黑龍江省大慶市六十五中學(xué) 李 龍

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)越來(lái)越重視能力的訓(xùn)練，特別是寫(xiě)作能力的訓(xùn)練。蘇聯(lián)心理學(xué)家彼羅夫斯基曾對(duì)能力作如下描述：“能力是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的各種心理品質(zhì)的總和”“能力是人的心理特點(diǎn)、它們決定著知識(shí)、技能、熟練獲得的成就?！睆闹锌芍?，能力是心理特點(diǎn)、心理品質(zhì)。寫(xiě)作作為各種語(yǔ)文知識(shí)的綜合，其能力的提高要求有優(yōu)良的心理品質(zhì)，心理品質(zhì)的提高離不開(kāi)智力訓(xùn)練，高智力訓(xùn)練的核心是思維訓(xùn)練，思維訓(xùn)練有深刻、靈活、批判、敏捷等方面的內(nèi)容，反映人與人之間個(gè)體思維的差異，而思維的獨(dú)創(chuàng)性是建立在思維的深刻性之上透過(guò)事物的現(xiàn)象揭示其本質(zhì)的一種優(yōu)良的品質(zhì)，其作用類(lèi)同鳥(niǎo)的翅膀，在中學(xué)作文教學(xué)中應(yīng)予以重視。逆向思維是求異思維的一個(gè)重要分支，隸屬思維的獨(dú)創(chuàng)性，在作文立意方面尤顯重要。培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維可從以下幾方面著手。

第一，逆向立意是作文是否具獨(dú)立性的關(guān)鍵。

逆向思維必須有豐富的知識(shí)和良好的智力作基礎(chǔ)，必須有思維的深刻性和靈活性作支撐。也就是說(shuō)，知識(shí)智力是通向逆向立意的階梯的材料，材料的構(gòu)筑要由表及里、由淺入深、從現(xiàn)象到本質(zhì)，最后把學(xué)生引向逆向立意的殿堂，材料可從課文入手積累再構(gòu)筑。

例如，《愚公移山》中愚公何必要移山？愚公是愚蠢而勤快的人的代表，是愚蠢與落伍的代名詞，做法不知變通，頭腦冥頑不靈，手段不倫不類(lèi)，不僅害了自己，甚至搭進(jìn)了子孫，到頭來(lái)只能博得“持之以恒”的美名，卻成不了大事，太行、王屋之遷移畢竟歸結(jié)為神話。此觀點(diǎn)可用拿破倫的話加以印證?！笆澜缟嫌兴姆N人：聰明人，愚蠢人，勤快人，懶惰人，聰明而勤快人，聰明而懶惰的人，甚至愚蠢而懶惰的人都可用，惟有愚蠢而勤快人不可用?！苯Y(jié)論是，莫做愚蠢而勤快的人。

《阿q正傳》：阿q精神是國(guó)民軟弱性的代名詞，幾十年人們已是下了定論。然而阿q爽直真誠(chéng)，是愛(ài)是恨絕不含糊，寧肯演出“戀愛(ài)悲劇”或慘遭毒打，也不像許多現(xiàn)代文明人那樣當(dāng)面豎大拇指背后吐唾沫，臉上一堆笑懷里一把刀。他每次失敗后受辱之時(shí)總是咬緊牙關(guān)，從不灰心，準(zhǔn)備下次有機(jī)會(huì)反攻。他的這種做法跟諸葛亮又有什么不同呢？諸葛亮不是常敗將軍嗎？人們?yōu)槭裁匆澝郎袼阒T葛，而貶低阿q呢？明白地說(shuō)，與其勞神竭力、費(fèi)盡心機(jī)手段去追求那些水中月，霧中花，用失敗者的痛苦窩囊自己一輩子，不如認(rèn)真剖析自己，告訴自己在哪一方面才是真正的強(qiáng)者，用勝利者的心態(tài)去俯仰人生。人，該有點(diǎn)“阿q精神”！

再如，有志者事未必成。諸葛亮“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”“上梁不正下梁歪本末例置”，空中樓閣，欺騙世人達(dá)幾百年之久，是一個(gè)荒謬的說(shuō)法“自賣(mài)自夸”何妨既然瓜好，不妨自夸，而且要夸得自信，夸得響亮，千里馬引頸長(zhǎng)嘶，恣意狂奔，用風(fēng)馳電掣的蹄聲和揚(yáng)起的澹澹煙塵來(lái)吸引人們的目光和喝彩。毛遂自薦。要學(xué)會(huì)“三天打魚(yú)，二天曬網(wǎng)”學(xué)而不思則罔；磨刀不誤不砍柴工要好高騖遠(yuǎn)馬克思：為全人類(lèi)謀幸福毛澤東：自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里遠(yuǎn)水不能解近渴傳統(tǒng)的輝煌能當(dāng)飯吃嗎？敬老莫如敬賢有志不在年高，無(wú)志空活百歲。另外，老馬未必識(shí)途，笨婦難為有米之炊，旁觀者未必清，補(bǔ)牢何必亡羊后，攻毒不必以毒也屬此類(lèi)。

第二，逆向立意屬獨(dú)創(chuàng)性，應(yīng)以靈活性作為基礎(chǔ)，應(yīng)有深度和新穎性，要克服人們的“心理定勢(shì)”的消極影響，用前所未有的新角度去洞察事物，導(dǎo)致新的發(fā)現(xiàn)，引發(fā)新的觀點(diǎn)。

比如，針對(duì)“東施效顰”得出——為東施鳴冤：不要扼殺對(duì)美的追求，東施效顰是丑則思變，是對(duì)美的執(zhí)著的追求，刻意的進(jìn)取，這種誠(chéng)懇的態(tài)度和積極的精神本就應(yīng)當(dāng)給予充分肯定。但東施，因?yàn)槟且话櫭碱^，千載至今倍受冷嘲熱諷，這怎能不教人心寒？在世俗者眼中，美者可以喜，可以顰，可以盡力趕時(shí)髦，也可以保持古典式的嬌羞和雅致，總之，只要貌美，不論行、臥、坐、站、還是喜、顰、嗔、怒，總會(huì)有人叫好。而丑者則笑也不是、顰也不是，坐也不是，站也不是，動(dòng)輒得咎，無(wú)所適從，左右為難，里外難做人。東施這皺眉案，到今天應(yīng)了結(jié)了。

從東施案再聯(lián)想到輿論，中國(guó)輿論多為不公正的。美者沾了容貌的光，一美遮百丑，“紅腫之處，艷若桃花，潰爛之處，甘如乳酪”，往往連錯(cuò)誤也覺(jué)得可愛(ài)，放個(gè)屁也是香的，一張紙也可以被送到博物館供人瞻仰；而容貌丑者，一丑累百美，連正當(dāng)?shù)淖非笠沧兊每蓞捒稍髁恕?/p>

第三，逆向立意取材于觀察，用之于現(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐過(guò)程中不斷創(chuàng)新，提出已富有現(xiàn)實(shí)意義的而不落窠臼的觀點(diǎn)來(lái)。

如聞過(guò)未必當(dāng)喜。有很多人知過(guò)不悔、改過(guò)不憚，以致重蹈轍覆，這種不把前車(chē)之覆當(dāng)作后車(chē)之鑒的做法不能倡導(dǎo)。

本性未必難移。愛(ài)登斯摩的狼成了人類(lèi)的朋友。

“萬(wàn)事如意”并非全是好事。真樂(lè)須向苦中求，苦中愈顯其香，這是人生樂(lè)趣的一種蘊(yùn)哲。害怕也是一種積極的心理。

墻頭草，就是好。這是反抗的策略和生存的藝術(shù)。

挫折乃是一種財(cái)富：人生應(yīng)做點(diǎn)錯(cuò)事。滄桑是一種美，歷盡了滄桑，才能真正體味人生，可滄桑不就是在生活里摸爬滾打留下的皺紋與創(chuàng)傷嗎？

還是“有個(gè)說(shuō)法”好：瀟灑，不值得提倡?？捎媚岵稍捵C實(shí)：一切志得意滿、瀟灑度日的行為只是人性頹廢的表現(xiàn)。

天下沒(méi)有不散的筵席：完美總是一個(gè)悲劇。完美永遠(yuǎn)是一種遠(yuǎn)在天涯，不可企及的彼岸世界的理想，它只能作為一種絕對(duì)理念的東西存在于人們的思想之中，而不會(huì)現(xiàn)成地放在現(xiàn)實(shí)生活中供人們把玩。美，就是斷臂的維納斯，沒(méi)有缺憾，就不足以勾魂奪魄，就不是真正的美。

當(dāng)然，逆向立意有其局限性，并非所有的立意都能逆向。逆向立意應(yīng)在審題的基礎(chǔ)上確立，我們提倡立意的新穎，而新穎必須建立在正確的基礎(chǔ)上，立意的正確與否，往往與思想認(rèn)識(shí)，看問(wèn)題的角度有關(guān)，我們必須正確引導(dǎo)學(xué)生由果到因、由后到前、由反作用到作用反順向思考，才能達(dá)到深化和思維的靈活。離開(kāi)實(shí)際的逆向立意是空中樓閣，是胡言亂語(yǔ)，逆向立意不僅是藝術(shù)，也應(yīng)講究科學(xué)，切莫隨意逆向，另外，逆向立意的文章應(yīng)同定向立意的文章加以對(duì)照，有比較才有鑒別，有比較才有進(jìn)步，不要孤軍作戰(zhàn)，相信逆向立意一法能使學(xué)生的寫(xiě)作水平有所提高。