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(印第安納大學布魯明頓分校，美國 印第安納州布魯明頓)

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中國原生態(tài)民歌的文化價值和市場前景

[美]言唱

(印第安納大學布魯明頓分校，美國 印第安納州布魯明頓)

摘要：隨著“青歌賽”而走進大眾視野的原生態(tài)民歌，近年來也引起了學界的熱議。文章從原生態(tài)民歌的概念、特征和文化價值出發(fā)，探討原生態(tài)民歌的市場前景和市場化潛力，并就其市場化發(fā)展方式提出幾點建議，認為原生態(tài)民歌的市場化發(fā)展，應當在對象上有所選擇，在方式上有所為有所不為，在保留“原生態(tài)”屬性和進行市場化運作之間找到平衡。

關鍵詞：原生態(tài)民歌；文化價值；市場化

蒙古族的“呼麥”和長、短調牧歌，流傳于甘肅、青海、寧夏等地區(qū)的“花兒”，石屏彝族的“海菜腔”……這些藝術形態(tài)隨著“青年電視歌手大獎賽”中“原生態(tài)唱法”的設立、民歌類電視節(jié)目、民俗文化節(jié)等走進了大眾的視野。近年來，“原生態(tài)民歌”的概念被炒得很熱，也受到了媒體和專家學者的廣泛關注。究竟什么是“原生態(tài)民歌”？它與我們慣常聽到的“民歌”相比，有什么樣的特點和獨特的文化價值？它從鄉(xiāng)野田間走上大眾媒介又意味著怎樣的發(fā)展前景和趨勢？本文擬就這些問題進行初步探析。

一、原生態(tài)民歌及其特征

關于原生態(tài)民歌的定義，尚未形成統(tǒng)一的觀點，理論界對此稱謂也有頗多爭議。有的學者將其定義為“以口頭方式傳播于特定民族、地域社區(qū)傳統(tǒng)習俗生活中的民間歌唱”*喬建中：《“原生態(tài)民歌”瑣議》，《人民音樂》2006年第1期。。也有學者認為，“原生態(tài)民歌”是指“人民群眾千百年來在勞動、生活中集體創(chuàng)造的，真實地表達人的思想情感的，通過口頭方式廣泛流傳的原始古樸自然和諧的民間演唱形式表現(xiàn)的聲樂藝術”*劉暉：《原生態(tài)民歌概念范疇及存在價值淺析》，《音樂創(chuàng)作》2008年第4期。。實際上，“原生態(tài)” 一詞是從自然科學上借鑒而來的，“‘原生物’指‘假想的地球上最早的生物類型’，‘生態(tài)’則指‘生物在與之相適應的自然環(huán)境中生存、發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生活習性及生理特征’”*喬建中：《“原生態(tài)民歌”瑣議》，《人民音樂》2006年第1期。。結合這兩個詞的原義和學界對于“原生態(tài)民歌”的各種定義，筆者認為原生態(tài)民歌應具有以下屬性：(1)產生并依附于特定的自然和人文環(huán)境；(2)沒有或較少受到外來文化影響；(3)相對原始而未經人工雕琢，演唱者沒有受過科學的訓練。具體來說，原生態(tài)民歌的特征可以歸納為以下幾個方面：

其一，濃郁的地方和民族特色。原生態(tài)民歌大多存在于一定的自然和社會環(huán)境之中?！八鼈兺愿呱綖榧? 以河流為伴, 以田間地頭為舞臺”*謝穎：《原生態(tài)音樂概念辨析》，《藝術探索》2008年第3期。，并且形成于某個民族或某個地區(qū)居民集體生產、生活之中，具有強烈的自然地域、民族民間特色。它融合了民族曲調、民族樂器、民族服裝等等，體現(xiàn)民族風俗和文化。例如蒙古族的“呼麥”，聲音低沉而悠遠，讓人聯(lián)想到廣闊的蒙古草原；又如苗族的歌者不僅唱出動人的曲調，還以頗具苗族特色的銀飾和絢麗的苗族服裝令觀眾眼花繚亂。

其二，貼近大自然和生活。原生態(tài)的民歌大多是少數(shù)民族農民在日常的生產、生活中自然而然的情感抒發(fā)或精神寄托。人們在勞作時的即興哼唱以舒緩疲勞、男女兩情相悅時的傾情對唱等等，都是原生態(tài)民歌的形成方式。由于農耕的生活方式古樸而簡單，依賴自然環(huán)境，所以原生態(tài)民歌的內容往往是生活中的點滴細節(jié)、對大自然的贊頌和熱愛或者是對美好愛情的追求。

其三，創(chuàng)作和演唱具有即興性。原生態(tài)民歌的創(chuàng)作過程大多是即興的、偶然的，它反映了人們最自然的生活狀態(tài)以及人類內心最原始的沖動和最真實的情感，正所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”。盡管不同民族的唱腔各具特色，但大多沒有規(guī)范的程式，曲調自由，無拘無束，甚至在每次演唱時都可能出現(xiàn)即興的變化。這也是原生態(tài)民歌最大的特點和魅力之一。

其四，原始的表達與傳承方式。原生態(tài)民歌的創(chuàng)作主體是沒有受過正規(guī)訓練和系統(tǒng)化音樂教育的少數(shù)民族人民，因而歌曲沒有過多的藝術加工和技巧性的修飾，顯得古樸自然。這種原生態(tài)的藝術基本沒有受到現(xiàn)代文明的沖擊和西方藝術的影響，保留了原汁原味的地方和民族特色。此外，原生態(tài)民歌沒有曲譜，沒有任何文字記載形式，依靠傳授者與學習者之間的口傳心授而代代相傳，以最原始的方式延續(xù)和傳承。

二、原生態(tài)民歌的文化價值

原生態(tài)民歌具有豐富的文化價值，突出表現(xiàn)為以下幾個方面：

其一，有利于民族文化的傳承和文化多樣性的保護。我們現(xiàn)在所聽到的“民歌”大多是由作曲家依照專業(yè)的作曲方法創(chuàng)作而成，盡管包含了民族民間的元素，但已是經過規(guī)范的編曲和修飾潤色的產物。不僅如此，隨著時代的變遷，越來越多的“民歌”開始以“民族唱法”表現(xiàn)現(xiàn)代的事物甚至是具有時代特色的主題，已經很難說是民族文化的原始體現(xiàn)了。與之相比，原生態(tài)民歌不僅延續(xù)了“原生”的唱法，更是融合了民族曲調、樂器、服飾、風俗，更好地保留了民族和地域特色，保留了傳統(tǒng)藝術形式的原始風貌，也保留了民族文化的精髓。中國是一個多民族的國家，而各具特色的原生態(tài)民歌正是源于不同民族和地區(qū)的文化特異性。在受到西方文化和流行文化強烈沖擊的現(xiàn)代社會，原生態(tài)民歌在民族文化的傳承和文化多樣性的保護中無疑扮演著十分重要的角色，而大眾對這種藝術形式的關注和認可也證明了原生態(tài)民歌喚起民族意識、增強民族文化認同感的作用。

其二，有利于回歸藝術的本真。上文提到過，原生態(tài)民歌的一個基本特征就是其與自然環(huán)境的密切聯(lián)系。原生態(tài)民歌遠離城市和現(xiàn)代生活，順乎自然，也更貼近人類最本初、最真實的心理狀態(tài)?，F(xiàn)代科技的進步和藝術教育的程式化使“藝術”變得越來越“技術”化。我們用科學的方法來規(guī)范藝術，固然便于藝術的演繹和學習，但也削弱了人的“天性”和對藝術的感悟能力，使藝術離心靈越來越遠。我們很難完整地概括藝術的本質，但可以肯定的是，藝術的本質必然包含對于內心的個性、真實的表達。因此，我們應當“重新強調藝術的本質，提倡真情、提倡個性，反對在藝術領域里的技術至上主義和科學主義，回歸藝術的本真”*田青：《原生態(tài)音樂的當代意義》，《人民音樂》2006年第9期。。原生態(tài)民歌原始、質樸、自由、口傳心授的特點，不僅能讓觀眾體會到原汁原味的音樂和原始的精神震撼，也是藝術拋棄程式、規(guī)范、技巧等而回歸本真的最好體現(xiàn)。

三、原生態(tài)民歌市場化的潛力

1998年，我國文化部成立文化產業(yè)司，2009年國務院頒布《文化產業(yè)振興規(guī)劃》,首次將發(fā)展文化產業(yè)上升到國家戰(zhàn)略的高度。這些舉措背后的原因和動力在于“文化不再僅僅是意識形態(tài)的載體，而且也是國家新的財富增長方式和增長領域”*胡惠林：《當前我國文化產業(yè)發(fā)展的特點與趨勢》，《開發(fā)研究》2006年第1期。。國家對于發(fā)展文化產業(yè)的大力支持也說明了文化產業(yè)化的可行性和必要性。文化已不僅僅只是經濟社會發(fā)展的精神和智力支持，而且在日益增長的受眾群體和消費人群中，在創(chuàng)造精神財富的同時也創(chuàng)造著物質財富。文化產業(yè)被國際經濟學界公認為“朝陽產業(yè)”，在許多發(fā)達國家和地區(qū)甚至已經成為國民經濟的支柱產業(yè)之一。原生態(tài)民歌作為中國多元民族文化的一種承載和體現(xiàn)，也具有相當程度的產業(yè)化價值和市場化潛力，具體來說，這種獨特的價值和潛力主要來自以下兩個方面：

一方面，原生態(tài)民歌以其“新鮮”而對大眾具有巨大的吸引力。我們平時聽到的民歌，大多是經過“漢化”和“現(xiàn)代化”的民歌，且有趨同化的表現(xiàn)，在一定程度上造成了審美疲勞；而原生態(tài)的民歌，無論是語言、曲調、音樂風格，還是它所呈現(xiàn)的內容，都是原汁原味的，是觀眾以往沒有接觸過的。因此，對于習慣于欣賞古典音樂和流行音樂的人們來說，原生態(tài)民歌無疑在當下為人們的藝術欣賞提供了一種新的可能性，其市場空間非常大。這一點，從觀眾對于“青歌賽”中原生態(tài)唱法的積極反饋和歌手譚維維在電視節(jié)目中對“華陰老腔”的重新演繹所引起的熱烈反響中都可見一斑。融合了原生態(tài)民歌的民族歌舞集《云南映象》，無論是票房收入還是觀眾滿意率都非常高，也用數(shù)字說明了原生態(tài)民歌獲得市場回報的巨大潛能。當然，原生態(tài)民歌在市場上的長久生存和發(fā)展，一定不是靠新鮮感和“獵奇”心理，而是有賴于大眾對于民族文化的認同。在西方文化和流行文化大行其道的今天，原生態(tài)民歌必將重新喚起我們對民族音樂、傳統(tǒng)音樂的關注，這不僅僅是因為它清新而與眾不同的“面貌”，更是因為它作為中華民族文明的有機組成部分所濃縮的文化和藝術之精華。

另一方面，現(xiàn)代社會過度的工業(yè)化和物質化使得人們對于原始和質樸有著強烈的渴望和追求。“自維多利亞時代甚至更早一些時候, 歐洲宮廷和達官貴人就開始收藏異族的原始藝術品?！?王建民：《“原始藝術”與市場需求——兼論〈云南映象〉的策劃與推廣》，《民族藝術研究》2010年第1期。而即使在現(xiàn)代社會，“復古”也一直是時尚界的“寵兒”。從服裝到家居，再到人們的飲食和生活方式，都可以看到一種崇尚本真、崇尚質樸的回溯之態(tài)?！霸妓囆g同時又是一種時尚藝術?！?王建民：《“原始藝術”與市場需求——兼論〈云南映象〉的策劃與推廣》，《民族藝術研究》2010年第1期。這不僅是因為人們對美、對健康的需求，更是一種精神向往。在物欲橫流的繁華都市里，在冰冷的鋼筋水泥包裹之下，人們渴望逃離偽飾和浮華，找尋精神的棲息地。原生態(tài)民歌具有很強的原始性和鄉(xiāng)土性，不受“規(guī)范”的約束，也不依靠科學唱法和技巧，更接近大自然和原始的生活狀態(tài)。不僅如此，原生態(tài)民歌體現(xiàn)的往往是對于生活的熱愛、對于大自然的敬畏和對于內心的堅守。這些元素不僅深化了原生態(tài)民歌的精神內涵，也增強了它的藝術感染力，滿足了人們對于“返璞歸真”的需求。

四、原生態(tài)民歌市場化的建議

從上文的分析可以看出，原生態(tài)民歌不僅富有地方和民族特色，而且原始、自然、隨性，是一種新穎的、具有獨特藝術價值的歌唱形式，不僅具有很大的文化價值，還能滿足現(xiàn)代都市人的文化消費和精神需求，具有極大的市場潛力。因此，筆者認為可以通過市場化的運作方式為原生態(tài)民歌拓展生存和發(fā)展空間。但值得注意的是，原生態(tài)民歌作為一種文化產品，不同于一般商品，再加上“原生態(tài)”的特殊屬性，在市場化的過程中面臨著“兩難”困境：“既不能抽掉和改變‘原生態(tài)民族歌舞’的基本形態(tài)和特征，只把它作為‘掛羊頭賣狗肉’的標簽幌子進行招搖，也不能把保持‘原計原味’作為盾牌，抵制其與時代接軌的歷史進程，使‘原生態(tài)’成為因循守舊難有作為的標示。”*金曉紅：《云南現(xiàn)象：原生態(tài)民族歌舞市場化的啟示與思考》，《內蒙古藝術》2006年第2期?？紤]到原生態(tài)民歌的特殊屬性，其發(fā)展方式應當遵循兩個原則：

其一，原生態(tài)民歌的市場化發(fā)展應當在對象上有所選擇。不是所有原生態(tài)民歌都可以市場化，那些歌詞、曲調以及相應的服裝、樂器保存相對完整，并且有代表性傳承人和較成熟的傳承機制的民歌具有充分的表現(xiàn)力和可延續(xù)性，能夠適應市場需求，因而可以進行符合市場規(guī)律的創(chuàng)新和改良，而有些原生態(tài)民歌由于不具備市場化的條件，例如只有零散片段，或是內容和形式無法滿足大眾的審美心理，故而不宜作為市場化的對象。

其二，原生態(tài)民歌的市場化發(fā)展要保護與發(fā)展雙管齊下。一方面，原生態(tài)民歌需要政府、社會、研究和教育機構為其保護與傳承做出共同努力，例如立法保護、政策支持、科學系統(tǒng)的收集整理等等。另一方面，部分具有市場前景的原生態(tài)民歌可以通過市場化的手段進行探索式的發(fā)展。對于發(fā)展的方式，筆者認為應當有所為，有所不為，并提出以下幾個建議：

(1)保留傳統(tǒng)之“核”，塑造現(xiàn)代之“形”。原生態(tài)民歌最大的魅力在于其“原生態(tài)”的歌詞、曲調和演唱方式以及鮮明的地域和民族特色，這種魅力不僅僅來源于其獨特的藝術表現(xiàn)形式，更來源于其背后所蘊含的民族文化深刻的精神內涵。因此，在原生態(tài)民歌市場化的過程中必須要牢牢守住它的“根”和“魂”，任何膚淺的改造、不恰當?shù)呐灿没蛟噲D徹底將原生態(tài)民歌“現(xiàn)代化”的做法都是不可取的，也將最終失去市場的青睞。當然，這里的“守”不是因循守舊，而是以一種開放的態(tài)度，在保留基本內核的前提下允許現(xiàn)代化手段適時適度地介入。例如，對傳統(tǒng)的演唱方式進行舞臺化改造。《云南映象》就結合了包括“海菜腔”在內的原生態(tài)民歌、少數(shù)民族舞蹈和現(xiàn)代化的編排、舞美技術，大大增強了可看性和視覺沖擊力。又如融合民族音樂與搖滾樂的杭蓋樂隊，在創(chuàng)作中結合了長調、“呼麥”等傳統(tǒng)唱腔與流行音樂、傳統(tǒng)樂器與現(xiàn)代編曲，既融合了觀眾熟悉的流行元素，又沒有破壞原生態(tài)民歌的本來面貌。這些都是可借鑒的經驗。

(2)形成市場化的運作機制。所謂“市場化的運作機制”包括前期對于受眾審美心理和消費需求的調查和研究，對于所依賴的文化資源的深入了解和評估，專業(yè)的創(chuàng)編和制作團隊、科學高效的項目管理和成本控制、有效的品牌推廣和市場營銷以及后期對于市場反饋的收集分析等等。以市場營銷為例，其中至關重要的一點就是依靠現(xiàn)代媒介的傳播。身處信息時代，任何文化產品想要獲得廣泛的傳播都不能脫離大眾傳媒，尤其是電視和網絡，“青歌賽”和譚維維融合“華陰老腔”的《給你一點顏色》就是最好的例證。

除了以上的兩點，資源整合、政府的政策和財政支持(如通過國家藝術基金進行項目資助)、結合現(xiàn)代科技手段等也至關重要。

然而，由于市場的復雜性和逐利性，原生態(tài)民歌的市場化道路極易偏離正軌，出現(xiàn)打著“原生態(tài)”的幌子博取眼球、進行炒作而破壞原生態(tài)民歌本身特質、背離其文化價值的情況。因此，原生態(tài)民歌的市場化應當尊重其特點和發(fā)展規(guī)律，把握好“度”，切忌流于商業(yè)化和過度娛樂化。絕不能將包裹著“原生態(tài)”外衣的快餐文化或者純娛樂消費出售給觀眾，一味地謀取經濟效益而忽視社會價值。

五、總結

在現(xiàn)代化的過程中，任何無法與現(xiàn)代化進程相適應的文化或藝術形式都將面臨被逐漸淡化以至淘汰的命運。即使是原生態(tài)民歌這樣的民族藝術瑰寶，也只有順應時代發(fā)展的需求才能長久地延續(xù)下去。當然，這是一個雙向選擇，由于原生態(tài)民歌本身的特質，并不是所有的現(xiàn)代化發(fā)展方式都適合它。因此，除了保護與傳承，原生態(tài)民歌的市場化路徑既不應該被抵制和排斥，但也不應該等同于商業(yè)化和過分炒作，而是應該把握好“度”，在保留“原生態(tài)”本質屬性和進行市場化運作之間找到平衡，用科學、合理的方式進行改良、創(chuàng)新、融合和推廣，使原生態(tài)民歌獲得更好的傳播和發(fā)展。

(責任編輯：王學振)

Cultural Values and Market Prospect of Original Chinese Folk Songs

YAN Chang (USA)

(IndianaUniversityBloomington,Bloomington,USA)

Abstract:The original Chinese folk song, which has come into the public’s view since its debut in the National Young Singer Competition, has become a hot academic topic in recent years. This paper is an exploration of how to better use the traditional and ethnic cultural resources and attain a modern development of such songs. Clarifying its definition, characteristics and cultural values, the paper discusses the market prospect and potentials of as well as proposals on the development pattern of this art form. As is opined, as regards their development, not all of the original Chinese folk songs are suitable for marketization. For those suitable, there are always some dos and don’ts; while the principle is to keep the balance between “originality” and “marketization”.

Key words:original Chinese folk songs; cultural values; marketization

中圖分類號：J69

文獻標識碼：A

文章編號：1674-5310(2016)-02-0141-04

作者簡介：言唱(1991—)，女，湖南長沙人，美國印第安納大學布魯明頓分校(Indiana University Bloomington)藝術管理碩士。

收稿日期：2015-12-01