潘何琴

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣西 桂林 541000)

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論馬克思哲學(xué)實踐概念及其特征內(nèi)涵

潘何琴

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣西 桂林 541000)

對于實踐概念的理解，前期的整個西方哲學(xué)家都有著不同的理解，但都具有一定的局限性，馬克思對實踐概念賦予新的含義，認為互為對象是實踐的一個本質(zhì)規(guī)定，并從實踐的九種具體的特征來理解實踐，從而揭示了實踐在人和社會發(fā)展過程中，實踐概念體現(xiàn)的不同意義，理解實踐概念并運用實踐。

實踐；馬克思；對象性；活動；特征

在馬克思看來，實踐作為一個重要的概念處于核心的位置，一切社會歷史領(lǐng)域的全部活動都是實踐的結(jié)果，哲學(xué)的研究離不開實踐，馬克思對西方古典哲學(xué)的揚棄，賦予實踐新的含義，對我們正確理解實踐的概念尤為重要，哲學(xué)上對實踐概念的不斷深化和認識過程，也是我們能進一步理解實踐概念的本質(zhì)和特征的重要指南。

一、西方哲學(xué)家對實踐概念的幾種理解

最初從亞里士多德開始，亞里士多德強調(diào)人的生命實踐是人的一種進行選擇的的活動。進行選擇說明他將生命活動打上了自由的烙印，賦予了它倫理學(xué)的意義，關(guān)于人生的意義與價值的活動源自于自己內(nèi)心的、意志的人生自由，在他看來，時間涉及人生的意義，生產(chǎn)只關(guān)心人的欲望與要求的滿足，實踐的對象是人事。實踐專指有關(guān)人的行為方式或活動方式，生產(chǎn)的對象是物體，而生產(chǎn)和技術(shù)是人對非人的行為方式，也就是倫理學(xué)實踐研究的是什么是應(yīng)該的和什么是幸福的。這也就意味著中西哲學(xué)一開始都指向倫理學(xué)與政治。

康德的實踐概念表現(xiàn)在實踐領(lǐng)域是以自由為基礎(chǔ)，在倫理領(lǐng)域以知性為基礎(chǔ)，兩者有不可越過的鴻溝，康德認為倫理道德和法的學(xué)說的這種理論本身就是實踐。發(fā)，倫，道的理論。發(fā)，就是人可以自由活動的范圍，不按最低規(guī)則活動就達不到自由的目的；倫是人人，不違背倫理自由之間的關(guān)系是倫理是在自由的基礎(chǔ)上，是抑制了自由選擇，但也要承擔責(zé)任，倫比法要求更高。道德也是行為，是一種自我行為，具有內(nèi)在性，良心，其評價標準也同樣具有內(nèi)在性?？档率殖缟邢忍煸瓌t，理論為第一性，能夠完全運用于實踐，單純依靠經(jīng)驗是無用的，應(yīng)該以理論的道德為根源基石，在局限的領(lǐng)域里的實踐才是理性的。

黑格爾的實踐概念認為，實踐是包括生產(chǎn)技術(shù)活動，指的是與外在世界的積極關(guān)系。這說明了實踐關(guān)系的主體性，人是能動的主體，外在世界得聽我的，在主觀精神階段實踐表現(xiàn)為自身的意志，意欲，想要，實踐的精神在外在自然中實踐其目的和興趣。黑格爾根據(jù)實踐勞動有這樣的表達，一定概念相等于概念的，對于個別和外在的現(xiàn)實要求，內(nèi)含自身之內(nèi)的規(guī)定性就是善的理念，這就是實踐，顯然，黑格爾把實踐限制在精神、觀念活動的范圍。

然而，這樣對實踐概念的解讀，具有一定的局限性。亞里士多德的實踐僅僅局限于人際關(guān)系，人際行為和理論活動，并沒有說清楚自身既目的的實踐；康德在此基礎(chǔ)上，把實踐局限于道德活動，在意志的范疇里；黑格爾第一次把勞動融入到實踐概念中，強調(diào)勞動在人的自我意識，主客統(tǒng)一中的形成中的積極作用。把勞動歸結(jié)成一種精神的活形式，能把你的意志轉(zhuǎn)化成由主體轉(zhuǎn)化成客體的、變成真的，就是一種獲得自我意識的過程，同時也是勞動的過程，同時也是辯證法。費爾巴哈還停留在意識上，還沒有涉及到社會現(xiàn)實。這是馬克思之前的哲學(xué)，反映人的自由本性，人生意義和價值的活動才是實踐，這是以前整個西方哲學(xué)對實踐最基本的理解。馬克思哲學(xué)的實踐概念是對前人的揚棄基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

二、馬克思認為互為對象是實踐的一個本質(zhì)規(guī)定

在實踐的過程中，實踐、社會、自然是一個整體在實踐活動中融入了觀念活動，觀念活動源于實踐又指導(dǎo)于實踐，我們根據(jù)觀念來改變世界，但是在實踐中也由于世界的各種規(guī)定性，也在改變著自己的觀念、思維方式或行為，改變著人自身。馬克思從現(xiàn)實實際出發(fā)，突破了世界是的不可知的，從認識論上解釋了世界的可知性，對實踐賦予了新的含義，科學(xué)的實踐概念是馬克思哲學(xué)的核心概念。

(一)實踐是主體和客體相互作用統(tǒng)一的過程

馬克思認為，人之所以能創(chuàng)立對象是因為它本身為對象所創(chuàng)立。實踐是主體對客體進行能動和客體對主體的反饋統(tǒng)一。實踐的主體是具有社會本質(zhì)從事社會實踐的人，在社會活動中，通過社會成員實踐去改造對象性、客觀物質(zhì)的現(xiàn)實世界?？腕w是實踐活動可指向的對象，通過實踐，以人為主體，主動的與外部對象世界緊緊聯(lián)系起來的活動過程，人能夠有意識有感覺的感受到這樣的客觀過程。之所以說兩者是統(tǒng)一的，是指實踐是主體帶著目的性的有意識的感受到改造對象世界的物質(zhì)性活動，在此過程中，主客體之間有矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和相互作用、相互克化的過程。

(二)實踐的主體客體之間的雙向化互動關(guān)系

實踐的主客體之間是辯證統(tǒng)一的，那么，也就是能夠相互之間進行相互作用，相互轉(zhuǎn)化，這稱之為雙向化的互動關(guān)系。其表現(xiàn)在：一種是實踐主體客體化，另一種是實踐客體主體化。這種雙向?qū)ο蠡褪巧鐣黧w的實踐本質(zhì)所決定的，源于社會主體能有意識性的依據(jù)自身需要能動的選擇實踐的對象，使自然客體在實踐活動的過程中成為人的實踐客體，但由于他們自身的特征決定了各自的獨立規(guī)定性，他們相互規(guī)定、相互制約，實踐客體也可以通過實踐中介實現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)化，成為主體的特性，從而形成了主體和客體之間的雙向?qū)ο蠡倪^程。

三、馬克思哲學(xué)實踐的幾種基本特征

(一)實踐是人生存發(fā)展的基本活動，構(gòu)成人類活動的獨有方式

馬克思認為，實踐與動物比較起來就是獨有的方式，人只有實踐，實踐只有人，人的生命活動就是實踐，是人有意識的去創(chuàng)造對象世界與動物無意識的直接活動存在本質(zhì)不同，這樣才能證明人是類的存在物。實踐是物質(zhì)性和能動性的結(jié)合，是主體性能動地與具有客體性的物質(zhì)對象進行相互作用的過程，在此之前，生存實踐造就了人，同時，實踐也使得人不斷發(fā)展。實踐產(chǎn)生了人與自然之間特殊關(guān)系，人與人之間特殊關(guān)系，產(chǎn)生了人的發(fā)展。這種生命活動也構(gòu)成了人類的獨有方式，實踐象征著人的尊嚴，人在物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動過程中，能夠借助一定的物質(zhì)手段，作用于客體對象，創(chuàng)造出物質(zhì)成果和精神成果，是最本質(zhì)的生產(chǎn)力，即人的實踐活動。

(二)實踐是對象性的感性的客觀的活動

實踐是對象性的活動，是主體對客體人類社會對自然的認識和改造的活動，不只是內(nèi)在的反思或直觀活動。這個對象就包括自然、精神、情感，在這樣的過程中，人必須通過自己的活動創(chuàng)造對象世界，以便適應(yīng)于人的需要，只有這樣，人才能作為人而生存和發(fā)展，這就是所謂對象性的活動。實踐是感性的活動，是含有情感，意志，欲望，想象，理性認識等在內(nèi)的綜合活動，人的生命本質(zhì)是人和自然的物質(zhì)能量信息傳遞和變換活動，人是感性的動物，是實踐的存在物，他會隨時隨地受到限制和制約，作為感性的主體，在實踐的過程中，自然而然對認識自然，改造自然，征服自然的活動有著感官的行動。實踐活動是實實在在的，而不是觀念的活動，是人直接與外部世界真實接觸直接發(fā)生的現(xiàn)實的客觀的活動。

(三)實踐是人有意識有目的的創(chuàng)造性的活動

實踐是人為了滿足自身的需要對物質(zhì)性的世界有意識，有目的進行自由自覺的創(chuàng)造性活動。人是有意識的存在物，是能思想的存在物，自我意識只有進入實踐活動的自然界才能成為能動，人通過能動同對象世界發(fā)生現(xiàn)實關(guān)系；在社會歷史進程中，通過勞動，把人的力量全部發(fā)揮出來，使勞動本身，生活本身，生產(chǎn)本身都能滿足人作為類特征的需要，體現(xiàn)出人能夠?qū)陀^對象的形式產(chǎn)生影響，從而實現(xiàn)自己預(yù)定的目的過程。在現(xiàn)實的人的自主活動實踐中包含著人類的全部智情意的內(nèi)容，促使社會的發(fā)展，就是人的意識活動，推動人們社會的結(jié)合，從這個觀點上看來，意識性的主體是需要通過實踐指向客體的，同時，在主體心中，凝聚著內(nèi)在審美結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出能夠滿足人的需要達到自我需求的目的，在實踐中展示人的智慧，這種實踐的過程稱之為創(chuàng)造性的活動。

(四)實踐是社會歷史性的活動

實踐是一個歷史過程，處于一定社會關(guān)系中的人，憑借和運用一定的物質(zhì)手段所進行的現(xiàn)實的社會活動。人之所以從事的各種實踐活動，總是在一定的社會中進行的。從人類進化的過程中看來，動物進化成為人，是經(jīng)過長久的勞動，超越了動物的本能，驅(qū)使人自身從動物中分化出來，表現(xiàn)在社會關(guān)系方面，自然界就是人類和動物活動生存和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而人和動物物質(zhì)變化就離不開人與人之間的交往和社會關(guān)系。人具有社會性，所以一切的交往活動都在社會中進行，我們?nèi)诵枰慕煌牧蟽?nèi)容，制作成新的東西也為社會的，成為社會的存在物。正是如此，自然界的社會本身創(chuàng)造出作為人的類產(chǎn)物，同時，人也創(chuàng)造著社會，社會同樣改變著人，這個實踐的過程就是一個社會歷史性的發(fā)展活動。

(五)人的實踐有超越性

人與動物的實踐具有的本質(zhì)差別就是人具有的超越性，人由動物進化而來，那么，人可以過著和動物一般的生活，但動物卻不能像人這樣生活，這就是同樣的實踐活動中，人的實踐具有超越性。人在歷史實踐的過程中，人就是隨著時代的變化而不斷變化的，排除自身異化和物化的過程，馬克思指出：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物┄┄而人的生產(chǎn)是全面的；┄┄而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)；┄┄而人再生產(chǎn)整個自然界；┄┄而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵1]這樣就證明了，人的實踐與動物的實踐有根本性的區(qū)別。

(六)實踐活動的主要歷史形態(tài)

實踐活動的三個社會生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)是人類的第一個實踐活動，作為人類生存的謀生條件，人類必須從自然物中獲取生存的物質(zhì)資料，通過勞動來主動創(chuàng)造來完成自己的生存；人的生產(chǎn)是第二個實踐活動，是人作為主體自身的繁殖和生命關(guān)系的生產(chǎn)，人能生產(chǎn)自己的生活資料，同時，間接地生產(chǎn)著，自己的物質(zhì)生活本身；他人生命的生產(chǎn)作為第三個生產(chǎn)，這是維持他人生命的生產(chǎn)，在人滿足自身的同時還能滿足他人，人是社會人，在群體中通過合作生存，生產(chǎn)能力的提高，在社會關(guān)系中通過交換來對他人生產(chǎn)，這三種社會生產(chǎn)通過實踐活動推動著社會歷史形態(tài)向前發(fā)展。

(七)異化由實踐產(chǎn)生由實踐消除

勞動這對于人來說是一種生產(chǎn)生活的創(chuàng)造，由于分工，純粹的理論和現(xiàn)實的關(guān)系發(fā)生了矛盾，這種創(chuàng)造的勞動成果自己反而得不到，就開始異化，異化就是人創(chuàng)造出來的，對象反過來迫害人身心，使自然界同人相異化，使類同人異化，人同產(chǎn)品異化。異化就是通過實踐來實現(xiàn)的，譬如，人類可以再勞動中享受對自然改造和對社會創(chuàng)造的成果，物質(zhì)財富和精神財富，但另一方面，人又必須承受這個過程的負面影響，就是所謂的異化，成為受支配的對象，在這種異化條件下，我們要消除異化，必須依靠實踐來實現(xiàn)，通過實踐來高度發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，不斷深化，推使人們向更高層次階段前進，消除物質(zhì)異化，進而消除精神異化。只有通過實踐，在實踐中不斷發(fā)展自身，不斷提高可持續(xù)生產(chǎn)力，繼而獲得化解矛盾的方式與方法。

(八)物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力從實踐中分離出來

人類最初的狀態(tài)還沒有發(fā)展成為一種具有獨立意識的類的存在物，當在社會實踐的進程中，人們能夠有意識的去想象社會實現(xiàn)不存在的東西，這種意識性的實踐就與物質(zhì)性的現(xiàn)實實踐存在差別，在擺脫自然世界，構(gòu)造出純粹的理論，包括一種絕對的真理，使之與物質(zhì)勞動長期分離，就形成精神勞動，這就是人們常說的腦力勞動和體力勞動，腦力勞動是從長久的體力勞動中分離出來，形成一個相對獨立的生產(chǎn)部門。在人類生產(chǎn)實踐的發(fā)展進步過程中，精神生產(chǎn)越來越演變成一種文明的特征，不斷的進化越來越發(fā)展成為一個獨立重要的滿足人類精神生活需求的領(lǐng)域。

(九)在實踐中理解人的自身生產(chǎn)

人的自身生產(chǎn)要從實踐來理解，人自身自然的生產(chǎn)是指在重新再生產(chǎn)自己生命的人即生命的繁殖；人類自身生產(chǎn)再生產(chǎn)包括他人生命的生產(chǎn)和各種關(guān)系的生產(chǎn)。人不僅僅是自然的存在物，也是社會的存在物，人的生產(chǎn)是社會存在發(fā)展的基本前提和必要條件，社會由人組成，通出生產(chǎn)出有生命的個體，達到組成有一定數(shù)量的人類社會，在實踐里，人是自發(fā)自覺的對自身的存在和發(fā)展，這決然不同于動物。在進行人口生產(chǎn)的同時，也要進行人素質(zhì)的培養(yǎng)，人的素質(zhì)培養(yǎng)，是人類文化的傳承和再生產(chǎn)，人不同動物，人作為類要對世界、價值觀能夠理解，這種人自身的生產(chǎn)是一種生產(chǎn)力，我們要用實踐思維方式來指導(dǎo)，發(fā)揮自身的自覺能動性，重視人的自身生產(chǎn)，以頑強的意志，對威脅類的發(fā)展的各種因素進行反思。

馬克思實踐概念是從不科學(xué)逐步修正為科學(xué)，從理性到現(xiàn)實，理解實踐概念是對象、現(xiàn)實、感性，足于現(xiàn)實世界活動，分析理解其基本特征，全面把握馬克思主義哲學(xué)有助于化解當代人類發(fā)展所面臨的難題，使人們對客觀世界的認識有更深的了解。

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責(zé)任編輯：周小梅

2016-08-03

潘何琴(1991-)，女，仫佬族，廣西羅城人，研究生，研究方向為思想政治教育。

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1009-1890(2016)03-0014-04