)學(xué)設(shè)在王都郊外，它門都是專為上層貴族子弟和奴隸主貴族子弟服務(wù)的。西周的學(xué)校教育對(duì)以后教育的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，在世界教育史上也居于領(lǐng)先地位。此時(shí)的教育內(nèi)容有：三德、六行、六藝、六儀。其中六藝為基本教育內(nèi)容，它包括德、智、體、美諸方面的內(nèi)容，具有開(kāi)創(chuàng)意義，對(duì)我們今天教育問(wèn)題的思考也有很大的啟發(fā)作用。

在春秋時(shí)代，奴隸制度逐漸不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，直至戰(zhàn)國(guó)末期，發(fā)展到封建社會(huì)。學(xué)校教育由“學(xué)在官府”變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”。此時(shí)私學(xué)盛行，儒、墨、道、法各個(gè)學(xué)派都創(chuàng)立了私學(xué)，其中以儒、墨兩大私學(xué)影響廣大，形成“百家爭(zhēng)鳴”的教育局面。漢唐時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)鼎盛時(shí)期，此時(shí)教育也隨著達(dá)到極盛時(shí)期。漢代官學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)封建官學(xué)制度的確立。此時(shí)官學(xué)分為中央官學(xué)和地方官學(xué)兩大類。中央官學(xué)有：太學(xué)、鴻都門學(xué)、四姓小侯學(xué)等，地方官學(xué)分別設(shè)立學(xué)、校、庠、序。太學(xué)標(biāo)志著中國(guó)官立大學(xué)制度的正式確立。太學(xué)有嚴(yán)格的考試制度，在教學(xué)中有許多創(chuàng)新，提倡自學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生自由探討。唐代的學(xué)校教育首先設(shè)立了學(xué)科技術(shù)?？茖W(xué)校。這在世界教育史上是首屈一指的。經(jīng)過(guò)完善隋朝創(chuàng)立了科舉制度，使之后的教育日益完備，存在了一千三百年之久，成為中國(guó)教育史上具有巨大意義的創(chuàng)舉。

中國(guó)的近現(xiàn)代教育，由于帝國(guó)主義的入侵，不可避免地具有半封建半殖民地色彩。中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校教育歷程復(fù)雜，各色教育家紛紛亮相，進(jìn)行激烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯，但在帝國(guó)主義、封建主義壓迫下的社會(huì)中，教育的主流是反帝反封建。教育制度、教育改革、教育思想復(fù)雜，層出不窮，使中國(guó)教育有了質(zhì)的變化。

二、西方學(xué)校教育的發(fā)展

在世界教育史中，西方教育占有重要地位。早在奴隸社會(huì)，西方的學(xué)校教育也隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生，有：蘇美爾、巴比倫、古埃及等，這些都是人類文化的發(fā)源地，他們進(jìn)行教育問(wèn)題的探索、研究、創(chuàng)新，對(duì)中西方教育的發(fā)展有著重要的影響。大約在公元前3500年，蘇美爾人就創(chuàng)造了蘇美爾語(yǔ)，到巴比倫時(shí)期，他們?cè)谒Α缀?、機(jī)械、建筑等方面就已經(jīng)有了比較豐富的知識(shí)，特別是天文和數(shù)學(xué)。在奴隸社會(huì)出現(xiàn)的學(xué)校多設(shè)立在寺廟和宮廷附近，在教學(xué)管理上非常嚴(yán)格，盛行體罰。古埃及的學(xué)校教育更為發(fā)達(dá)，他們的教學(xué)與蘇美爾、巴比倫時(shí)期相比增加了醫(yī)學(xué)、科學(xué)等。古埃及的文化對(duì)西方教育曾產(chǎn)生過(guò)重要的影響，在西方教育學(xué)家的有些著作中，還記載了很多關(guān)于古埃及的教育。而古希臘則是西方教育的發(fā)源地。在希臘城邦時(shí)期，對(duì)教育比較重視，學(xué)校教育有了很大的發(fā)展，初等、中等、高等教育的理念已初步形成，教育學(xué)家對(duì)自由教育等問(wèn)題進(jìn)行了思考。這一時(shí)期的教育是東西方文化教育相互影響、相互融合的重要時(shí)期。

西方社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)時(shí)期稱為中世紀(jì)，在中世紀(jì)早期是基督教統(tǒng)治的時(shí)期，其教育也被宗教所把控，自由教育傳統(tǒng)遭遇神學(xué)教育的侵蝕，教會(huì)教育成為此時(shí)教育的主干。教育的特征是帶有濃厚的宗教性 ，所以學(xué)校也在基督教控制下，有：修道院學(xué)校、主教學(xué)校、堂區(qū)學(xué)校。到中世紀(jì)晚期，大學(xué)的出現(xiàn)成為一道靚麗的風(fēng)景，意大利和法國(guó)是最早出現(xiàn)大學(xué)的國(guó)家。此時(shí)的大學(xué)試行“教師管理”和“學(xué)生管理”，在學(xué)院制、學(xué)位制和教學(xué)方法上進(jìn)行新的嘗試，成為近現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)。

在西方教育發(fā)展史上，文藝復(fù)興是去舊啟新的思想解放運(yùn)動(dòng)，它涉及的范圍很廣。對(duì)教育而言，它進(jìn)一步夯實(shí)了西方學(xué)校教育中的自由教育。此后美、英、法、德等各國(guó)的大學(xué)如雨后春筍般紛紛建立，使大學(xué)教師成為一項(xiàng)特殊的具有學(xué)術(shù)性質(zhì)的職業(yè)。

三、歷史文化背景下中西方學(xué)校教育的差異分析

中國(guó)的教育歷史很有特點(diǎn)，歷代的統(tǒng)治者基本上都很重視教育，把教育放在政治的首位，我國(guó)現(xiàn)今也已把教育作為戰(zhàn)略重點(diǎn)之一。我們的先輩很早就致力于探索教育的發(fā)展規(guī)律，對(duì)現(xiàn)今教育有很大影響。中國(guó)歷史上注重“尊師重道”，重視教育，積累了豐富的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，掌握了一定的教育規(guī)律，對(duì)今天社會(huì)主義教育的建設(shè)起到巨大的作用。中國(guó)的教育重視基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，所以我們的學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)得扎實(shí)。中國(guó)的教育重義輕利，從孔子的“君子喻義，小人喻利”到孟子的“舍生取義”；從董仲舒的“正其義而不謀其利”到宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”，都有體現(xiàn)。中國(guó)的教育注重中庸，孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)就運(yùn)用了和諧中庸的標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)猶不及。同時(shí)又注重共性，而忽略個(gè)體，對(duì)整體的培養(yǎng)高于個(gè)人的培養(yǎng)，這在培養(yǎng)學(xué)生的整體思維能力上有積極意義，但不可否認(rèn)的是也壓制了學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，沒(méi)有使個(gè)人的主觀創(chuàng)造能力有效地發(fā)揮出來(lái)。而中國(guó)教育的“禮”，唯師是從，唯書是從，則在現(xiàn)今教育中體現(xiàn)明顯，課堂紀(jì)律要安安靜靜，老師講的都是對(duì)的，而少有自己的思想、主張。

西方的教育發(fā)展中，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的教育思想。古希臘的教育學(xué)家蘇格拉底在本體上信奉“神創(chuàng)說(shuō)”，認(rèn)為神創(chuàng)造與主宰著萬(wàn)物，他的主張與孔子的“有教無(wú)類”不同，他并不認(rèn)為人人都可以接受教育，只有奴隸主貴族才有資格。蘇格拉底在教學(xué)方面最大的成績(jī)就是他的“產(chǎn)婆術(shù)”。他認(rèn)為，一個(gè)人的學(xué)習(xí)主要靠個(gè)人主動(dòng)去思考，教師的作用不在于“傳道、授業(yè)、解惑”，而在于啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知，激發(fā)學(xué)習(xí)的欲望。這一思想在今天的西方學(xué)生中也有很大體現(xiàn)，以人為本，從人的學(xué)習(xí)自主性出發(fā)。與中國(guó)學(xué)生相比，西方學(xué)生敢于想想，敢于創(chuàng)造，敢于質(zhì)疑，富有創(chuàng)新精神。西方的教育也側(cè)重個(gè)人的發(fā)展，側(cè)重競(jìng)爭(zhēng)?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”不只是在說(shuō)自然法則，同時(shí)適用于教育。競(jìng)爭(zhēng)和差異是西方教育家注重培養(yǎng)學(xué)生的品質(zhì)。

中西方的學(xué)校教育與各自的悠久的歷史背景是分不開(kāi)的。今天我們的學(xué)校教育是在繼承傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。“古為今用”不是為了回到過(guò)去，而是取其精華，去其糟粕，為現(xiàn)今的教育發(fā)展服務(wù)。中西方學(xué)校教育歷史發(fā)展的對(duì)比分析是取長(zhǎng)補(bǔ)短，使之相互融合，建立更為完善的學(xué)校教育體制，更好地服務(wù)于全人類。

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(責(zé)任編輯：朱嵐)

中圖分類號(hào)：G5

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-7836(2016)02-0026-02

作者簡(jiǎn)介：王興麗(1976—)，女，黑龍江哈爾濱人，講師，從事教學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：2012年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目(12D031)

收稿日期：2015-12-28