吳俊范

?

河浜·墓地·橋梁：太湖東部平原傳統(tǒng)聚落的景觀與鄉(xiāng)土文化

吳俊范

摘要:傳統(tǒng)時(shí)期太湖東部平原的聚落具有“浜村相依”的普遍特征，河浜是聚落景觀的主體，具有提供飲水、交通、農(nóng)田排灌等各種實(shí)用功能，同時(shí)還是民間風(fēng)水信仰的精神依托所在。家族墓地圍繞河浜而構(gòu)建，更是聚落風(fēng)水的聚焦點(diǎn)和家族福祉的寄放地?？缭胶拥赖臉蛄壕哂欣ㄡ?、益行旅、便耕耘等實(shí)用價(jià)值，由此逐漸衍變?yōu)猷l(xiāng)村道德教化與慈善的載體。鄉(xiāng)村各群體在對(duì)河浜、橋梁與風(fēng)水的共同占有、享受、管理與維護(hù)中，形成了堅(jiān)實(shí)的精神共同體。

關(guān)鍵詞:太湖東部平原；聚落；河浜；風(fēng)水；鄉(xiāng)土文化

太湖東部平原指的是晚更新世末期太湖湖盆形成以后，其東部不斷向海擴(kuò)展而成的三角洲平原區(qū)域。至遲在唐代，太湖以東已經(jīng)形成西部湖泖低地、東部岡身高地、前緣濱海平原這三個(gè)不同的亞地貌區(qū)。在人類活動(dòng)的長(zhǎng)期作用下，該區(qū)形成了網(wǎng)格狀的水網(wǎng)地貌和圩田水利系統(tǒng)，農(nóng)業(yè)種植以水稻為首位，交通以行船為主，河流的開(kāi)挖與維護(hù)直接關(guān)系聚落的營(yíng)建和人們的日常生計(jì)甚至未來(lái)的福祉，所以太湖以東平原在唐宋以后逐漸成為人們意識(shí)中典型的江南水鄉(xiāng)地區(qū)①正如王建革在《水鄉(xiāng)生態(tài)與江南社會(huì)(9-20世紀(jì))》一書(shū)“導(dǎo)言”中所指出：宋代以來(lái)的太湖東部，是最經(jīng)典的江南水鄉(xiāng)，水是生命的基礎(chǔ)，這一地區(qū)有豐富的水環(huán)境，孕育了中國(guó)最為發(fā)達(dá)的魚(yú)米之鄉(xiāng)(北京大學(xué)出版社，2013年)。。太湖東部平原的地理環(huán)境與人居環(huán)境，在空間差異的基礎(chǔ)上具有十分顯著的地域一致性。無(wú)論在濱海還是腹地，聚落與河道都有著緊密的依存關(guān)系，聚落形態(tài)具有“浜村相依”的顯著特征，河浜與聚落互融互動(dòng)，有村必有浜，有浜必有村。人工化的河道是這一地區(qū)人群生存空間的主體，其與聚落的發(fā)生、人群的精神訴求、乃至地方鄉(xiāng)土文化的形成與演變，均有著直接的因果關(guān)系。

本文主要在環(huán)境史視野下，解釋太湖東部平原聚落景觀的發(fā)生過(guò)程及其與鄉(xiāng)土文化建構(gòu)的關(guān)系。一個(gè)區(qū)域的基礎(chǔ)地理環(huán)境，對(duì)該地人群的文化性格、民俗風(fēng)氣與社會(huì)生活等都具有重要的塑造作用，既是人文地理學(xué)的觀點(diǎn)，也為環(huán)境史學(xué)者所認(rèn)同。正如王建革在《傳統(tǒng)社會(huì)末期華北的生態(tài)與社會(huì)》一書(shū)導(dǎo)言中所指出：“人是地球生態(tài)系統(tǒng)的管理者，有著特殊的心智能力，人與環(huán)境的歷史一方面是物質(zhì)作用的過(guò)程，同時(shí)也是心靈、思想和人類整體社會(huì)關(guān)系對(duì)外界反映的歷史”②王建革：《傳統(tǒng)社會(huì)末期華北的生態(tài)與社會(huì)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009年，“導(dǎo)言”。。王利華也提出環(huán)境史研究應(yīng)當(dāng)“著重探討生態(tài)環(huán)境參與和影響下的社會(huì)文化演變，最終走向融會(huì)貫通”③王利華：《中國(guó)生態(tài)史學(xué)的思想框架和研究理路》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2006年第2期。。值得注意的是，上世紀(jì)90年代以來(lái)的民俗學(xué)領(lǐng)域，也開(kāi)始將鄉(xiāng)土文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系作為重要課題來(lái)研究。20年前在日本活躍起來(lái)的“環(huán)境民俗學(xué)”，將觀察的視角轉(zhuǎn)向人們?cè)鯓永斫狻⒄J(rèn)識(shí)與活用自然環(huán)境，重點(diǎn)針對(duì)農(nóng)業(yè)時(shí)代的各種植物利用方式和水稻田形態(tài)展開(kāi)研究④[日]福田阿鳩著，白庚勝譯：《日本民俗學(xué)演講錄》，成都時(shí)代出版社，2008年，第118-120頁(yè)。。我國(guó)民俗學(xué)界也日益形成“生態(tài)民俗學(xué)”分支領(lǐng)域，運(yùn)用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的一些理論成果，對(duì)我國(guó)民眾世世代代所奉行、被人們視為“理應(yīng)如此”的一些傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式、習(xí)慣等，進(jìn)行當(dāng)代性的反思與文化價(jià)值的重新評(píng)估*江帆：《生態(tài)民俗學(xué)》，黑龍江人民出版社，2003年，“緒論”。?？傊?，地方性的生活方式、文化信仰等與地理環(huán)境的關(guān)系，日益成為人文地理學(xué)、環(huán)境史、民俗學(xué)共同關(guān)注的問(wèn)題，只不過(guò)研究方法各有側(cè)重而已。

基于上述理解，本文運(yùn)用歷史發(fā)生學(xué)的方法，詳細(xì)復(fù)原太湖東部平原傳統(tǒng)聚落的景觀建構(gòu)與地理環(huán)境的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步討論民間風(fēng)水信仰、道德教化等鄉(xiāng)土文化，如何在地方環(huán)境的孕育下發(fā)生和發(fā)展。

一、河浜營(yíng)造與水鄉(xiāng)聚落的發(fā)生

太湖平原自有人類活動(dòng)以來(lái)，人工作用下的河道就是人居環(huán)境的核心要素，人們的生產(chǎn)與生活空間圍繞河道而展開(kāi)，這是由大河三角洲沼澤濕地的開(kāi)發(fā)利用方式?jīng)Q定的。

太湖流域考古遺址中多處水稻田的發(fā)現(xiàn)，可作為史前時(shí)期人們圍繞定居地開(kāi)浚水溝、利用陸上淡水進(jìn)行種植與生活的證據(jù)。1995年馬家浜文化(公元前5000-4000年)晚期的草鞋山遺址發(fā)掘出水稻田34塊，這些水稻田面積較小，從幾平方米到十幾平方米不等，周邊有水溝、水塘及水路等水利配套設(shè)施*谷建祥等：《對(duì)草鞋山遺址馬家浜文化時(shí)期稻作農(nóng)業(yè)的初步認(rèn)識(shí)》，《東南文化》1998年第3期。。這說(shuō)明新石器時(shí)期人們的定居地與人工水塘的依存關(guān)系已經(jīng)確定，地表水的河渠化是與該區(qū)沼澤化的地理環(huán)境相適應(yīng)的。

隨著人類活動(dòng)的深入，地表河渠化進(jìn)一步完善，河道開(kāi)鑿與農(nóng)田水利興筑的力度加大，原來(lái)的沼澤地貌逐漸演化為塘浦圩田地貌。這種地貌以縱橫交織的河道和排灌有序的圩田為主體，鄉(xiāng)村聚落錯(cuò)雜分布其間，河道是人們生產(chǎn)、生活的根本依托。唐宋時(shí)期隨著太湖平原人口的增長(zhǎng)，塘浦圩田系統(tǒng)開(kāi)始向細(xì)碎的涇浜化演變，促成了“浜村相依”的格局，自此，民間開(kāi)浜與造宅成為聚落發(fā)生的兩個(gè)并列行為，小型河浜的快速增加使太湖平原的聚落向各個(gè)方向鋪展開(kāi)來(lái)。至明清時(shí)期，太湖東部平原各地(包括高鄉(xiāng)、低鄉(xiāng)、濱海)的聚落發(fā)生原理已經(jīng)趨于統(tǒng)一，即建宅必須開(kāi)浜，開(kāi)鑿涇浜是聚落發(fā)生的必須前提，只不過(guò)河浜的自然屬性與形態(tài)隨地勢(shì)和潮汐有所區(qū)別。

在松江、嘉定一帶的高鄉(xiāng)，由于河道水量的不足及對(duì)潮汐的依賴，構(gòu)村建宅之前必須開(kāi)浚蓄水的河浜。據(jù)光緒《松江府續(xù)志》記：在華亭縣新橋鎮(zhèn)三十六保六磊塘上，國(guó)初訓(xùn)導(dǎo)徐基曾避兵于此，辟萊通道，浚河作宅，遂成村聚。*光緒《松江府續(xù)志》，卷二《疆域志》，載《中國(guó)地方志集成·上海府縣志輯(3)》，世紀(jì)出版集團(tuán)、上海書(shū)店出版社，2010年，第1頁(yè)。此語(yǔ)點(diǎn)出了明清太湖以東高鄉(xiāng)聚落構(gòu)建的幾個(gè)必要環(huán)節(jié)：清除雜草、開(kāi)辟空地、修筑道路、開(kāi)浚河浜、建造房屋，其中“浚河”與“作宅”尤其不可分而為之。由于高鄉(xiāng)地勢(shì)較高(一般海拔4-5米，而低鄉(xiāng)僅2-3米)，宋元之后隨著低鄉(xiāng)大圩的崩潰和塘浦系統(tǒng)的破碎化，高鄉(xiāng)受此水環(huán)境變化的影響，干旱化逐漸顯露，河道水量普遍不足，所以開(kāi)浜蓄水(包括留蓄來(lái)自太湖的過(guò)境客水，以及在漲潮時(shí)蓄積潮水)，成為聚落興起的重要前提。據(jù)該史料還可看出，這一徐氏村落屬于明清時(shí)期太湖平原上典型的宗族聚落，代表許多聚落在初創(chuàng)時(shí)期“一宗族一河浜”的人地關(guān)系形態(tài)。

清代名儒錢大昕《盛涇先塋之碣》也提到嘉定高鄉(xiāng)的涇浜與聚落興起的關(guān)系：“盛涇先塋者，錢氏始遷祖之所葬也。蘇松之水皆注于婁江、松江入海，縱者為浦，橫者為塘，其稱 ‘涇’者，特小之者爾。盛涇介于吳塘、顧浦之間，廣不過(guò)四五尺，不能容舟楫，相傳昔有盛姓者居之，鄉(xiāng)人讀盛姓為直上切，并以氏名斯涇焉。吾始祖自常熟之雙鳳里來(lái)贅于盛涇之管氏，貧不能歸，且樂(lè)其俗之樸而淳也，有田四五畝，有屋兩間，夫耕婦耨，足以自給，既歿而葬于涇之陽(yáng)?！?(清)錢肇然編，王健標(biāo)點(diǎn)：《續(xù)外岡志》，卷二《冢墓》，上海市地方志辦公室編：《上海鄉(xiāng)鎮(zhèn)舊志叢書(shū)(2)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004年，第30頁(yè)。吳塘、顧浦均位于當(dāng)時(shí)的嘉定縣境內(nèi)，乃為干河，盛氏先人據(jù)以建村的盛涇，只是從干河引出的一條分支尾閭，廣不過(guò)丈，甚至不便交通行船，但即便如此，盛氏先人卻依賴此浜繁衍生息。后又有錢氏加入，聚落隨之?dāng)U大。傍依“盛涇”而興起的盛氏、錢氏聚落，也包括其家族墓地，因墓地與村中住宅所依據(jù)的乃是同一條涇浜——盛涇。所以總體看來(lái)，高鄉(xiāng)聚落的房屋、祖先的墓地、賴以生存的農(nóng)田往往共享一條河浜(包括從該河浜發(fā)散出的數(shù)支浜頭，浜頭一般沒(méi)有具體名稱)，整個(gè)聚落的布局圍繞河浜而展開(kāi)。

至于淀泖低洼區(qū)的低鄉(xiāng)聚落，其與河浜的依存關(guān)系更為顯著，這從村落的名稱上即可得到直接體現(xiàn)。清嘉慶三十年修成的《珠里小志》所列青浦朱家角鎮(zhèn)下轄的村落有：陸九房、周家港、高家港、和上灣、道士浜、玉階橋村、薛家匯、小江村、南大港、理麻浜、長(zhǎng)條、王家浜、羅家浜、江家角、強(qiáng)固埭、湯家埭。*(清)周郁濱纂，戴揚(yáng)本整理：《珠里小志》，卷五《村落》，上海市地方志辦公室編：《上海鄉(xiāng)鎮(zhèn)舊志叢書(shū)(7)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005年，第59-61頁(yè)。清《金澤小志》所列的村莊有：潘家灣、仙涇港、楊垛、顏家浜、西灣、神道浜、蘆田浜、池家港、新池家港、南汪、謝家灣、李家圩西岸、徐家灣、小北沈浜、塘灣、西田、東圩生田、薛家港、俞家浜、斜河田、姚籪、金澤港。*(清)周鳳池纂，蔡自申續(xù)纂，楊軍益標(biāo)點(diǎn)：《金澤小志》，卷一《疆域》，上海市地方志辦公室編：《上海鄉(xiāng)鎮(zhèn)舊志叢書(shū)(7)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005年，第3頁(yè)。朱家角與金澤均位于太湖東緣的湖泖低地，該處大部分村落直接以“浜”“港”為名，亦即村落與其所依存的河浜同一名稱，這說(shuō)明涇浜與村宅在形態(tài)和名稱上均已達(dá)到高度的合二為一。與高鄉(xiāng)相比，低鄉(xiāng)河浜寬深，水量豐沛，兩端均與大河相通，交通便利，其在聚落景觀中的主體地位更顯突出。

今浦東一帶的濱海平原雖然成陸較晚，水網(wǎng)地貌的發(fā)育與西部相比相對(duì)滯后，但濱海聚落的構(gòu)建與涇浜體系的形成依然具有同步性，開(kāi)河引水和蓄水仍然是聚落發(fā)生的前提。我們?cè)谄謻|的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，濱海一帶的鄉(xiāng)村聚落普遍存在“宅河”這種水體。早期在濱海定居的人缺乏淡水供給，除打井外，還在地面開(kāi)挖池塘以儲(chǔ)存天然雨水，人們將這種近乎封閉的水體稱為“宅河”，可見(jiàn)其具有為人們建宅定居提供淡水的重要功能。由于地下水含鹽較高，實(shí)際生活中人們的生活用水主要是依賴宅河。為防止咸潮進(jìn)入，宅河與外面的河流只有很窄的通道相通，主要靠雨水補(bǔ)給水源。最近20多年，浦東地區(qū)農(nóng)村的飲水已全部改為自來(lái)水，但依然隨處可見(jiàn)宅河的遺跡。

關(guān)于濱海宅河的文獻(xiàn)記載不多，主要在一些族譜中有所提及。例如南匯北六灶《傅氏家譜》記：三房十二世南山公在弟兄分家時(shí)，分得田十二畝，房三間，衣食不能常給，乃棄讀就耕，嘗與曾伯祖矢魚(yú)于自家宅河，得數(shù)十尾，不食，使家人畜之，曰，家有塾師，儲(chǔ)以食之耳。*傅恭弼修：《傅氏家譜》，“三房直下十二世南山公暨倪安人傳”，民國(guó)二年鉛印本，上海圖書(shū)館家譜收藏部藏。南山公生于乾隆十年，歿于嘉慶六年，時(shí)南匯各鹽場(chǎng)已界衰落，農(nóng)業(yè)已成主業(yè)。傅家老宅所在地——南匯北六灶，當(dāng)時(shí)已是農(nóng)耕之區(qū)，族譜中所提到的“宅河”，就是當(dāng)時(shí)濱海農(nóng)耕人家所不可缺少的儲(chǔ)水設(shè)施，也是建宅定居的前提條件。

《傅氏家譜》還載有一篇《訪舊宅祖墓記》，其中則提到宅河與家族墓地的關(guān)系：“竊思二世至七世祖墓無(wú)從查考，欲尋無(wú)由，欲修不得，心不自安，因又往訪六十六圖先君所訪之惠元公老宅，又訪先君所訪或曰惠元公墓，晤族人十五世順龍學(xué)球等。順龍謂此墓共九穴，向所祭掃者，似主山之西五穴，又謂其父祖曾祖之墓在河?xùn)|新墳……又木和謂順祥宅河西學(xué)球宅后則和田內(nèi)，有一墓，似三穴，現(xiàn)由則和樵柴，相傳系蘭初祖墓”*傅恭弼修：《傅氏家譜》，“訪舊宅祖墓記”。。從中可見(jiàn)濱海聚落的宅河與家族墓地的關(guān)系，也類似于西部?jī)?nèi)陸地區(qū)，墓地位于族人田內(nèi)，距離村中住宅不遠(yuǎn)，住宅與墓地共享同一個(gè)小水系。

市鎮(zhèn)是傳統(tǒng)聚落的高級(jí)形態(tài)，那么市鎮(zhèn)的發(fā)生與河浜的關(guān)系條件如何呢？從方志中看，太湖以東的市鎮(zhèn)有以“溪”作為雅稱的習(xí)慣，這種地名現(xiàn)象至少暗示了市鎮(zhèn)房屋臨大河而坐落的形態(tài)特征。例如清嘉慶《法華鎮(zhèn)志》云：居民皆面李漎涇而居，故又號(hào)漎溪。*(清)王鐘編錄，許洪新標(biāo)點(diǎn)：《法華鎮(zhèn)志》，卷一《沿革》，上海市地方志辦公室編：《上海鄉(xiāng)鎮(zhèn)舊志叢書(shū)(12)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006年，第2頁(yè)。再如，清代金山縣松隱市，在七保，一名松溪，舊名郭匯，元至正開(kāi)。僧德然參石屋禪師，琪書(shū)“松隱”二字示之，遂以名其庵，明景泰中賜額為寺，鎮(zhèn)名本此。*嘉慶《松江府志》，卷二《疆域志》，《中國(guó)地方志集成·上海府縣志輯(2)》，世紀(jì)出版集團(tuán)、上海書(shū)店出版社，2010年，第28頁(yè)。康熙《嘉定縣志》也提到當(dāng)時(shí)市鎮(zhèn)名稱普遍有文飾之嫌，喜歡以“溪”稱之，例如，安亭則曰安溪，婁塘則曰婁溪，羅店則曰羅溪。*康熙《嘉定縣志》，卷一《疆域》，《中國(guó)地方志集成·上海府縣志輯(7)》，世紀(jì)出版集團(tuán)、上海書(shū)店出版社，2010年，第8頁(yè)。作為村莊聚落的高級(jí)形態(tài)，市鎮(zhèn)一般為交通要道，房屋不但要距河近，而且對(duì)河浜的交通功能要求更高，市鎮(zhèn)以“溪”為雅稱的現(xiàn)象，實(shí)際上點(diǎn)出了市鎮(zhèn)河流形制更大也更為寬深的特點(diǎn)。

明代高鄉(xiāng)一帶形成大戶創(chuàng)建市鎮(zhèn)的風(fēng)氣*參見(jiàn)謝湜：《十五至十六世紀(jì)江南糧長(zhǎng)的動(dòng)向與高鄉(xiāng)市鎮(zhèn)的興起：以太倉(cāng)璜涇趙市為例》，《歷史研究》2008年第5期。該文主要關(guān)注糧長(zhǎng)群體的財(cái)富積累與創(chuàng)市的關(guān)系。，創(chuàng)市者最初看重的往往就是交通便利的大河。例如清代華亭縣的蕭塘市，“一名秦塘，相傳秦始皇東游望海，由此塘而南，故名，后蕭姓居此，漸成市集?！?嘉慶《松江府志》，卷二《疆域志》，第25頁(yè)?？梢?jiàn)在蕭姓定居之前，早已有稱為“秦塘”的大河存在，蕭氏傍塘而居，成為其后來(lái)由村聚演變成市鎮(zhèn)的重要條件。嘉定望仙橋鎮(zhèn)的開(kāi)創(chuàng)者無(wú)疑也十分看重通潮大河“顧浦”的存在，據(jù)《望仙橋鄉(xiāng)志稿》記：“望仙橋人錢鈵，字順郊，生于隆慶五年，卒于順治七年。生平孝友、誠(chéng)篤。以農(nóng)事起家。先世常熟，明萬(wàn)歷間由里南之盛涇卜居望仙橋，沿顧浦創(chuàng)筑市屋數(shù)十間，招貿(mào)易者居之，里遂成市?！?(民國(guó))張啟秦纂輯，陸世益編，楊軍益標(biāo)點(diǎn)：《望仙橋鄉(xiāng)志稿(不分卷)》，《人物》，上海市地方志辦公室編：《上海鄉(xiāng)鎮(zhèn)舊志叢書(shū)(2)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004年，第48頁(yè)。又如清代嘉定縣婁塘鎮(zhèn)，在縣治北十二里二十二都，因?yàn)I婁塘而以水為名，為里人王睿所創(chuàng)*康熙《嘉定縣志》，卷一《疆域》，第6-7頁(yè)。。

總之，太湖東部平原河浜與聚落在景觀結(jié)構(gòu)上的高度融合，以及河浜對(duì)于聚落構(gòu)建的先決性，使本區(qū)域以河浜為物質(zhì)內(nèi)核的鄉(xiāng)土文化的發(fā)生成為必然。

二、墓地、河浜與風(fēng)水

無(wú)論從景觀結(jié)構(gòu)的角度還是從風(fēng)水文化的角度，家族墓地都應(yīng)當(dāng)被視為水鄉(xiāng)聚落不可或缺的組成部分。在一個(gè)宗族聚居型的水鄉(xiāng)村落，家族的墓地一般分布在族人擁有所有權(quán)的田地間，田地距離他們居住的房屋并不遠(yuǎn)，這主要還是受制于河浜的分布。深入到田間地頭用之于農(nóng)業(yè)排灌的河浜，同時(shí)也具有墓地風(fēng)水的功能，與村內(nèi)屋宅邊的小河同樣屬于附近外河的分支。也就是說(shuō)，從村邊干河發(fā)散出的小河浜將聚落的各個(gè)部分聯(lián)為一個(gè)有機(jī)的整體，房屋、墓地和農(nóng)田共屬于一個(gè)微小的水系。

圖1　富家宅的聚落格局——河浜、農(nóng)田、屋宅與墓地(1940年前后南匯航頭鎮(zhèn)富家宅村)根據(jù)2010年編《上海浦東航頭富氏支脈宗譜匯編》(族內(nèi)交流資料)，“卷首地圖”改繪

上述情形可以圖1所示的南匯航頭富家宅村在1940年前后的樣貌來(lái)說(shuō)明。該村雖然位于浦東濱海平原，但其地處老護(hù)塘以內(nèi)(北宋皇祐年間筑成的海塘)，聚落歷史較長(zhǎng)，涇浜與聚落的發(fā)生機(jī)制同平原西部的嘉定、松江一帶已十分接近。從圖中來(lái)看，小河浜成為凝聚整個(gè)聚落空間的主線條，住宅和墓地通過(guò)“王家港”干河發(fā)散出的幾條小河浜聯(lián)結(jié)起來(lái)。

太湖平原水鄉(xiāng)聚落的風(fēng)水形勢(shì)以觀水為要，許多家譜墓圖顯示，“三面環(huán)水”的墓地河浜格局是民間普遍認(rèn)同的好風(fēng)水。風(fēng)水學(xué)上講究平地要看土垅之脈，山地要看峰嶺之骨，遠(yuǎn)來(lái)之山為勢(shì)，近處之山為形，風(fēng)水師以辨山勢(shì)和山形為要旨*何曉昕、羅雋：《風(fēng)水史》，上海文藝出版社，1995年，第102頁(yè)。，但平原水網(wǎng)地區(qū)因缺少高岡山地，則必須以水道為要，所以墓地周圍的小河浜被賦予青龍、白虎等四象的功能，河浜的方位也按照陰陽(yáng)八卦的規(guī)則各就其序。河浜形態(tài)以屈曲環(huán)繞、層層環(huán)護(hù)為吉形，水流與墳地形成環(huán)抱朝揖之勢(shì)，既彰顯墓主之尊貴，又可減緩水流對(duì)墓周土地的侵蝕。

圖2　清中期華亭竹岡董氏墓地的“三面環(huán)水”格局(地處高鄉(xiāng))根據(jù)上海圖書(shū)館藏十卷本《華亭董氏族譜》中插圖繪制

圖2呈現(xiàn)的是清中期華亭竹岡(屬高鄉(xiāng))董氏墓地的風(fēng)水格局，從中可見(jiàn)水鄉(xiāng)的小河浜承載著何等重要的風(fēng)水意義。華亭董氏于南宋建炎間自汴遷至華亭，一世祖官一，元初居華亭竹岡。據(jù)《董氏世墓記》：董氏之墓，一在楊涇(楊家浜)之原，一在竹岡西望海塘北原，一在沙岡西茭門塘北原。*(清)《董氏族譜》(華亭光訓(xùn)堂，作者不詳)，“董氏世墓記”，清刻本，上海圖書(shū)館家譜收藏部藏。圖2所示為董氏祖墓楊家浜原的墓基位置，據(jù)譜云，該墓風(fēng)水上佳，主要得力于墓地周邊優(yōu)越的河流形勢(shì)，遠(yuǎn)處有黃浦大江為干龍，發(fā)脈長(zhǎng)遠(yuǎn)(源自震澤，即太湖)，近處又有小涇浜曲曲環(huán)護(hù)，藏風(fēng)聚氣：“墓南距浦不到二里(圖中黃浦江位置為南)，自巽入，源源而來(lái)，幾經(jīng)曲折，環(huán)墓右入亥。亥之結(jié)尾處，東折而南，可二百余步，圓轉(zhuǎn)一鉤，形如新月。墓在其中，大不二畝，三百年來(lái)振振子姓，孰非基所自出，此豈人力也哉？厥后擇地而葬者，隆隆相望，無(wú)不在此浦以北、沙竹兩岡左右三四里間。”*(清)《董氏族譜》，“世墓圖序”。

華亭董氏族譜《語(yǔ)兒涇墓序》中還有對(duì)水鄉(xiāng)河浜獨(dú)特風(fēng)水意義的總結(jié)，不僅適合華亭高鄉(xiāng)一帶，亦應(yīng)普遍適用于太湖平原感潮區(qū)的聚落：“水鄉(xiāng)葬地，以水為主……大溪纏遠(yuǎn)，小水纏身，楊公云，水纏勝似山纏……小水分龍虎，大水作盤護(hù)，九曲水入明堂，兩潮匯聚為吉”*(清)《董氏族譜》，“語(yǔ)兒涇墓序”。。這就是說(shuō)，聚落所依存的河流貴在充足，貴在通達(dá)，貴在潮汐匯聚，淤塞的河浜不利于風(fēng)水，所以河道要經(jīng)常疏浚，保持水流通暢。這種地域性的風(fēng)水觀念實(shí)際上是以人們?nèi)粘Ｉ詈蜕a(chǎn)中對(duì)河浜的高度依賴和勤于修治為基礎(chǔ)的，其中包含著對(duì)河浜實(shí)用性的深層理解和利用方式的深刻總結(jié)，可以說(shuō)已經(jīng)完成了由物質(zhì)到精神的躍升。

太湖東部人群的風(fēng)水意識(shí)與地理環(huán)境的關(guān)系，還可從另一側(cè)面進(jìn)行反向觀察，即，緣起于河浜實(shí)用性的風(fēng)水觀念，反過(guò)來(lái)也推動(dòng)著水鄉(xiāng)地貌的涇浜化進(jìn)程，并維持著水鄉(xiāng)形態(tài)的長(zhǎng)久延續(xù)。水鄉(xiāng)地區(qū)無(wú)所不在的涇浜，本來(lái)就是人類長(zhǎng)期對(duì)濕地沼澤地貌進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用的結(jié)果，所以人們也可以通過(guò)安排涇浜的格局來(lái)人為地安排風(fēng)水，根據(jù)風(fēng)水吉地的準(zhǔn)則在住宅和墓地周圍開(kāi)挖各種各樣的小河浜。由于小河浜的營(yíng)造以家族之力即可為之，所以傳統(tǒng)時(shí)期太湖平原的河浜以某家某姓命名十分普遍，這些以家族姓氏命名的河浜在開(kāi)挖之時(shí)，不乏營(yíng)造風(fēng)水的動(dòng)機(jī)。在各地家譜中，也?？梢?jiàn)到人們?yōu)闋I(yíng)造風(fēng)水吉地而花費(fèi)錢財(cái)改造水局地形的記載，如浦東鐘氏家譜所記：“景元，字行甫，娶顧氏，二人合葬于宅西三十一圖五十三號(hào)新阡主穴，雁行葬，公居?xùn)|首，傍河，另筑零田為風(fēng)水，故自柵門橋東堍至西二丈許，做三叉陽(yáng)，而三叉上永不得耕種，系溝水，俱余家所有，及橋北往西至王浜為止?！?(民國(guó))鐘愈纂修：《上海浦東鐘氏家譜》，上海圖書(shū)館家譜收藏部藏，民國(guó)十九年鉛印本，第五冊(cè)，第33頁(yè)。鐘氏遷浦東始祖為瓊，元至元間避亂遷江東(原屬嘉定，后隸寶山八都，濱長(zhǎng)江口)。可見(jiàn)，以河浜為中心的風(fēng)水觀念本就是從地理環(huán)境中孕育而來(lái)，反過(guò)來(lái)又影響著地理環(huán)境的變化。

三、橋梁修造與公共參與

橋梁對(duì)于水鄉(xiāng)聚落社會(huì)生活的意義，正如清代《江東志》所云：“海浦津航乘潮上下，早晚風(fēng)波有不測(cè)之警，誠(chéng)險(xiǎn)矣哉。至于橋梁，無(wú)論木石，通衢者可以濟(jì)行旅之往來(lái)，野外者不過(guò)便耕耘之出入，因時(shí)乘利，不煩惠政之施，自無(wú)徒涉之虞。*(清)佚名纂修，占旭東、賀姝祎整理：《江東志》，卷二《營(yíng)建志》，“橋梁”， 上海市地方志辦公室編：《上海鄉(xiāng)鎮(zhèn)舊志叢書(shū)(14)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004年，第43頁(yè)?！狈街舅涊d水鄉(xiāng)橋梁的名稱和沿革信息十分豐富，從其與聚落發(fā)生的關(guān)系來(lái)看，大致可歸納為以下三類：

其一，以宗族姓氏命名的橋梁，可從一個(gè)側(cè)面證明其所在的村落早期起源于聚族而居的性質(zhì)。宗族的單一性后來(lái)可能隨著村落的擴(kuò)展被打破，演變?yōu)槎嘈针s居，但村落起源時(shí)期單姓定居的原始記憶與開(kāi)拓情形仍可通過(guò)橋梁的名稱保留下來(lái)。

這方面的證據(jù)如清嘉定縣《廠頭鎮(zhèn)志》所記王家橋，“在張家浜南，駕木以通南北，兩岸人家數(shù)十，中多王姓”；孟家橋，“駕木以通南北，東西百步許，有一聚落，名孟家宅，中皆孟姓”；李家石橋，“駕石以通南北，嚴(yán)貽鐘謂中書(shū)李允新家此”；侯家橋，“跨長(zhǎng)浜出口，駕木以通南北，兩岸居者皆侯姓”*(清)錢以陶著，魏小虎標(biāo)點(diǎn)：《廠頭鎮(zhèn)志》，卷二《營(yíng)建》，上海市地方志辦公室編：《上海鄉(xiāng)鎮(zhèn)舊志叢書(shū)(3)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004年，第24-29頁(yè)。。 清上?？h《二十六保志》所記徐家橋，“在十五圖徐家宅東偏”；趙家橋，“在二十二圖趙家宅前”*(清)唐錫瑞輯，張劍光等整理：《二十六保志》，卷一《橋梁》，上海市地方志辦公室編：《上海鄉(xiāng)鎮(zhèn)舊志叢書(shū)(12)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006年，第29-35頁(yè)。。 清寶山縣《月浦志》所記潘家橋，“在馬路河，潘氏聚族而居，在鎮(zhèn)東南四里”*(清)張人鏡纂，魏小虎標(biāo)點(diǎn)：《月浦志》，卷二《營(yíng)建志》，“橋梁”， 上海市地方志辦公室編：《上海鄉(xiāng)鎮(zhèn)舊志叢書(shū)(10)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006年，第27頁(yè)。。

造橋?qū)τ诰勐浒l(fā)生和延續(xù)的重要性絕不亞于開(kāi)河。在聚落發(fā)生之初，開(kāi)河與造橋同等重要，所以才會(huì)出現(xiàn)河浜、橋梁與村落共同使用宗族姓氏來(lái)命名的現(xiàn)象。由此也得見(jiàn)，橋梁與河浜一樣，是需要聚落社會(huì)各成員共同參與營(yíng)造、也可共同使用的公共資源，因此，橋梁的營(yíng)造機(jī)制可較好地體現(xiàn)聚落的共同體性質(zhì)。

其二，由橋梁在社會(huì)生活中的實(shí)用性及其對(duì)聚落社會(huì)的凝聚力，逐漸生發(fā)出文化意義，首先體現(xiàn)在橋梁名稱的吉祥性及造橋動(dòng)機(jī)的向善性。

聚落進(jìn)入穩(wěn)定期，子孫繁衍，經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，村中橋梁的材料和堅(jiān)固性也隨之升級(jí)，一般是由木易石，名稱也隨之變得吉祥而雅致，原先取自宗族姓氏的土名逐漸消失。清嘉定《廠頭鎮(zhèn)志》所記的此類橋梁名稱有萬(wàn)善橋、天福橋、萬(wàn)壽橋、五福橋、永康橋、永安橋、太平橋、聚龍橋、永豐橋、虹橋等，這種橋梁所在的村落也一般為多姓雜居、歷史較長(zhǎng)的大型村落。如其中的萬(wàn)壽橋，“石梁也，嘉慶二十四年，里人重修。夾河而居者，不下百家。南畔為吉家宅，中多陳姓，而吉姓實(shí)少，北畔為莊家池，莊姓居多。”*(清)錢以陶著，魏小虎標(biāo)點(diǎn)：《廠頭鎮(zhèn)志》，卷二《營(yíng)建》，第24-29頁(yè)。又如民國(guó)《錢門塘鄉(xiāng)志》所記壽人橋，“原名壽寧，為康熙間里人姚西亭，壽其封翁八旬，翁命減賓客之需以倡建此橋者也。光緒六年有僧人今涌，聯(lián)合當(dāng)?shù)厣铺镁杩钪匦?，更名為壽人橋?！?(民國(guó))童世高編纂，許洪新、梅森標(biāo)點(diǎn)：《錢門塘鄉(xiāng)志》，卷三《營(yíng)建志》，“津梁”， 上海市地方志辦公室編：《上海鄉(xiāng)鎮(zhèn)舊志叢書(shū)(2)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004年，第33頁(yè)?？梢?jiàn)人口眾多、興旺發(fā)達(dá)的村落才可能不斷地重修和改建橋梁，橋梁的美稱則融入了眾人的美好寄托，也反過(guò)來(lái)為村落增光添彩，彰顯出村莊的文化水準(zhǔn)。修橋造橋作為鄉(xiāng)村美事，一般有著美好的動(dòng)機(jī)，典型的事件往往被載入地方文獻(xiàn)而流傳后世。

第三，橋梁修造行為向更高層次的公益性和慈善性轉(zhuǎn)變，人人力爭(zhēng)參與，橋梁最終由物質(zhì)的景觀實(shí)體上升為鄉(xiāng)村社會(huì)道德教化的精神載體?？缭酱蠛拥拇笮蜆蛄旱男拗?，一般由官方統(tǒng)一組織和投資，地方大戶捐資支持；而鄉(xiāng)間造橋所需的資金(包括市鎮(zhèn)和村莊)，則為大戶、富戶、鄉(xiāng)紳、衿耆等組織籌措或捐贈(zèng)，即使貧窮小戶人家，也無(wú)不以修橋?yàn)榉e德行善之舉，踴躍加入其中。這種具有民間公益性質(zhì)、全員參與的造橋鋪路機(jī)制，在鄉(xiāng)村聚落精神共同體的塑造方面發(fā)揮著重要作用。

橋梁之所以由一種物質(zhì)性的交通設(shè)施上升為鄉(xiāng)村道德教化的載體，首先是因?yàn)槠湓谒l(xiāng)社會(huì)生活中的有用性，其實(shí)用價(jià)值與每家每戶的利益密切相關(guān)，為一日也離不開(kāi)的必需設(shè)施。雖然在我國(guó)古代的各個(gè)地方，修橋鋪路、解決交通需求均為聚落存續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)，但在江南水鄉(xiāng)，建造橋梁的意義尤為重要。太湖平原的低鄉(xiāng)地區(qū)河道寬深，涇浜密布，陸上交通對(duì)橋梁的依賴性非常高；東部高鄉(xiāng)雖河流淺窄，但涇浜密度并不比西部小，造橋仍然為陸上交通之必需，加之水流和每日漲落的潮汐對(duì)橋梁沖擊嚴(yán)重，對(duì)橋梁不斷加固和重修也是鄉(xiāng)村的重要事務(wù)。所以在傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)，捐資建橋的人以“易木為石”為常事。例如，清代上?？h二十六保之“百步橋”，在龍華港口，初建時(shí)為木制，明萬(wàn)歷間張?jiān)瞥桃啄炯苁?。清朝康熙間，舉人張?zhí)?、僧上機(jī)募捐重建。乾隆十年，邑令王侹重修。四十五年，周國(guó)禎等重建。嘉慶四年，徐思德創(chuàng)捐重建。同治十年，僧觀竺募捐修葺欄桿*(清)唐錫瑞輯，張劍光等整理：《二十六保志》，卷一《橋梁》，第30-31頁(yè)。?？梢?jiàn)出于交通出行和聚落發(fā)展的需要，鄉(xiāng)間維修改建橋梁的頻率是很高的。參與修橋的人士包括鄉(xiāng)間士紳、知識(shí)階層、富戶、僧侶、普通鄉(xiāng)民等各種人群，對(duì)于交通要道上的橋梁，地方官也時(shí)有參與。

同類事例又如清代寶山縣羅店鎮(zhèn)的“豐德橋”，居鎮(zhèn)中，俗名張家橋，明成化八年初建為木橋，清雍正八年方重建為石橋。東陽(yáng)橋在鎮(zhèn)西六里，跨練祁。初建時(shí)為木橋，道光十年里人沈樹(shù)易木以石。*(清)潘履祥總纂，楊軍益標(biāo)點(diǎn)：《羅店鎮(zhèn)志》，卷二《營(yíng)建志》(上)，“橋梁”，上海市地方志辦公室編：《上海鄉(xiāng)鎮(zhèn)舊志叢書(shū)(11)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006年，第80-85頁(yè)。此類易木為石的案例在地方志中多不勝數(shù)，由于重建改建過(guò)于頻繁，而早期造的橋一般又比較簡(jiǎn)陋，以至于地方志編纂者往往弄不清許多橋梁的初建情形，故而大多數(shù)橋梁的始創(chuàng)時(shí)間在方志中是缺載的。

橋梁被頻繁改建的原因，主要是出于交通安全的考慮。激流對(duì)橋梁的破壞性有時(shí)難以想象，簡(jiǎn)陋的材料(例如木材)經(jīng)不起流水的侵蝕，所以造橋材料需適時(shí)升級(jí)，有時(shí)地點(diǎn)也需變換。清代金山縣朱涇鎮(zhèn)的萬(wàn)安橋就曾因地理位置的特殊性而歷經(jīng)變遷，據(jù)《朱涇志》載：

萬(wàn)安橋，跨秀州塘，明洪武初建自里人宋華甫。永樂(lè)十年，僧道腴重修。弘治辛亥重建，年久而傾廢。萬(wàn)歷初，徐文貞罷相歸，復(fù)建于南渡口。癸丑復(fù)坍，楚雄太守徐裕湖與朱晚庵言于方郡尊岳貢，移建北三十余丈水闊處，崇禎八年落成。至本朝順治三年三月傾廢，即廣生庵前橋基也?？滴跏拍辏锶藦堉儆?、顧俊生以渡船不便，募建木橋于文昌閣前，水口狹，舟觸橋柱輒覆。癸亥，程中翰白山獨(dú)建大木橋于舊址之前，未及復(fù)塌。雍正元年，楊九皋等仍建木橋于文昌閣前，壞舟如故，旋復(fù)廢。乾隆四十三年，程邑侯名程以水急橋易壞，與董事張扶搖、周涵、徐溶、張同廬諸君議，別浚支流以殺其勢(shì)，乃于橋之西岸開(kāi)池涇，東南三里通泖漕，并建木橋及池涇廟，修積骨墖。費(fèi)千金，遂疏遂塞，功迄勿成。蓋橋建水狹處，無(wú)論木石均礙行舟。若依舊址，水面闊處石尚易傾，何異于木？多設(shè)津渡，以便往來(lái)，地方急務(wù)也。*(清)朱棟纂，郭子建標(biāo)點(diǎn)：《朱涇志》，卷一《疆域志》，“橋梁”，上海市地方志辦公室編：《上海鄉(xiāng)鎮(zhèn)舊志叢書(shū)(5)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005年，第8-9頁(yè)。

正是基于造橋在鄉(xiāng)村公共事務(wù)中的重要性，鄉(xiāng)村士紳往往通過(guò)修橋的組織或捐贈(zèng)行為獲得社會(huì)地位的認(rèn)同，方志顯示的造橋事件多數(shù)是由鄉(xiāng)間紳耆所領(lǐng)導(dǎo)。但也不能忽略平民百姓的參與，他們雖然財(cái)力拮據(jù)，但由于將造橋視為積德行善之舉，期待著善有善報(bào)，因此常常有傾其所有投資修橋的行為。南匯北六灶《傅氏續(xù)修家譜》中《族人建石橋記》，就十分詳細(xì)地記述了鄉(xiāng)間小民的公益造橋之事及其背后的真實(shí)心態(tài)：

為善者昌，積善之家必興。近于善則善，習(xí)于善則善，人饑如己饑，人溺如己溺，饑者飽之，溺者救之，為善者必以此為責(zé)任也。建橋筑路，公益也。吾傅氏族人之眾多，為浦東第一慈善家祠。近始發(fā)起建石橋便行人者，族祗一人，本年有十五世傅春山者，在第三區(qū)六灶鎮(zhèn)東南嚴(yán)橋鄉(xiāng)建造壽春石橋，諭子孫曰：此即功德，余夫婦百年后不再做道士之功德也。上年有十六世族人傅企巖，以子有神經(jīng)病許愿建石橋于六灶港見(jiàn)龍橋之西南傅氏公墓之西，旁跨船舫港，建石橋曰企巖橋，橋未竣工而病已愈矣。前有四房十世族人白福號(hào)煥章，無(wú)子，同妻莊氏變產(chǎn)建石橋于見(jiàn)龍港之西六灶港北岸，曰報(bào)祖橋，以為無(wú)子而建石橋以報(bào)祖宗也。橋成而產(chǎn)。蓋年老不能工作，無(wú)以自養(yǎng)，又無(wú)輔助之人，不得已夫婦為丐。當(dāng)時(shí)人稱此橋?yàn)楦婊瘶颍鄠髦两駸o(wú)有知為報(bào)祖橋者。近始檢閱橋側(cè)，刻有“乾隆十五年九月傅煥章同妻莊氏建是橋，載明縣志及家譜”，始知所由來(lái)，惟未載為丐也。*(民國(guó))傅恭弼續(xù)纂《傅氏續(xù)修家譜》，“族人建石橋記”，民國(guó)二十八年油印本，上海圖書(shū)館家譜收藏部藏。

市鎮(zhèn)橋梁修造的公益性更加明顯，這是因?yàn)槭墟?zhèn)的橋梁密度本身就比鄉(xiāng)村要大，各方人士需投入更多的財(cái)力、物力來(lái)改善交通條件，以維持市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮興旺，由此牽動(dòng)的社會(huì)群體也更為復(fù)雜。清康熙三十八年，黃渡鎮(zhèn)橫跨吳淞江上的迎恩橋建成，邑人張?jiān)娮鳌队鳂蛴洝?，從中可?jiàn)整修和拓展橋梁在市鎮(zhèn)這樣的商業(yè)聚落占有何等重要的地位，修造橋梁之人也因之得到大力頌揚(yáng)：

吳淞江自震澤迤邐歷昆山、嘉定、青浦、上海，延袤三百余里而后入海。民居在腹， 獨(dú)黃歇渡北屬嘉定，南屬青浦。江之兩厓，居民稠疊，屹為巨鎮(zhèn)，形勢(shì)至此一束。鎮(zhèn)東西向有兩江橋，用木為之。后東江橋廢，不惟不利于行，而鎮(zhèn)亦日就凋耗，蓋鎮(zhèn)所以束吳淞形勢(shì)，而兩江橋又為一鎮(zhèn)鎖錀而聚其氣者也。里中任事者謂橋之興廢關(guān)乎鎮(zhèn)之盛衰，乃協(xié)心齊力竭已資創(chuàng)始，廣為勸募，矢公矢慎，以底于成。高廣若干尺，為級(jí)各五十，面平如砥，約可坐百人，堅(jiān)致宏敞，兩邑中得未有也。橋成，適今上南巡，行幸松郡，因名曰迎恩橋。自此民物日阜，行其途，往來(lái)不絕者肩相摩焉。*(清)章樹(shù)福纂輯，鄒怡標(biāo)點(diǎn)：《黃渡鎮(zhèn)志》，卷一《建置》，上海市地方志辦公室編：《上海鄉(xiāng)鎮(zhèn)舊志叢書(shū)(3)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004年，第11頁(yè)。

市鎮(zhèn)橋梁的密度之大，則可從以下所引用清代嘉定南翔鎮(zhèn)的鎮(zhèn)區(qū)圖上清楚地看到，該志有載的橋梁比圖中所繪更多，共計(jì)71座，其中有三分之一經(jīng)過(guò)反復(fù)重修和改進(jìn)，投資造橋的人士之多難以一一列舉*(清)張承先著，程攸熙訂，朱紅標(biāo)點(diǎn)：《南翔鎮(zhèn)志》，卷二《營(yíng)建》，上海市地方志辦公室編：《上海鄉(xiāng)鎮(zhèn)舊志叢書(shū)(3)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004年，第24-30頁(yè)。。

圖3　清乾隆年間嘉定縣南翔鎮(zhèn)的河流與橋梁分布(跨河流的月牙符號(hào)為橋梁)資料來(lái)源：清《南翔鎮(zhèn)志》，卷首，“南翔鎮(zhèn)圖”

總之，水鄉(xiāng)聚落的橋梁作為最重要的人工交通設(shè)施，其營(yíng)造與維護(hù)的過(guò)程更加明顯地體現(xiàn)了聚落社會(huì)全員參與的公共運(yùn)作機(jī)制，成為聚落精神凝聚力的標(biāo)志。橋梁所負(fù)載的精神內(nèi)涵不斷豐富，除作為道德教化和慈善公益的載體之外，也包括風(fēng)水方面的內(nèi)容，橋梁建造的方位被認(rèn)為與村落或市鎮(zhèn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)興旺密切相關(guān)，建造地點(diǎn)和方位一般要經(jīng)過(guò)形家的指點(diǎn)。即使在橋梁建成后，如果于風(fēng)水有礙，遷移地址也是常事。上?？h二十六保之太平橋，“在道光年間，里人張春舲從形家言，遷西數(shù)武，以三架石橋改為一架?！?(清)唐錫瑞輯，張劍光等整理：《二十六保志》，卷一《橋梁》，第33頁(yè)。就是一個(gè)普通的例子。另外，橋梁落成后，往往在橋頭附加建造水井、井亭等公益設(shè)施，以供來(lái)往行人休憩，或?yàn)楸镜厝颂峁┎栌囡埡蟮男蓍e空間，則是橋梁的公益性內(nèi)涵不斷加積的表現(xiàn)。

四、討論

霍耀中、劉沛林在對(duì)黃土高原聚落景觀與鄉(xiāng)土文化的研究中，借用了“景觀基因”的原理，認(rèn)為“一定區(qū)域內(nèi)的聚落景觀之所以如此相同，就是因?yàn)榫勐渥鳛槲幕妮d體之一，在景觀傳承或傳播的過(guò)程中總是保持其文化基因的遺傳特征所致；同時(shí)，由于時(shí)間和空間的一定變化，又會(huì)導(dǎo)致聚落景觀基因在遺傳的過(guò)程中出現(xiàn)一定的細(xì)微變化，即為了適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的必要的變異”*霍耀中、劉沛林：《黃土高原聚落景觀與鄉(xiāng)土文化》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2013年，第59頁(yè)。。本文以太湖東部平原傳統(tǒng)聚落為對(duì)象的景觀與鄉(xiāng)土文化研究，進(jìn)一步證明該區(qū)聚落的“景觀基因”是十分確定的：河浜是聚落發(fā)生的前提，聚落的房屋沿浜分布，墓地圍繞河浜而構(gòu)建，橋梁成為水陸交通配合的重要方式。太湖平原的地理環(huán)境基因在聚落建構(gòu)中的顯著作用，并不受地勢(shì)、潮汐、成陸早晚或聚落規(guī)模的限制，從地勢(shì)低洼的湖泖低地，到依賴潮汐補(bǔ)充河流水量的高鄉(xiāng)地區(qū)，再到成陸較晚水土鹽堿程度較高的濱海地帶，聚落發(fā)生的初始環(huán)節(jié)都是從解決淡水資源，以及濕地的河渠化開(kāi)始，這從根本上造就了從西至東廣泛分布的“浜聚相依”形態(tài)。

基于河流、橋梁在現(xiàn)實(shí)中的高度有用性發(fā)育而成的鄉(xiāng)土文化，與聚落實(shí)體和景觀享有共同的地理環(huán)境基因，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)聚落的形態(tài)、景觀與本鄉(xiāng)本土的文化信仰、道德教化載體的認(rèn)同具有生態(tài)環(huán)境的同源性。河道作為太湖東部平原聚落景觀的重心，不僅是民眾生活飲水之源泉，也是農(nóng)業(yè)、交通之命脈，而由這些實(shí)用功能又生發(fā)出風(fēng)水方面的象征意義。按照陰陽(yáng)五行的說(shuō)法，河浜擔(dān)負(fù)著“聚吉祥之氣”的風(fēng)水作用，因此鄉(xiāng)間住宅和墳地周圍的河浜格局都有方位的講究。墳地的選址向來(lái)有“三面環(huán)水、謂之福地”之說(shuō)，以通潮的活水為吉地，河浜淤塞意味著風(fēng)水形勢(shì)的解體，所以河浜需要經(jīng)常疏浚以保持暢通，以現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)來(lái)看，這些地方性的風(fēng)水觀念是有充分科學(xué)依據(jù)的，與現(xiàn)代地理學(xué)、建筑學(xué)所理解的美好人居環(huán)境十分契合。

正是因?yàn)槲镔|(zhì)景觀的形成與鄉(xiāng)土文化的發(fā)育一脈相承，使得太湖平原的聚落有條件從物理意義上的地緣共同體發(fā)展成為具有共同心靈生活的精神共同體*德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯(Ferdinand T?nnies)系統(tǒng)闡述了人類共同體生活的結(jié)合類型理論，指出共同體是建立在有關(guān)人員的本能的中意或者習(xí)慣制約的適應(yīng)或者與思想有關(guān)的共同記憶之上的，精神共同體才是真正的人的和最高形式的共同體。而自然形成的村莊是精神共同體的重要類型(參見(jiàn)斐迪南·滕尼斯著，林榮遠(yuǎn)譯：《共同體與社會(huì)——純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》，北京大學(xué)出版社，2010年)。。在這里，人們共同享受著自然賜予的水資源和土地資源，也享受著由此升華出的精神文化所帶來(lái)的滿足感，聚落各群體共同參與了資源的運(yùn)作，也共同享用了文化上的歸屬感。水鄉(xiāng)聚落的橋梁作為最重要的人工交通設(shè)施，其營(yíng)造與維護(hù)的過(guò)程更加明顯地體現(xiàn)了聚落社會(huì)全員參與的公共運(yùn)作機(jī)制，因而成為聚落精神凝聚力的標(biāo)志。

然而換個(gè)角度來(lái)看，正因地理環(huán)境對(duì)聚落形態(tài)和鄉(xiāng)土信仰的形成和演變具有一脈相承的塑造作用，那么地理環(huán)境的逆轉(zhuǎn)性變化也將帶來(lái)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土信仰的快速解體和聚落的崩解，這是我們?cè)诮裉斓某鞘谢瘯r(shí)代不得不正視的現(xiàn)實(shí)。如今城市化所驅(qū)動(dòng)的土地商業(yè)開(kāi)發(fā)，正使太湖平原傳統(tǒng)的水網(wǎng)地貌發(fā)生急劇的變化，河道被阻斷，潮汐不再流通，河流密度驟然降低，平原腹地的水體與海洋之水的溝通和交換變得困難，水質(zhì)變的不適合健康人居，這等于是從根本上忽略了太湖東部平原的地理環(huán)境基因。筆者曾經(jīng)對(duì)上海開(kāi)埠初期租界周圍鄉(xiāng)村聚落的解體過(guò)程進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)在租界城市空間不斷向鄉(xiāng)村地區(qū)擴(kuò)張的影響下，鄉(xiāng)村聚落所依存的河道體系首先從物質(zhì)形態(tài)上瓦解，繼而鄉(xiāng)民所看重的風(fēng)水形勢(shì)被打破，由此引起了傳統(tǒng)水鄉(xiāng)聚落快速向非城非鄉(xiāng)的棚戶區(qū)轉(zhuǎn)化，城鄉(xiāng)交錯(cuò)帶一直面臨水環(huán)境突變所帶來(lái)的種種問(wèn)題*吳俊范：《環(huán)境·風(fēng)水·聚落：以近代上海為中心的歷史地理考察》，《民俗研究》2009年第4期。。這一案例給今人的警示是，區(qū)域地理環(huán)境的基礎(chǔ)和生態(tài)基因，在地方社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用是不可隨意忽略的，對(duì)地理環(huán)境與地域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行研究，仍將是未來(lái)環(huán)境史的重要課題。

[責(zé)任編輯李浩]

作者簡(jiǎn)介:吳俊范，上海師范大學(xué)都市文化研究中心研究員，上海師范大學(xué)人文學(xué)院副教授(上海 200234)。