劉建濤，浦　佳

(遼寧工業(yè)大學(xué) a.人文社會科學(xué)學(xué)院; b.管理學(xué)院，遼寧錦州　121001)

習(xí)近平生態(tài)思想的四重視域論析

劉建濤a，浦佳b

(遼寧工業(yè)大學(xué) a.人文社會科學(xué)學(xué)院; b.管理學(xué)院，遼寧錦州121001)

摘要：習(xí)近平生態(tài)思想內(nèi)在地包含著四重視域，即生態(tài)事關(guān)生產(chǎn)力與經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟視域，生態(tài)事關(guān)民生福祉的民生視域，生態(tài)事關(guān)國家安全的安全視域，生態(tài)事關(guān)文明興衰的文明視域。習(xí)近平的這些生態(tài)思想深化了黨對社會主義建設(shè)規(guī)律的認識，是黨提高執(zhí)政能力的重要體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:習(xí)近平；生態(tài)思想；經(jīng)濟發(fā)展；民生福祉；國家安全；文明興衰

習(xí)近平在繼承我們黨的生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的社會主義建設(shè)實踐和資源環(huán)境的現(xiàn)實，在不同場合多次論述了生態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)性地位，提出了一系列新思想、新要求，并科學(xué)辯證地闡析了生態(tài)與經(jīng)濟、民生、國家安全、文明興衰的關(guān)系。這些關(guān)于生態(tài)思想的論述對于更加積極科學(xué)地推進社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重大的現(xiàn)實意義。

一、經(jīng)濟視域：生態(tài)事關(guān)生產(chǎn)力與經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展

改革開放以來，我國的經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平都邁上了一個新臺階，經(jīng)濟規(guī)模居世界第二位，人民生活總體上進入小康水平。但重經(jīng)濟增長速度與資源過量消耗的非理性發(fā)展理念及在其引導(dǎo)下形成的環(huán)境重污染、資源高消耗的發(fā)展模式并沒有從根本上得到轉(zhuǎn)變，因而付出了過大的資源環(huán)境代價，環(huán)境污染、生態(tài)退化、資源約束疊加共存。對此，習(xí)近平指出，我國“大部分對生態(tài)環(huán)境造成破壞的原因是來自對資源的過度開發(fā)、粗放型使用”[1]。之所以如此，就在于長期以來人們對生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)力與經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用認識不明確，沒有把生態(tài)環(huán)境納入到財富總量之中，納入到生產(chǎn)力范疇。生產(chǎn)力的傳統(tǒng)表述側(cè)重于征服、控制自然的一面，而漠視人與自然互動的生態(tài)關(guān)系，對馬克思生產(chǎn)力概念的理解具有很大的片面性。馬克思認為，生產(chǎn)力包括自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力，作為人類生存根基的自然所具有的生生不息、創(chuàng)造萬物的自然力是社會生產(chǎn)力的基本要素和物質(zhì)內(nèi)容，它的再生產(chǎn)是經(jīng)濟再生產(chǎn)與社會生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的自然基礎(chǔ)。因此，馬克思始終將生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來進行認識、定位與論述，認為自然資源、環(huán)境形成的是自然生產(chǎn)力，并深刻地指出：“一切生產(chǎn)力都歸結(jié)為自然界?！盵2]因此，良好的生態(tài)環(huán)境是社會生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，對于廣大人民公平地享有自然提供的優(yōu)美環(huán)境和共享文明發(fā)展成果具有基本的保障作用。所以，習(xí)近平指出一定要“在重要生態(tài)功能區(qū)、陸地和海洋生態(tài)環(huán)境敏感區(qū)、脆弱區(qū)，劃定并嚴守生態(tài)紅線”[1]，以使利用自然的活動在社會的范圍內(nèi)具有可持續(xù)性，經(jīng)濟活動運行在資源環(huán)境可承載的合理區(qū)間。習(xí)近平在繼承馬克思自然生產(chǎn)力思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的生態(tài)現(xiàn)實，明確地提出要“牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[1]。這一結(jié)合我國環(huán)境生態(tài)現(xiàn)實的重要思想辯證精準地判斷了環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境之間相互優(yōu)化的關(guān)系，不僅把進入勞動對象和作為生產(chǎn)資料的自然，而且把整個生態(tài)系統(tǒng)納入到生產(chǎn)力的范疇，拓寬了馬克思自然生產(chǎn)力的思想，豐富了我們黨的生態(tài)理念。優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境不僅影響生產(chǎn)力的效率、規(guī)模、布局、結(jié)構(gòu)，而且直接關(guān)系到生產(chǎn)力系統(tǒng)的最優(yōu)效益和良性運行，同時也可轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值與經(jīng)濟優(yōu)勢。正是從這個意義上看，優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力，就是發(fā)展的動力，就是一個地區(qū)或國家的核心競爭力。基于此，習(xí)近平要求我們要正確處理好經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的關(guān)系，堅決不能以犧牲環(huán)境與人的生命為代價換取短期的一時的經(jīng)濟增長。他于2013年9月7日在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時明確指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵3]這種綠色協(xié)調(diào)的厚道發(fā)展理念是我黨發(fā)展理念的一次重要提升，進一步科學(xué)地破解了保護環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟的“兩難”悖論。因此，為了保護環(huán)境放棄經(jīng)濟發(fā)展或為了經(jīng)濟發(fā)展?fàn)奚h(huán)境和過度限制資源消費的消長互損型經(jīng)濟模式不符合我國經(jīng)濟、社會、生態(tài)環(huán)境同步協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律。必須要突破環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展對立不容的思維定式與環(huán)境包袱論，切實把經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護視為統(tǒng)一的共生體，納入一體化發(fā)展軌道，走出一條不同于西方的榨取型、終結(jié)式的發(fā)展道路與工業(yè)化模式，在環(huán)境承載力之內(nèi)與環(huán)境容量允許的基礎(chǔ)上推進經(jīng)濟社會行穩(wěn)致遠，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的協(xié)調(diào)性與可持續(xù)性，進而實現(xiàn)社會規(guī)律與自然規(guī)律、經(jīng)濟性與生態(tài)性的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)人與自然動態(tài)中的雙向優(yōu)化與價值雙贏。

實踐證明，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護相割裂的單向度的發(fā)展是不可持續(xù)的，否則不是竭澤而漁就是緣木求魚。必須把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線，在不超越環(huán)境系統(tǒng)涵容能力和更新能力的前提下，促使經(jīng)濟社會健康發(fā)展。必須按照習(xí)近平的要求，牢固樹立底線思維，樹立生態(tài)紅線的觀念，“在生態(tài)環(huán)境保護問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰”[1]。以生態(tài)環(huán)境容量與承載力確定發(fā)展方向與區(qū)域功能，以生態(tài)成本推動經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變，以生態(tài)為導(dǎo)向建設(shè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)健康的綠色化發(fā)展。

二、民生視域：生態(tài)事關(guān)民生福祉

人民群眾基本的生存需求得到滿足后，對環(huán)境、生態(tài)質(zhì)量的要求就會越來越高?？梢哉f，民生是根本，生態(tài)是基礎(chǔ)，生態(tài)需求是人民群眾隨著生活水平與環(huán)境意識的提高而日益呈現(xiàn)出的一種新的基礎(chǔ)性的重大民生需求。但是由于我國資源環(huán)境基礎(chǔ)先天薄弱，加之對自然的粗放低效非循環(huán)的利用、錯位的發(fā)展理念、環(huán)境執(zhí)法與監(jiān)管的偏弱等多種不利因素的合力導(dǎo)致我國進入環(huán)境問題的高發(fā)期，環(huán)境健康事件頻發(fā)、環(huán)境問題引起的群體性沖突日漸增多等，給人民群眾的生命和健康造成了極大的隱患與危害。我國當(dāng)下的環(huán)境生態(tài)問題集中體現(xiàn)在土壤污染、空氣污染、水污染三個與群眾切身利益密切相關(guān)的關(guān)鍵性領(lǐng)域。城市居民的慢性呼吸系統(tǒng)疾病、農(nóng)村居民的惡性疾病的發(fā)病率等都與這三個領(lǐng)域的污染有著密切的聯(lián)系。2014年3月份環(huán)保部發(fā)布的中國人群環(huán)境暴露行為模式研究成果表明，處于高環(huán)境敏感區(qū)、風(fēng)險區(qū)的人數(shù)達2.5億人。民之所望，政之所向，人民群眾對環(huán)境的高度關(guān)注和希望在天藍、地綠、水凈的美麗環(huán)境中生產(chǎn)、生活的愿望就是黨和政府的努力方向。因此，針對這種環(huán)境現(xiàn)狀，習(xí)近平明確指出，一定要“集中力量優(yōu)先解決好細顆粒物(PM2.5)、飲用水、土壤、重金屬等損害群眾健康的突出環(huán)境問題”[1]?？梢哉f，生態(tài)環(huán)境污染釋放的破壞性力量潛在地或已經(jīng)現(xiàn)實地危害著人民群眾的生活質(zhì)量與身體健康，甚至有的地方已出現(xiàn)“公害病”征兆。環(huán)境質(zhì)量已日漸成為一個民族文明的重要衡量標志，“一手提著藥罐子、一手拎著錢袋子”的生活不是人民所期待的美好生活。甚至環(huán)境生態(tài)污染問題如果處理不好就會破壞人與人之間的和諧關(guān)系，就會影響社會穩(wěn)定。習(xí)近平深刻地指出：“隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和人民生活水平不斷提高，環(huán)境問題往往最容易引起群眾不滿，弄得不好也往往最容易引發(fā)群體性事件。”[1]因此，體現(xiàn)人與自然和諧公正的環(huán)境生態(tài)已經(jīng)和體現(xiàn)人與人和諧公正的社會公平緊密地交織在一起，特別是隨著生活水平的提高，環(huán)保、健康意識的增強，人民群眾生命質(zhì)量與生活質(zhì)量中環(huán)境質(zhì)量的比重日趨攀升，因而致使人民群眾對環(huán)境與健康的關(guān)注愈來愈多，期望也愈來愈高，這符合歷史發(fā)展的規(guī)律。對此，習(xí)近平指出：“人民群眾對環(huán)境問題高度關(guān)注，可以說生態(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位必然會不斷凸顯?！盵1]總之，生態(tài)環(huán)境問題橫跨經(jīng)濟發(fā)展與民生需求兩大領(lǐng)域，已成為群眾信訪的熱點領(lǐng)域和社會多種矛盾的聚焦點。作為代表人民群眾根本利益的中國共產(chǎn)黨必須與人民群眾同呼吸共命運，必須把發(fā)展經(jīng)濟和生產(chǎn)與保護生態(tài)、改善民生、節(jié)約資源相融合相協(xié)調(diào)。2013年4月份，習(xí)近平在海南考察時明確指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”[1]這一精辟論斷深刻揭示了民生與生態(tài)的緊密關(guān)系，不僅是對民生內(nèi)涵的豐富與發(fā)展，也是對生態(tài)產(chǎn)品的準確定位，更反映了人民群眾對美麗中國的新期待。習(xí)近平在2015年5月份召開的華東7省市黨委主要負責(zé)同志座談會上更加鮮明地指出，“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長點”[4]，因為人是價值世界的中心，但不是自然世界的主宰，人民生活質(zhì)量的提高必須在人與自然相互生態(tài)優(yōu)化的相融相通中實現(xiàn)。

生態(tài)與民眾的福利與福祉高度相關(guān)，涉及人民的根本利益。習(xí)近平在2015年3月6日兩會期間參加江西代表團審議時指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福??！要著力推動生態(tài)環(huán)境保護，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。”[5]習(xí)近平這種注重生態(tài)福利的民生觀，不僅把生態(tài)注入人民福祉中，為開拓人民福祉提供了新境遇，而且體現(xiàn)了對自然與人民群眾健康的尊重，彰顯了現(xiàn)實的擔(dān)當(dāng)意識以及以人為本的馬克思主義價值理念。

三、安全視域：生態(tài)事關(guān)國家安全

生態(tài)安全是指一個地區(qū)或國家生存和發(fā)展所需的生態(tài)環(huán)境處于不受或少受破壞與威脅的狀態(tài)，是人類生存與發(fā)展最基本的安全需求。生態(tài)的安全狀況是開拓未來和諧發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的基石，貫穿于當(dāng)代軍事、政治、經(jīng)濟、外交、文化之中，甚至已經(jīng)上升到關(guān)乎國家穩(wěn)定、民族存亡的高度。習(xí)近平指出，要“著力樹立生態(tài)觀念、完善生態(tài)制度、維護生態(tài)安全”[1]。這一科學(xué)論斷具有很強的現(xiàn)實意義。隨著全球資源的過度消耗和環(huán)境的日益惡化，環(huán)境污染等嚴重的生態(tài)危機正威脅著人類的生存與發(fā)展，因此，全球的環(huán)保安全意識也在逐漸覺醒和提高。如今美國、加拿大、歐盟、日本等很多發(fā)達國家和地區(qū)已將充足的自然資源與健康的環(huán)境質(zhì)量納入到國家安全的范疇之內(nèi)。就我國而言，國際社會中某些發(fā)達國家為了維持占有全球大部分資源和環(huán)境容量的格局，通過向我國進行污染轉(zhuǎn)移、垃圾傾倒等環(huán)境殖民行為壓縮了我國的生態(tài)空間，加之國內(nèi)持續(xù)的環(huán)境惡化、嚴峻的生態(tài)退化、資源能源供給相對不足、水土流失等，導(dǎo)致中華民族的生存空間進一步縮小。這些生態(tài)環(huán)境的破壞性因素已經(jīng)成為制約我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要瓶頸，甚至干預(yù)到我國經(jīng)濟社會發(fā)展預(yù)期目標的實現(xiàn)。人與自然和諧相處已不僅僅是經(jīng)濟問題，而且其政治意義愈加凸顯。因為生態(tài)的安全直接關(guān)系到人民群眾的切身利益，直接關(guān)系到我國“兩個一百年”政治目標的實現(xiàn)，考驗黨和政府的執(zhí)政理念和執(zhí)政能力，是公眾目光和國際社會關(guān)注的焦點，是國家政治形象的重要方面。2013年4月25日習(xí)近平在十八屆中央政治局常委會會議上的講話中高瞻遠矚地指出：“我們不能把加強生態(tài)文明建設(shè)、加強環(huán)境保護、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟問題。這里面有很大的政治?！盵6]可以說，黨作出建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略抉擇正是黨提高執(zhí)政能力的重要體現(xiàn)。當(dāng)前我國既面臨著健康、國土、貧困、非可控生物入侵等方面的生態(tài)安全問題，也面臨著海洋污染、全球氣候變化等全球性生態(tài)安全問題，形勢不容樂觀。因此，保護生態(tài)的安全對我國至關(guān)重要，關(guān)系著中華民族持續(xù)發(fā)展和人民福祉的長遠大計。我國早在2000年頒布的《全國生態(tài)環(huán)境保護綱要》，就從戰(zhàn)略的高度提出了“國家生態(tài)安全”的概念，并指出要以維護國家生態(tài)環(huán)境安全為目標統(tǒng)一規(guī)劃。江澤民同志提出了如何在促進貿(mào)易發(fā)展的同時又確保環(huán)境安全的課題，并要求建立健全環(huán)境安全防范體系。黨的十六大報告指出，要把生態(tài)安全作為國家安全的重要組成部分。黨的十八大報告又明確指出，要構(gòu)建科學(xué)合理的生態(tài)安全格局。習(xí)近平結(jié)合我國的生態(tài)現(xiàn)狀進一步指出，要“構(gòu)建科學(xué)合理的生態(tài)安全格局，保障國家和區(qū)域生態(tài)安全，提高生態(tài)服務(wù)功能”[1]，并要求加快實施“主體功能區(qū)戰(zhàn)略……增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進荒漠化、石漠化綜合治理，保護生物多樣性”[1]。這一重要思想對于我國加強生態(tài)安全建設(shè)，特別是加強西部生態(tài)安全建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義，有利于進一步鞏固與發(fā)展生態(tài)安全屏障。之后，習(xí)近平又把生態(tài)安全放到整個現(xiàn)代化建設(shè)的格局中，放到國家整體安全體系中去認識與定位。他在2014年4月15日的中央國家安全委員會第一次會議的講話中更是明確指出，一定要堅持“總體國家安全觀……構(gòu)建集政治安全、國土安全……生態(tài)安全、資源安全、核安全等于一體的國家安全體系……打造命運共同體”[7]。生態(tài)安全處于與其他安全的聯(lián)系之中，具有基礎(chǔ)性的地位，沒有生態(tài)的安全，我國就會陷入難以逆轉(zhuǎn)的生存危機。2015年10月黨的十八屆五中全會公報進一步指出，要“構(gòu)建科學(xué)合理的生態(tài)安全格局……以提高環(huán)境質(zhì)量為核心，實行最嚴格的環(huán)境保護制度……筑牢生態(tài)安全屏障”[8]。

生態(tài)要素在我國現(xiàn)代化建設(shè)中的地位日趨凸顯，已迅速而不可遏止地成為影響我國經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的重要因素。生態(tài)的安全與否事關(guān)社會的和諧穩(wěn)定、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展以及國家的安全與形象。因此必須按照習(xí)近平關(guān)于建設(shè)生態(tài)安全的重要思想，讓良好的生態(tài)環(huán)境成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點，成為筑牢我國生態(tài)安全的綠色長城。

四、文明視域：生態(tài)事關(guān)文明興衰

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中指出，任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從自然基礎(chǔ)以及它們由于在人類活動中的改變而出發(fā)。自然基礎(chǔ)是指自然生態(tài)的存在狀態(tài)，既包括天氣、水、土壤、森林、草地等生態(tài)支持要素，也包括煤、石油、天然氣等礦產(chǎn)資源。因此，生態(tài)與人類社會發(fā)展不是對立的，而是存在著直接的因果關(guān)系，是一種休戚相關(guān)的命運共同體，甚至關(guān)乎文明的興衰，這絲毫不是什么夸張。綜觀人類文明的發(fā)展史，農(nóng)業(yè)文明中的古埃及文明、古希臘文明都是發(fā)源于生態(tài)良好的地方，但是后來皆因無度的砍伐、開墾，破壞了生態(tài)環(huán)境，耗盡了自然資源，侵蝕掉了文明生存的根基，從而導(dǎo)致其或衰亡或轉(zhuǎn)移。進入工業(yè)文明后，科學(xué)技術(shù)與大機器在資本原則的支配下開始了對自然無節(jié)制的高強度開采與利用，取得了巨大的物質(zhì)財富，但也絲毫不顧及這種破壞行為所帶來的生態(tài)惡果。工業(yè)文明時期的生態(tài)環(huán)境問題已從局部性、區(qū)域性向整體性、全球性擴展，從社會的邊緣問題攀升為事關(guān)人類存亡的重大問題，削弱了人類生存與發(fā)展的生態(tài)根基。就我國而言，黃河流域正是由于良好的生態(tài)環(huán)境才孕育出博大精深的中華文明，但是由于歷史上過早地開發(fā)、無節(jié)制地墾荒，使黃河上游森林、植被等生態(tài)支撐系統(tǒng)遭到嚴重破壞，造成了黃河水患和斷流，從而使得中華文明的重心由黃河流域轉(zhuǎn)向長江流域。新中國成立后，特別是改革開放以來，我國的環(huán)境容量基本上滿足了經(jīng)濟快速發(fā)展的需要，但同時由于種種原因也導(dǎo)致了環(huán)境生態(tài)的污染與破壞，造成了環(huán)境危機，公共環(huán)境事件頻發(fā)，自然對經(jīng)濟社會的持續(xù)支撐能力被削弱。對此，習(xí)近平有著清醒的認識，明確指出：“從目前情況看，資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的形勢依然十分嚴峻。”[1]嚴重的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為我國發(fā)展的短板，成為經(jīng)濟和社會發(fā)展的瓶頸，危害了人民群眾健康，威脅著公共安全和社會和諧，甚至影響到我國的和平發(fā)展，因而從根本上危害了中華民族的根本利益?？梢哉f，生態(tài)與文明從未像現(xiàn)在這樣緊密相連，走向生態(tài)化是我們這個時代的全面情勢、總體特征與基本發(fā)展方向，生態(tài)價值進一步凸顯。習(xí)近平指出：“人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！盵1]生態(tài)文明是在更高層次上，即在持續(xù)性原則與增長性原則有機結(jié)合的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然的生態(tài)和諧發(fā)展。正是基于歷史的理性審視與考察，基于我國嚴峻的生態(tài)現(xiàn)實，習(xí)近平在2013年中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時的講話中深刻地指出：“歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵1]這一深刻論述科學(xué)辯證地回答了人類文明與生態(tài)之間互相依存的命運共同體的關(guān)系，豐富和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)思想，進一步明確了我國加強生態(tài)文明建設(shè)的極端重要性，體現(xiàn)了我們黨高度的歷史自覺、生態(tài)自覺、文明自覺。隨著我國經(jīng)濟活動規(guī)模與范圍的不斷擴大，越來越需要足量的環(huán)境容量與良好的生態(tài)支撐。因此，習(xí)近平指出“良好生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)”[1]。

習(xí)近平關(guān)于生態(tài)與文明關(guān)系的科學(xué)論斷揭示了生態(tài)決定文明興衰的客觀規(guī)律。在脆弱的生態(tài)之上很難建立起健康的文明，生態(tài)的破壞必然導(dǎo)致文明的衰退，而沒有生態(tài)，人類的一切文明活動就會失去依托。文明必須以遵循自然的態(tài)度馴化自己，讓其建立于良好的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)之上。這對我國來說尤為重要，因為“走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容”[9]，事關(guān)人民幸福、國家富強、民族振興。

參考文獻：

[1]習(xí)近平.在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時的講話[EB/OL].(2013-10-14)[2015-11-23].http://www.zgtks.gov.cn/xuexiyuandi/jianghuajingshen/2013-10-14/20110.html.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第30卷[M].北京：人民出版社，1995:539.

[3]習(xí)近平.弘揚人民友誼 共創(chuàng)美好未來——在納扎爾巴耶夫大學(xué)的演講[N].人民日報，2013-09-08.

[4]習(xí)近平在浙江召開華東7省市黨委主要負責(zé)同志座談會[N].新華每日電訊，2015-05-29.

[5]傅云，劉勇，魏星.書寫老區(qū)振興的時代榮光 打造生態(tài)文明的江西樣板——習(xí)近平總書記參加江西代表團審議側(cè)記[N].江西日報，2015-03-07.

[6]中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2014:103.

[7]習(xí)近平.堅持總體國家安全觀 走中國特色國家安全道路[N].人民日報，2014-04-16.

[8]新華社.中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第五次全體會議公報[EB/OL].(2015-10-29)[2015-11-07].http://news.xinhuanet.com/fortune/2015-10/29/c_1116983078.htm.

[9]習(xí)近平.致生態(tài)文明貴陽國際論壇二○一三年年會的賀信[N].人民日報，2013-07-21.

天人本一，德財相應(yīng)——中國人自己的經(jīng)濟學(xué)

——《中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)》簡介

《中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)》一書完成于2010年10月，于2012年1月由中國財政經(jīng)濟出版社作為重點圖書出版，是作者鐘永圣博士多年來致力于中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)挖掘和整理的結(jié)果。2012年10月，在德國法蘭克福秋冬季國際書展上，曾經(jīng)譯介中國古代經(jīng)典的英國帕斯國際(Path International)出版公司購買了該書的英文版權(quán)，由此拉開了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)開始進入歐美傳播的序幕。

《中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)》在學(xué)術(shù)層面構(gòu)建了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的基本框架，把中國歷史上關(guān)于經(jīng)濟的學(xué)問和實踐用現(xiàn)代的學(xué)理規(guī)范加以系統(tǒng)化、體系化、學(xué)術(shù)化，把“中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)”這個名詞帶入現(xiàn)代學(xué)術(shù)的視野，從而在被西方經(jīng)濟學(xué)一統(tǒng)天下的中國經(jīng)濟學(xué)術(shù)領(lǐng)域開辟了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究的先河，被譽為“中國本土經(jīng)濟學(xué)的開山之作”，標志著一個全新學(xué)科的建立。出版不到5年時間就已經(jīng)6次印刷，市場銷售31 000多冊，為“中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)專業(yè)”作為新學(xué)科的建立打下了堅實的基礎(chǔ)。

該書從中國文化的核心理念“天人本一”觀念出發(fā)，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)背景下，用自利他利統(tǒng)一論、物質(zhì)決定時空的相對論和財富境遇的德行相應(yīng)論三個基本理論，系統(tǒng)分析并闡述了構(gòu)建中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的概念體系、邏輯前提、基本公理、分析范式和理論框架，并通過解析古今中外的經(jīng)濟史實，剖析西方經(jīng)濟學(xué)所遭遇的危機，最終推導(dǎo)出通往和諧的路徑：中和經(jīng)濟形態(tài)。

《中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)》一書認為“產(chǎn)品是人品的物化”，“財富是內(nèi)在真實德行的物質(zhì)變現(xiàn)”；提出道德是繼實物資本、人力資本之后的第三種資本形態(tài)；倫理道德境界決定經(jīng)濟制度的交易費用；主張市場的真正動力不是競爭，而是“天行健，君子以自強不息”；指出中國自古就知道發(fā)展經(jīng)濟的要旨在于“治道之要，貴在不擾”，精準地解決了政府和市場關(guān)系問題。

具有完全“自主知識產(chǎn)權(quán)”的中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代構(gòu)建，意味著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的回歸與復(fù)興，將有助于我們?yōu)橹腥A民族的偉大復(fù)興提供正確的理論幫助。

收稿日期：2016-04-03

基金項目：遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金一般項目(L15BKS005)；遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項目(W2015208)；遼寧省教育廳人文社會科學(xué)研究一般項目(W2014093)

作者簡介：劉建濤(1983-)，男，博士，講師；E-mail:liujiantaozhexue@163.com

文章編號：1671-7031(2016)03-0099-05

中圖分類號:A8

文獻標志碼：A