王國(guó)庫(kù)　韓玄武

摘要：我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，中華民族積淀了豐富多彩的、文化底蘊(yùn)深厚的、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值極高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新與發(fā)展，面對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化語(yǔ)境，如何利用現(xiàn)代科技手段介入文化遺產(chǎn)的合理開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)，使其得到有效的詮釋、展示和傳播，保持各民族文化的文化特色和文化多樣性，充分體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，是當(dāng)下世界各國(guó)政府正在積極探索與實(shí)踐的重要課題。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；傳播；保護(hù)

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的理論概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及分類

2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其中明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各社區(qū)、群體，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。

該公約將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為5類，包括a.口頭傳統(tǒng)和表述；b.表演藝術(shù)；C.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；d.有關(guān)自然界和宇市的知識(shí)和實(shí)踐；e.傳統(tǒng)的手工藝技能。目前該分類已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)。

（二）文化數(shù)字化植入

文化植入是植入理念運(yùn)用的較高層面，文化植入不是像植入式廣告那樣植入產(chǎn)品信息或品牌形象，而是植入一種文化，通過(guò)文化在一定的載體中的嵌入與滲透，傳播一種精神層面的內(nèi)容。深受我國(guó)部分觀眾喜愛(ài)的韓國(guó)長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇《大長(zhǎng)今》，是一個(gè)借助影視劇植入大量韓國(guó)文化的典型案例，這些韓國(guó)的傳統(tǒng)文化也在潛移默化地植入受眾的大腦中，會(huì)逐漸使受眾的思想、行為、消費(fèi)、價(jià)值等觀念受到影響。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播與保護(hù)存在的問(wèn)題

（一）特色文化內(nèi)容缺乏趣味性

載體缺乏吸引文化消費(fèi)的功能與公眾日益增長(zhǎng)的文化精神產(chǎn)品的需求之間存在矛盾。民族傳統(tǒng)手工藝品、紀(jì)念品等主要是通過(guò)產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將抽象的民族文化符號(hào)固化在實(shí)體產(chǎn)品中體現(xiàn)民族文化特色，多以靜態(tài)的方式融合在實(shí)體產(chǎn)品中，內(nèi)容缺乏趣味性、娛樂(lè)性與深度體驗(yàn)功能。文化旅游景區(qū)等載體形式雖然有傳承人對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)場(chǎng)展示，有的項(xiàng)目游客都可以參與其中體驗(yàn)，但都受到表演時(shí)間、空間、景區(qū)經(jīng)營(yíng)成本等因素影響，體驗(yàn)項(xiàng)目的便捷性、實(shí)時(shí)性受到挑戰(zhàn)。

（二）景區(qū)實(shí)景舞臺(tái)劇創(chuàng)作成本高

體驗(yàn)費(fèi)用高造成文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展之間存在矛盾。實(shí)景舞臺(tái)劇是一個(gè)綜合展示和傳遞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)容的新的載體形式，但在前期的創(chuàng)作過(guò)程中，需要投入資金巨大。如《印象西湖》總投資超過(guò)1億元，此類大型實(shí)景舞臺(tái)劇作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品化載體形態(tài)，雖然對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示、傳播能起到積極作用，但也面臨諸多問(wèn)題。受眾只能從直觀體會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“形”，而很難深入解讀并品味到真正需要傳遞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的“神”。

三、黎族打柴舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源分析

（一）黎族打柴舞生成的歷史、文化生態(tài)環(huán)境

任何一種文化的傳承都離不開(kāi)一定的媒介，在人類的早期階段，文化的傳承是通過(guò)人口流動(dòng)，借助面對(duì)面的交流形式與語(yǔ)境得以實(shí)現(xiàn)。黎族打柴舞也同樣不例外，在這種面對(duì)面式的打柴舞傳承過(guò)程中，既使得長(zhǎng)輩向后輩進(jìn)行文化“儒化”，又使得傳統(tǒng)的權(quán)威得以維持。如今存在于郎典村喪葬儀式上的打柴舞傳承方式就是這種人類早期“面對(duì)面式”傳承的遺存。隨著技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)文化的傳承方式不再依賴于特定的場(chǎng)，而是通過(guò)可移動(dòng)的媒介物，超越時(shí)空的限制進(jìn)行傳承。讓更多的人認(rèn)識(shí)打柴舞，同時(shí)使打柴舞在傳播過(guò)程中更具有形象性。

（二）現(xiàn)代黎族打柴舞傳承困境分析

當(dāng)代黎族打柴舞主要面臨著傳承人斷層的、文化傳承場(chǎng)正在消失以及功能轉(zhuǎn)換的困境。傳統(tǒng)上的黎族哈方言支系打柴舞傳承的時(shí)間是喪葬祭祀時(shí)“做八”的第三天至下葬的前一天，建國(guó)以來(lái)，經(jīng)過(guò)歷次運(yùn)動(dòng)整改，黎族哈方言地區(qū)喪俗不斷簡(jiǎn)化和漢化，絕大多數(shù)村寨已減去了跳打柴舞這一程式。此外，黎族地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在改變?cè)摰貐^(qū)人們的生產(chǎn)方式、行為方式和思想意識(shí)的同時(shí)，也使得依存于這些傳統(tǒng)之上的黎族打柴舞的文化傳承空間大為縮小，成為黎族打柴舞傳承面臨的又一困境。

（三）黎族打柴舞數(shù)字化傳播與保護(hù)策略

打柴舞引入到學(xué)校教育中是解決傳承問(wèn)題的重要方式。國(guó)家相關(guān)教育政策的制定和實(shí)施是在學(xué)校教育中有效傳承打柴舞的制度保證。各學(xué)校應(yīng)該在國(guó)家民族政策、教育方針、政策的指導(dǎo)下，根據(jù)本學(xué)校的具體情況，開(kāi)發(fā)課程資源，將打柴舞引入到學(xué)校體育課程中進(jìn)行傳承，緊扣我國(guó)當(dāng)前教育改革脈搏。

各學(xué)校應(yīng)該與本學(xué)校當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況相結(jié)合。積極推動(dòng)學(xué)校的打柴舞教學(xué)走出校園，走入社會(huì)，參與到國(guó)家和地區(qū)舉辦的各項(xiàng)比賽，以及一些公益性演出中。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)校，可以考慮將傳統(tǒng)教育方式與現(xiàn)代電子傳媒教育方式相結(jié)合，利用網(wǎng)絡(luò)、錄像等教學(xué)工具，進(jìn)行打柴舞的教學(xué)。對(duì)于海南地區(qū)，特別是海南黎族地區(qū)的學(xué)校，應(yīng)該積極利用地緣優(yōu)勢(shì)，將打柴舞的學(xué)校教育與家庭教育和社區(qū)教育結(jié)合在一起。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著數(shù)字技術(shù)和信息技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原來(lái)賴以生存的原生態(tài)空間將會(huì)進(jìn)一步面臨嚴(yán)重的威脅，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作將會(huì)受到前所未有的挑戰(zhàn)。合理運(yùn)用數(shù)字技術(shù)與信息技術(shù)等現(xiàn)代科技手段進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)式保護(hù)已成為一種必然趨勢(shì)。打柴舞是我國(guó)海南島世居民族黎族的傳統(tǒng)文化活動(dòng)之一，是我國(guó)民族文化中的一朵奇葩。它具有悠久的歷史，承載著黎族人民上千年的歷史記憶與聰明智慧。隨著黎族地區(qū)的發(fā)展，使現(xiàn)代黎族打柴舞面臨著傳承人斷層、缺少文化傳承場(chǎng)和功能轉(zhuǎn)換的傳承困境。

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[海南教育廳重點(diǎn)課題 HNKYZX2014-09]

作者簡(jiǎn)介：

王國(guó)庫(kù)，?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)生。

韓玄武，?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院教授。