黃景春

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畏懼、排斥亡魂及其表述方式
——以買地券、鎮(zhèn)墓文為例

黃景春

摘要:基于對(duì)作祟的畏懼，排斥死者亡魂的表述在東漢買地券、鎮(zhèn)墓文中比比皆是。買地券、鎮(zhèn)墓文強(qiáng)調(diào)死生有別，通過直接的、委婉的、決絕的或含蓄中帶決絕的語(yǔ)句，要求死者不得返回陽(yáng)間與生者交往。日本學(xué)者池田溫認(rèn)為買地券、鎮(zhèn)墓文中畏懼與排斥死者的內(nèi)容“五、六世紀(jì)以后逐漸消失”的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的。雖然排斥死者的文字在隋唐以后確實(shí)減少了，但并沒有消失，而是長(zhǎng)期存在于喪葬儀式和隨葬文書中。

關(guān)鍵詞:買地券；鎮(zhèn)墓文；畏懼亡魂；“分別死生”；生死觀

日本學(xué)者池田溫在《中國(guó)歷代墓券略考》中說(shuō)：“在漢券上出現(xiàn)的諸如‘樂勿相念，苦勿相思’、‘千秋萬(wàn)歲，莫相來(lái)索’等對(duì)應(yīng)的句子，象征著對(duì)死者的畏懼和排斥，五、六世紀(jì)以后逐漸消失，和人們的生死觀變化有很大的關(guān)聯(lián)。”①[日]池田溫：《中國(guó)歷代墓券略考》，《東洋文化研究所紀(jì)要》第86冊(cè)，1981年，第208頁(yè)。池田溫在中國(guó)古代文化研究方面造詣?lì)H深，對(duì)買地券、鎮(zhèn)墓文研究貢獻(xiàn)很大，但他的上述概括似乎不太準(zhǔn)確。畏懼和排斥死者的內(nèi)容在五、六世紀(jì)以后的買地券、鎮(zhèn)墓文中是否真的消失了？中國(guó)人的生死觀在隋唐以后是否真的發(fā)生了巨大變化？恐怕都需要再討論。為切題起見，本文也主要借助于池田氏使用的買地券、鎮(zhèn)墓文等出土文獻(xiàn)來(lái)討論問題，同時(shí)輔之以筆者近幾年的田野調(diào)查材料加以佐證。

在宗教性隨葬文書中告誡死者亡魂已歸屬陰間，陰陽(yáng)兩界不得交通，這就是所謂的“分別死生”。買地券、鎮(zhèn)墓文中的“分別死生”語(yǔ)很多，表達(dá)方式也多種多樣，有的直接，有的委婉，有的態(tài)度決絕，有的委婉之中隱含著決絕。本文把“分別死生”語(yǔ)區(qū)分為“一般的”和“特殊的”分別加以討論：所謂“一般的”，就是常見的、表述上沒有特殊修辭手法的；所謂“特殊的”，就是在表述上有時(shí)代色彩、采用了特殊修辭手法的。

一、一般的“分別死生”語(yǔ)

秦漢時(shí)人懼怕鬼魂，包括自己親人的亡魂。出土秦簡(jiǎn)日書之“病”篇云：“甲乙有疾，父母為祟”，“丙丁有疾，王父為祟”。②吳小強(qiáng)：《秦簡(jiǎn)日書集釋》，岳麓書社，2000年，第70頁(yè)。簡(jiǎn)文認(rèn)定是亡故的父母、祖父母作祟造成家人生病。亡魂返回陽(yáng)間糾纏家人，會(huì)造成家人生病乃至死亡或家中橫生災(zāi)禍。因此，阻止亡魂回家是秦漢時(shí)人喪葬活動(dòng)中的一項(xiàng)重要訴求。

“分別死生”的委婉表述，就是從亡魂安全的角度，要求亡魂不要返回陽(yáng)間。東漢田魴鎮(zhèn)墓文是比較典型的一例。田魴墓于1997年7月發(fā)現(xiàn)于陜西省綏德縣，為一座東漢永元四年(92)的墓葬。墓中一石柱上陰刻130多字，上段銘文介紹田魴基本情況，類似于墓志；下段銘文被發(fā)掘者稱作“招魂辭”，主要描述亡魂活動(dòng)的情況及對(duì)亡魂的告誡。其文末曰：

類似的委婉表述還有“萬(wàn)歲之后乃復(fù)會(huì)”，如1972年11月在遼寧蓋縣出土的永和五年(140)東漢缺名鎮(zhèn)墓文：“死者魂歸棺槨，無(wú)妄飛揚(yáng)而無(wú)憂，萬(wàn)歲之后乃復(fù)會(huì)”*許玉林：《遼寧蓋縣東漢墓》，《文物》1993年第4期。，意思是告誡死者要魂歸棺槨，不要四處飛揚(yáng)，唯如此才能“無(wú)憂”，一萬(wàn)年后再與生者相見。這里沒有直言死者不得返回陽(yáng)間，也是從亡魂安全的角度，要它“無(wú)妄飛揚(yáng)”，并說(shuō)一萬(wàn)年后亡魂再與生者相見，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了不希望亡魂返回的意思。這種委婉表述方式，也曾頻繁出現(xiàn)在魏晉鎮(zhèn)墓文中。

更多買地券、鎮(zhèn)墓文則是直接而明白無(wú)誤地表達(dá)“分別死生”的意思，告訴死者死生異途，亡魂應(yīng)呆在陰間，與陽(yáng)間的家人分離，“樂勿相念，苦勿相思”，“千秋萬(wàn)歲，莫相來(lái)索”，永遠(yuǎn)不要返回陽(yáng)間妨害生者。如河北望都縣出土的東漢光和五年(182)劉公則買地券，就直接說(shuō)“生死異路，不得相妨”*河北省文化局文物工作隊(duì)：《望都二號(hào)漢墓》，文物出版社，1959年，第13、20頁(yè)。。河南密縣后土郭東漢畫像石墓出土的朱書陶罐上寫有：“死人行陰，生人行陽(yáng)，各自有分畫(劃)，不得復(fù)交通。”*河南省文物研究所：《密縣后土郭漢畫像石墓發(fā)掘報(bào)告》，《華夏考古》1987年第2期。西安出土的東漢熹平元年(172)陳叔敬鎮(zhèn)墓文也直接強(qiáng)調(diào)生者與死者不同：“生人上就陽(yáng)，死人下歸陰，生人上高臺(tái)，死人深自藏，生人南，死人北，生死各自異路，急急如律令?！?[日]中村不折：《禹域出土墨寶書法源流考》，李德范譯，中華書局，2003年，第6-7頁(yè)；[日]池田溫：《中國(guó)歷代墓券略考》，《東洋文化研究所紀(jì)要》第86冊(cè)，1981年，第272頁(yè)。最后強(qiáng)調(diào)的是“生死各自異路”，也就是強(qiáng)調(diào)死者不得與生者交往，不得試圖返回陽(yáng)間與生者相見。陜西戶縣出土的東漢陽(yáng)嘉二年(133)曹伯魯鎮(zhèn)墓文：“生人得九，死人得五，生死異路，相去萬(wàn)里。”*禚振西：《陜西戶縣的兩座漢墓》，《考古與文物》1980年創(chuàng)刊號(hào)；禚振西：《曹氏朱書陶罐考釋》，《考古與文物》1982年第2期。此文把生路與死路的距離說(shuō)成“相去萬(wàn)里”，極力強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)二途距離之遠(yuǎn)，最終表達(dá)的意思還是死者不得返回陽(yáng)間。

敦煌出土的魏晉以后的鎮(zhèn)墓文，除了直接表達(dá)“分別死生”的意思之外，還強(qiáng)調(diào)死者不得注仵生者。如呂女軒鎮(zhèn)墓文：“生死各異路，千秋萬(wàn)歲，不得相注忤，便利生人，如律令。”壹官鎮(zhèn)墓文：“生死各異路，不得更相注仵。”*戴春陽(yáng)、張瓏：《敦煌祁家灣西晉十六國(guó)墓葬發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，1994年，第108-109頁(yè)。姬女訓(xùn)鎮(zhèn)墓文：“生人前行，死人卻步，生死道異，不得相撞，急急如律令?！?甘肅省敦煌縣博物館：《敦煌佛爺廟灣五涼時(shí)期墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1983年第10期。有的敦煌鎮(zhèn)墓文還強(qiáng)調(diào)千秋萬(wàn)歲之后才與死者相會(huì)。如翟宗盈鎮(zhèn)墓文：“苦莫相念，樂莫相思，從別以后，無(wú)令死者注于生人。祠臘社伏，徼于郊外，千年萬(wàn)歲，乃復(fù)得會(huì)，如律令。”*閻文儒：《河西考古簡(jiǎn)報(bào)》(上)，《國(guó)學(xué)季刊》1950年第1期；夏鼐：《敦煌考古漫記(一)》，《考古通訊》1955年第1期。西郭郎子鎮(zhèn)墓文：“苦莫相念，樂莫相□別，無(wú)令死者注仵生人，千秋萬(wàn)歲，如律令?！?戴春陽(yáng)、張瓏：《敦煌祁家灣西晉十六國(guó)墓葬發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，1994年，第108頁(yè)。因此，鎮(zhèn)墓文最終的著眼點(diǎn)不在死者，也不是亡魂，而是陽(yáng)間生者，所以對(duì)死者及其亡魂一切可能危害生者的行為都要加以禁止，以期保護(hù)生者的生命和福祉。既然亡魂是危險(xiǎn)的，禁止它返回陽(yáng)間就是必須要強(qiáng)調(diào)的戒條，東漢到魏晉一直都是如此。

對(duì)死者恐懼與排斥的表述在后世的買地券、鎮(zhèn)墓文中減少了，但并不像池田溫所說(shuō)“五、六世紀(jì)以后逐漸消失”了。減少不等于消失，減少可能是不再受重視、不再被強(qiáng)調(diào)造成的，而消失則是不復(fù)存在。顯然，后世買地券、鎮(zhèn)墓文中一直都存在著對(duì)死者的畏懼與排斥。如湖南湘陰縣出土的隋朝大業(yè)六年(610)陶智洪買地券就有“生屬皇天，死屬地泉，生死異域”*熊傳新：《湖南湘陰縣隋大業(yè)六年墓》，《文物》1981年第4期。的說(shuō)法，成都出土的南宋淳熙九年(1182) 呂忠慶鎮(zhèn)墓文也有“生居城邑，死安宅兆”*劉雨茂、黃曉楓：《四川成都西郊金魚村南宋磚室火葬墓》，《考古》1997年第10期。之語(yǔ)，與東漢鎮(zhèn)墓語(yǔ)相似，觀念則相同。由此可見，池田溫稱畏懼和排斥死者的語(yǔ)句在五、六世紀(jì)以后逐漸消失了的論斷，是一個(gè)不太可靠的推斷。

二、特殊的“分別死生”語(yǔ)

特殊的“分別死生”語(yǔ)有多種，以下主要介紹兩種。

第一種特殊的“分別死生”語(yǔ)是“生屬長(zhǎng)安，死屬太山”，強(qiáng)調(diào)死者歸東方的泰山掌管，生者則歸西方的長(zhǎng)安管轄，死者與生者分別歸屬東西方不同的界域，由不同性質(zhì)的衙門管轄，陰陽(yáng)相隔，天地悠遠(yuǎn)，因而死者不得謀求與生者交往。羅振玉《貞松堂集古遺文》中收錄有一件鉛質(zhì)殘鎮(zhèn)墓券，其文曰：

本券缺文較多，依據(jù)漢代鎮(zhèn)墓文用語(yǔ)習(xí)慣，可補(bǔ)出一些缺字。如“生人□□，□人出郭”，在洛陽(yáng)燒溝東漢墓出土的初平元年(190)鎮(zhèn)墓文中寫作“生人入成(城)，死人生(出)郭”*中國(guó)科學(xué)院考古研究所：《洛陽(yáng)燒溝漢墓》，科學(xué)出版社，1959年，第154頁(yè)。。據(jù)此可補(bǔ)上券中缺字。“生人入城，死人出郭，死生異處，莫相干□”，跟下面的“千秋萬(wàn)歲，莫相來(lái)索”表達(dá)的都是同樣的意思，就是死者不得謀求與生者相見。在兩句之間還穿插有“生人屬西長(zhǎng)安，死人屬太山”之語(yǔ)，也同樣是表達(dá)“死生異處”的意思。之所以要反復(fù)申明“死生異處”，目的就是阻斷陰陽(yáng)交通。

羅振玉的貞松堂還收藏有一件東漢劉伯平鎮(zhèn)墓鉛券，其后面的文字曰：

大山，即太山、泰山。大山君，即泰山君，有時(shí)又稱泰山長(zhǎng)。*甘肅省敦煌縣博物館：《敦煌佛爺廟灣五涼時(shí)期墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1983年第10期；敦煌縣博物館考古組等：《記敦煌發(fā)現(xiàn)的西晉十六國(guó)墓葬》，北京大學(xué)中國(guó)中古史中心主編：《敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究論集》第四輯，北京大學(xué)出版社，1987年，第630、631頁(yè)。東漢已流行“死者魂歸泰山”之說(shuō)，相信泰山君主管陰間鬼魂。到東晉，干寶《搜神記》中出現(xiàn)的“泰山府君”，在掌管陰間鬼魂方面與泰山君一脈相承。在佛教地獄觀念傳入之前，泰山是中國(guó)冥府所在地。而長(zhǎng)安是西漢國(guó)都，是皇帝和文武百官居住之地，陽(yáng)世之人皆歸其管轄。“生屬長(zhǎng)安，死屬大山”，強(qiáng)調(diào)死者與生者的差異并重申“死生異處”，告訴亡魂不得返回陽(yáng)間妨害生者。如果亡魂要返回陽(yáng)間，要等到黃河水變清、泰山變?yōu)槠降?。歸根結(jié)底，還是不許亡魂與生者交往。

申述“生屬長(zhǎng)安，死屬太山”的鎮(zhèn)墓文還有多件。如日本上田桑鳩收藏的東漢缺名鎮(zhèn)墓鉛券，也有類似的表述：“□西屬長(zhǎng)安，死人東屬大山，生人屬陽(yáng)，死屬陰。”*[日]池田溫：《中國(guó)歷代墓券略考》，《東洋文化研究所紀(jì)要》第86冊(cè)，1981年，第220頁(yè)。出土?xí)r間地點(diǎn)不詳?shù)撵淦剿哪?175)胥氏墨書陶瓶鎮(zhèn)墓文曰也說(shuō)：“上天倉(cāng)倉(cāng)(蒼蒼)，地下芒芒(茫茫)，死人歸陰，生人歸陽(yáng)，□□□里，死人有鄉(xiāng)，生人屬西長(zhǎng)安，死人屬東大山。樂無(wú)相□，□無(wú)相思?！?羅振玉：《古器物識(shí)小錄·遼居雜著丙篇》，墨緣堂，1931年，第17頁(yè)；[日]中村不折：《禹域出土墨寶書法源流考》，李德范譯，中華書局，2003年，第8頁(yè)。這兩件鎮(zhèn)墓文表述的意思很接近。1980年在洛陽(yáng)西花壇出土的東漢延光元年(122)朱書鎮(zhèn)墓陶瓶，文字則與上兩件略有不同：“生自屬長(zhǎng)安，死人自屬丘丞墓。汝□千日，生人食三谷。死人(入)土，生上堂，死人深自臧(藏)?！?中國(guó)社科院考古研究所洛陽(yáng)唐城隊(duì)：《1984年至1986年洛陽(yáng)市區(qū)漢晉墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古學(xué)集刊》第7輯，科學(xué)出版社，1991年，第59-60頁(yè)；王育成：《洛陽(yáng)延光元年朱書陶罐考釋》，《中原文物》1993年第1期。此鎮(zhèn)墓瓶年代較其他幾件早幾十年，不說(shuō)“生屬長(zhǎng)安，死屬太山”，而說(shuō)“生自屬長(zhǎng)安，死人自屬丘丞墓”。丘丞是地下冥吏，“丘丞墓”就是墳?zāi)?。但是，“丘丞墓”顯然無(wú)法跟“長(zhǎng)安”形成對(duì)應(yīng)，所以后來(lái)改為“太山”，于是表達(dá)的意思沒變，卻在文句上形成了均衡的對(duì)應(yīng)關(guān)系。由此可以看出，用“生屬長(zhǎng)安，死屬太山”表達(dá)“分別死生”，語(yǔ)句整飭，講究修辭手法，應(yīng)是東漢較晚時(shí)期才形成的表述方式。

還有一種特殊的“分別死生”語(yǔ)，即設(shè)定特殊條件，等到這些條件得到滿足后，亡魂才能返回相會(huì)；反之，如果這些條件無(wú)法滿足，那么死者就永遠(yuǎn)不能回來(lái)與親人相見。這種“分別死生”的表述方式，在東漢及后來(lái)的買地券、鎮(zhèn)墓文中屢屢出現(xiàn)。其中看似委婉的表述，實(shí)則包含著十分決絕的態(tài)度。

1975年洛陽(yáng)出土的光和二年(179)王當(dāng)鉛質(zhì)買地券，文曰：

家中生人，包括父母、兄弟、妻子，都沒有罪責(zé)，死者不要追究他們的責(zé)任?！凹从兴鶠椤保慈绻敫咄鶃?lái)，返回家中，就要滿足三個(gè)條件，即“焦大豆生，鉛卷(券)華榮，雞子之鳴”，也就是燒焦的大豆發(fā)芽，鉛券像草木一樣開花，雞蛋象公雞一樣打鳴。只有等這三個(gè)條件都滿足了，家中親人才會(huì)跟地下亡魂有往來(lái)?？墒?，燒焦的大豆永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)芽，鉛券永遠(yuǎn)不會(huì)開花，雞蛋也不可能像公雞一樣打鳴。這里設(shè)定的三個(gè)條件，成為生者與死者往來(lái)的門檻。三個(gè)條件永遠(yuǎn)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，生者也永遠(yuǎn)不會(huì)“與諸神相聽”。

安徽壽縣出土的刻在墓室石羊身上的鎮(zhèn)墓文：“與祖決卷(券)，轉(zhuǎn)世無(wú)有死者。即欲有死者，須石羊能顧告而咤，足可以莎，乃應(yīng)召呼。”*周季木：《居貞草堂漢晉石影》卷三十四；羅振玉：《石交錄》卷二十一。轉(zhuǎn)世，即隔世，表示時(shí)間長(zhǎng)久。顧告，回過頭說(shuō)話；咤(音zhà)，大聲吆喝。莎，連劭名認(rèn)為此處當(dāng)讀作“娑”*連劭名：《漢晉解除文與道家方術(shù)》，《華夏考古》1998年第4期。，即舞動(dòng)的樣子。這幾句話的意思是說(shuō)：與亡祖立券之后，家中再無(wú)死亡。如果想讓家人死亡，須等到石羊能夠回頭大聲說(shuō)話、腳會(huì)動(dòng)彈，才會(huì)回應(yīng)亡魂的呼喚。但石羊永遠(yuǎn)不能回過頭大聲說(shuō)話，石羊腳也永遠(yuǎn)不會(huì)動(dòng)彈，這樣生者也永遠(yuǎn)不回應(yīng)亡魂的呼喚。此墓用石羊鎮(zhèn)墓，就借石羊來(lái)設(shè)定無(wú)法實(shí)現(xiàn)的條件，排斥亡魂，斷絕死生往來(lái)，以達(dá)到“轉(zhuǎn)世無(wú)有死者”的目的。

三、后世“分別死生”觀念的延續(xù)

東漢以后，隨著佛教的大規(guī)模傳入，中國(guó)的宗教格局發(fā)生了較大變化，佛教逐漸成為最有影響力的宗教。佛教輕肉體而重靈魂轉(zhuǎn)世，與中國(guó)本土重視肉體、追求長(zhǎng)生的理念截然不同。在佛教大流行的背景下，中國(guó)人的生死觀發(fā)生變化是不可避免的事情。但這并不意味著中國(guó)傳統(tǒng)生死觀式微，也不意味著人們對(duì)死者的畏懼和排斥會(huì)逐漸消失。上文已經(jīng)介紹了兩件隋唐以后“分別死生”的隨葬文書，接下來(lái)將介紹更多這樣的文本，以證明五、六世紀(jì)以后排斥死者、分別死生的觀念仍然存在，相應(yīng)的宗教民俗活動(dòng)仍在延續(xù)。

四川成都出土的五代明德二年(935)任菩提買地券，其中有“天番(翻)地倒，方始相會(huì)”*張勛燎：《試說(shuō)前蜀王建永陵發(fā)掘材料中的道教遺跡》，四川省文物考古研究所：《四川考古論文集》，文物出版社，1996年，第216頁(yè)。的句子。所謂“相會(huì)”，就是死人與活人相會(huì)，但相會(huì)的前提條件是“天翻地倒”，也是一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的條件。這里表達(dá)的仍是永遠(yuǎn)禁止死者祟擾生者的觀念，表達(dá)方式與東漢魏晉時(shí)期相同。

江西彭澤縣發(fā)現(xiàn)的北宋元祐五年(1090)易氏八娘墓，出土柏人俑一枚，俑身書寫的文字，被稱作“柏人當(dāng)”。其文曰：

歿故亡人易氏八娘，移去蒿里父老，天地使者元皇正法，使人遷葬，恐呼生人，明敕柏人一枚，宜絕地中呼訟。若呼男女，柏人當(dāng)；若呼□師名字，柏人當(dāng)；若呼家人，柏人當(dāng)；若呼兄弟，柏人當(dāng)；若呼戚門論訴，柏人當(dāng)；若呼溫黃疾病，柏人當(dāng)；若呼田蠶二鄴、六畜牛羊，柏[人當(dāng)]；若呼一木二木，柏人當(dāng)；若呼不止，柏人當(dāng)。急急如律令。*彭適凡、唐昌樸：《江西發(fā)現(xiàn)幾座北宋紀(jì)年墓》，《文物》1980年第5期。

隨葬柏人或鉛人之俗歷漢魏晉唐宋不絕，其中依據(jù)的假設(shè)就是：墓主在陰間仍舊思念家人，呼喚家人，想與親人說(shuō)話或有其他溝通。為了滿足亡魂的這種需要，就在墓中隨葬柏人或鉛人，作為生者的替身，應(yīng)答亡人的呼喚。此件柏人當(dāng)所應(yīng)答范圍很廣，可以看出它不僅用于保護(hù)家人，還保護(hù)其他親人，乃至于家中的田蠶、六畜、樹木等。

“分別死生”的直接表現(xiàn)是限制亡魂返回陽(yáng)間，但最終目的卻是為了保護(hù)生者不遭受疾病、死亡和各種災(zāi)害，獲得保佑則是更高的訴求。后世隨葬文書在表述上略于對(duì)死者的限制，而更強(qiáng)調(diào)對(duì)生者的保護(hù)。如上海市寶山區(qū)南宋張珒墓出土的一塊銘文磚，文字是“石若爛，人來(lái)?yè)Q”*馬承源：《上海文物博物館志》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1997年，第70頁(yè)。。此銘文“石爛”是條件，滿足這個(gè)條件才有人來(lái)替換石人，即有死人來(lái)下葬，其意是家中生者永遠(yuǎn)不死。這樣的銘文到明清時(shí)期演變?yōu)楣潭ǖ目谠E：“身披北斗，頭代(戴)三臺(tái)；壽山福海，石朽人來(lái)?！?梅寧華等：《北京文物精粹大系·石刻卷》，北京出版社，2004年，圖版第282頁(yè)。描述了入殮時(shí)棺底畫北斗七星、枕頭有三臺(tái)星宿的景象，但“石朽人來(lái)”，即“石朽”之后才有新的死亡發(fā)生，雖含有對(duì)死者作祟的限制，但主要目的還是保護(hù)生者壽命長(zhǎng)久。近年筆者在山西、陜北做喪葬習(xí)俗調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)這四句口訣在喪禮上經(jīng)常被寫在磚瓦上，并隨葬在墓壙中。*黃景春：《西北地區(qū)買地券、鎮(zhèn)墓文使用現(xiàn)狀調(diào)查與研究》，《民俗研究》2006年第2期。

在各地民間喪葬儀式上，“分別死生”的觀念以各種形式表現(xiàn)出來(lái)。豫南出殯時(shí)孝子要“摔老盆”。《確山縣志》載：“棺木起動(dòng)之時(shí)，死者兒子要親手將一瓦盆摔碎，稱為‘摔老盆’?！?確山縣志編委會(huì)：《確山縣志》，北京三聯(lián)書店，1993年，第594頁(yè)。孝子把盛有祭品的“老盆”一舉摔破，意在表明死者在陽(yáng)世已經(jīng)一無(wú)所有，因而也無(wú)需再留戀什么，今后也不要再回來(lái)了。

山西陽(yáng)泉一帶民間辦喪事，風(fēng)水先生用朱砂畫符，書寫“天尊佛像鎮(zhèn)此兇喪”之類條幅，貼于門窗墻壁；用黑墨在磚瓦上寫“身披北斗，頭戴三臺(tái)；壽山永遠(yuǎn)，石朽人來(lái)”“奉敕令安亡魂大吉”等語(yǔ)，并用朱砂逐字圈點(diǎn)。出殯時(shí)，風(fēng)水先生在大門口用菜刀把裝有祭品的瓷碗打碎，并念誦咒語(yǔ)，要求亡魂不要回家作祟。這些做法都表達(dá)了對(duì)死者的畏懼以及把亡魂從家中驅(qū)逐出去的愿望。

浙江金華地區(qū)民間出殯時(shí)有“敲水碗”的儀式。起棺出門之時(shí)*現(xiàn)在浙西都實(shí)行火化，起棺出門變成了孝子或其他親眷抱骨灰盒出門。，道士端起水碗，高誦《打水碗》咒，然后用砍柴刀將水碗打破，棄擲地上，并將放置棺材(或骨灰盒)的凳子踢倒在地，以示與死者訣別。每位道士所誦《打水碗》略有不同。2012年4月初筆者在金華市湯溪鎮(zhèn)調(diào)查時(shí)，得到祝姓道士手抄《打水碗》一份，內(nèi)容如下：

伏以日吉時(shí)良，天地開張，皇(黃)帝子孫行喪大利。吾落一頂一家門，吾落二頂亡者超升，吾落三頂百子千孫。人要獲(回)，白鶴頭上一點(diǎn)吾(紅)；人要恍，南海石頭浪。倘有重喪重伏(復(fù))，行喪而去。天上兇星號(hào)九良，地然(上)惡然(人)入土皇，祖師毫光高萬(wàn)丈，當(dāng)門出去大吉祥！天無(wú)忌，地?zé)o忌，陰陽(yáng)無(wú)忌，吾奉太上老君急急如律令敕！

此咒大意：黃帝子孫舉辦喪事，無(wú)所禁忌。碗打破一片一家得福，打破兩片亡者超升，打破三片后世有百子千孫。倘若亡者復(fù)連家人，要家人一道歸陰，亡人隨棺離去，不得返回；天上有兇星，地上有惡人，祖師光芒萬(wàn)丈，棺木出門大吉祥。咒語(yǔ)表達(dá)的主要意思，還是要死者不得重復(fù)、祟擾家人，并保佑子孫興旺。

總之，中國(guó)人并沒有因?yàn)榉鸾痰膫魅攵艞壴瓉?lái)的宗教信仰，而是在接受佛教的同時(shí)，仍保留了本土的宗教觀念，將二者兼容并蓄。在生死觀上也是如此。唐代以后，佛教的地獄觀念和靈魂轉(zhuǎn)世觀念固然很流行，但對(duì)死者的畏懼與排斥、禁止亡魂返回陽(yáng)間作祟的觀念也沒有消失，而是長(zhǎng)期流傳。雖然在買地券、鎮(zhèn)墓文書中寫“分別死生”的情形確實(shí)減少了，但由于佛教與民間本土的生死觀并不是對(duì)立關(guān)系，在信仰上也不相沖突，因而它們?cè)诿耖g是長(zhǎng)期并存的。

[責(zé)任編輯王加華]

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社科一般項(xiàng)目“中國(guó)民間宗教性隨葬文書整理與研究——以買地券、鎮(zhèn)墓文、衣物疏等為主”(項(xiàng)目編號(hào)：10YJA730004)的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介:黃景春，上海大學(xué)文學(xué)院教授(上海 200444)。