張　軍,陳朵蘋

(武漢大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，湖北 武漢 430072)

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民族地區(qū)城鎮(zhèn)化“鄉(xiāng)愁”的保留與旅游業(yè)的良性互動(dòng)

張軍,陳朵蘋

(武漢大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，湖北 武漢 430072)

[摘要]中國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)從自然發(fā)展到政策引導(dǎo)的初步探索階段。在下一步的發(fā)展中,如何保留“鄉(xiāng)愁”,留住好山好水,已經(jīng)成為從行政管理機(jī)構(gòu)到城鎮(zhèn)居民都十分關(guān)注的問(wèn)題。從文化學(xué)的角度理解，民族地區(qū)“鄉(xiāng)愁”實(shí)際上就是文脈、地脈和人脈三個(gè)角度解構(gòu)了無(wú)形文化、有形文化、自然生態(tài)環(huán)境和當(dāng)?shù)鼐用袼膫€(gè)要素之間的相互關(guān)系之總和。基于民族地區(qū)城鎮(zhèn)化過(guò)程中“鄉(xiāng)愁”保留的各種困境，從旅游業(yè)發(fā)展的本質(zhì)需求、旅游開(kāi)發(fā)、旅游經(jīng)濟(jì)和旅游產(chǎn)品特性四個(gè)維度分析得出民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展與城鎮(zhèn)化建設(shè)中“鄉(xiāng)愁”的保留之間存在著良性互動(dòng)關(guān)系，兩者之間良性互動(dòng)關(guān)系的維持是實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化建設(shè)中“鄉(xiāng)愁”保留的關(guān)鍵。

[關(guān)鍵詞]民族地區(qū)；“鄉(xiāng)愁”；城鎮(zhèn)化；旅游業(yè)；良性互動(dòng)；

前言

中央建議在未來(lái)的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，應(yīng)“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住‘鄉(xiāng)愁’，把城市放在大自然中，要把綠水青山保留給城市居民，傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)”。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中要體現(xiàn)“尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一”的理念。這個(gè)建議是對(duì)前一時(shí)期國(guó)內(nèi)城鎮(zhèn)化過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題的反思和對(duì)下一步城鎮(zhèn)化的展望。在我國(guó)城鎮(zhèn)化浪潮的大背景之下，民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化也出現(xiàn)了相同的問(wèn)題。由于“鄉(xiāng)愁”保留意識(shí)薄弱和傳統(tǒng)文化保護(hù)措施不當(dāng)，民族地區(qū)的特色資源、傳統(tǒng)的生活面貌、建筑風(fēng)格和民風(fēng)民俗等在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展和城鎮(zhèn)規(guī)劃與建設(shè)過(guò)程中都遭受到不可逆轉(zhuǎn)的破壞。然而，對(duì)于多數(shù)欠發(fā)達(dá)地區(qū)來(lái)說(shuō)，那種僅以保護(hù)為目的的策略，忽略了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和當(dāng)?shù)鼐用竦纳?jì)，也是不可能持續(xù)的。事實(shí)上，民族地區(qū)的“鄉(xiāng)愁”保留與民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)已經(jīng)成為民族地區(qū)現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中每個(gè)政策制定者和當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)都繞不開(kāi)的難題。因此，如何在下一步城鎮(zhèn)化過(guò)程中,保證民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí),確保特有文化的傳承和延續(xù)是民族地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略制定者需要思考和探討的問(wèn)題。一些學(xué)者針對(duì)“鄉(xiāng)愁“在城鎮(zhèn)化過(guò)程中的保留問(wèn)題進(jìn)行了初步探討，關(guān)注的選題主要包括“鄉(xiāng)愁”要素的保護(hù)和傳承[1-3]。然而，如果不對(duì)“鄉(xiāng)愁”的概念進(jìn)行科學(xué)的界定，如果不對(duì)“鄉(xiāng)愁”所包含的要素進(jìn)行分析，就很難做到全面系統(tǒng)地研究。再者，因?yàn)槿魏蔚貐^(qū)城鎮(zhèn)化的成敗在很大程度上是由當(dāng)?shù)氐闹饕a(chǎn)業(yè)決定的?！班l(xiāng)愁”符號(hào)的保留與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略息息相關(guān)。因此，在民族地區(qū)特有的自然和文化環(huán)境中，發(fā)展什么樣的產(chǎn)業(yè)才能滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展與“鄉(xiāng)愁”保留的理想互動(dòng),是本文探究的另一個(gè)問(wèn)題。

一、民族地區(qū)“鄉(xiāng)愁”的符號(hào)與結(jié)構(gòu)解析

“鄉(xiāng)愁”是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承[4],表達(dá)了人們對(duì)歷史和文化永恒的情感，傳達(dá)著人們對(duì)家鄉(xiāng)的思念和緬懷，傳承著人類精神文明的結(jié)晶。在民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)的過(guò)程中，“鄉(xiāng)愁”不應(yīng)該僅僅是一個(gè)抽象的表達(dá)。從文化學(xué)的角度來(lái)看，“鄉(xiāng)愁”是當(dāng)?shù)孛袼着c傳統(tǒng)文化及其所形成的外在環(huán)境因素的總和,包括有形要素、無(wú)形要素、自然生態(tài)環(huán)境和當(dāng)?shù)鼐用袼膫€(gè)方面。有形要素包括一地的建筑風(fēng)格、傳統(tǒng)民居、器物、傳統(tǒng)工藝和特色服飾等；無(wú)形要素包括當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情，生活方式地方語(yǔ)言以及飲食習(xí)慣等等。自然生態(tài)環(huán)境是指當(dāng)?shù)鼐用褓囈陨婧桶l(fā)展的各種自然形成的物質(zhì)和能量等外在因素的總和，包括地理位置，氣候條件和森林、草原以及海洋等生態(tài)系統(tǒng)。無(wú)形要素與有形要素相依相存，自然生態(tài)環(huán)境與當(dāng)?shù)氐挠行我睾蜔o(wú)形要素有著密切的聯(lián)系。如青藏高原的地勢(shì)與高寒氣候使藏式建筑具有同其他民族地區(qū)截然不同的外形和結(jié)構(gòu)，藏裝也是為了抵御當(dāng)?shù)氐臍夂蚝蜐M足當(dāng)?shù)氐挠文辽疃嬖诘?。一個(gè)地方的有形和無(wú)形要素如離開(kāi)了其依附的自然生態(tài)環(huán)境，一般就會(huì)失去其實(shí)用功能和價(jià)值，保存和傳承的難度就會(huì)增大。當(dāng)?shù)鼐用袷且陨先齻€(gè)要素的創(chuàng)造者、擁有者和傳承者，同時(shí)也是“鄉(xiāng)愁”和鄉(xiāng)情不可或缺的一部分，所以當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞胶蛻B(tài)度是城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵因素。(見(jiàn)圖1)需要說(shuō)明的是，雖然當(dāng)?shù)卣凸芾碚卟粚儆凇班l(xiāng)愁”的范疇，但他們的價(jià)值觀和政策決定卻直接關(guān)系到民族地區(qū)“鄉(xiāng)愁”要素的保留。

圖1　民族文化“鄉(xiāng)愁”符號(hào)及相互間的關(guān)系

由此可見(jiàn)，民族地區(qū)的“鄉(xiāng)愁”實(shí)際上就是當(dāng)?shù)氐奈拿}、地脈和人脈以及它們之間相輔相成關(guān)系的總和。一個(gè)地方的文脈反映了當(dāng)?shù)氐拿褡鍌€(gè)性和品質(zhì)，包括當(dāng)?shù)赜行魏蜔o(wú)形的文化要素，在實(shí)體空間上給當(dāng)?shù)鼐用衲酥镣鈦?lái)人以獨(dú)特的視覺(jué)美感，在精神上給人們以令人神往的愉悅感。它既是“鄉(xiāng)愁”符號(hào)的基礎(chǔ)元素，是時(shí)代變遷和當(dāng)?shù)鼐用裥袨樽饔玫慕Y(jié)晶，也是”鄉(xiāng)愁”保留和民族文化傳承及延續(xù)的主要內(nèi)容。

地脈是民族地區(qū)特色傳統(tǒng)文化得以形成、發(fā)展和延續(xù)的必要條件?！鞍倮锊煌L(fēng),十里不同俗”，不同的自然生態(tài)環(huán)境形成不同的文化形式和文化特質(zhì)。如鄂西土家族和云南西雙版納傣族的生活自然條件不同，他們的特色民居也不相同。土家族人為躲避水災(zāi)遷徙到鄂西，當(dāng)時(shí)由于鄂西地區(qū)山林聳立，樹(shù)木繁茂，所以有很多虎豹豺狼和毒蛇猛獸，土家族人為了避免自己的房屋遭到野獸的襲擊，就修建空中住房高懸地面，也就是現(xiàn)在的吊腳樓——鄂西土家族適宜居住的特色建筑。云南西雙版納傣族的特色民居是竹樓，云南西雙版納地區(qū)降雨較多，氣候多濕熱，適宜竹木的生長(zhǎng)，當(dāng)?shù)鼐用褚虻刂埔?，用竹子作為建材修建房屋，為了避免屋?nèi)潮濕，當(dāng)?shù)鼐用駥⒎课莸撞烤嚯x地面抬高2米左右，為了便于雨水的傾瀉，將屋頂修建坡度。

人脈主要是指當(dāng)?shù)鼐用?，他們是有形文化和無(wú)形要素的創(chuàng)造者、擁有者和傳承者，是當(dāng)?shù)靥厣珎鹘y(tǒng)得以保留和延續(xù)的踐行者。當(dāng)?shù)鼐用駥⑵渖罘绞脚c當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)相融合，依附天時(shí)、地利和人和，創(chuàng)造適合當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境條件的文化要素，將無(wú)形文化得以物化和彰顯，又結(jié)合時(shí)代的變遷和自然生態(tài)環(huán)境的變化，對(duì)文化的形式和內(nèi)涵給予創(chuàng)新。因此可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化是民族地區(qū)的靈魂，當(dāng)?shù)鼐用袷敲褡宓貐^(qū)特色文化交替變更和延續(xù)變化的成就者?！盁o(wú)人則無(wú)靈”，沒(méi)有當(dāng)?shù)鼐用?，民族地區(qū)便是一個(gè)沒(méi)有文化歷史和靈魂的死城。

總而言之,各民族地區(qū)因不同的生存環(huán)境和空間,因地制宜地利用自然資源條件，最后形成各具特色的民族文化。民族文化就是當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自然生態(tài)環(huán)境適應(yīng)的體系，當(dāng)?shù)鼐用裨谶m應(yīng)環(huán)境,改造環(huán)境中創(chuàng)造文化、發(fā)展文化，然后再通過(guò)文化作為媒介來(lái)適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境[5]。自然生態(tài)環(huán)境、當(dāng)?shù)鼐用竦男袨楹兔褡鍌鹘y(tǒng)文化相互作用，缺一不可?；凇班l(xiāng)愁”的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，可將民族地區(qū)“鄉(xiāng)愁”的保留定義為，“以當(dāng)?shù)鼐用駷橹行模刑烊撕弦坏挠^念，遵循因地制宜的原則，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，重視當(dāng)?shù)孛褡逦幕墓δ茏饔茫瑢?duì)經(jīng)過(guò)歷史沉淀遺留下的有形和無(wú)形特色民族傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)?！?/p>

二、民族地區(qū)城鎮(zhèn)化過(guò)程中“鄉(xiāng)愁”保留的困境

民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)中“鄉(xiāng)愁”的保留并不是某一個(gè)單純文化因素的保留，而是一個(gè)地區(qū)民族和傳統(tǒng)文化體系的保留，它涉及從無(wú)形到有形，從行為到居民的文化價(jià)值觀的保留和持續(xù)。而在城鎮(zhèn)化初期的實(shí)施中，許多地區(qū)的做法是與此背離的。

據(jù)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部的摸底調(diào)查，我國(guó)傳統(tǒng)村落現(xiàn)存數(shù)量?jī)H占全國(guó)行政村總數(shù)的1.9%，有較高保護(hù)價(jià)值的也不到5000個(gè)[6]。數(shù)據(jù)表明，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)村落和特色的傳統(tǒng)文化正在逐漸消失，燦爛的多元文化，鄉(xiāng)土風(fēng)情，民族特色也逐漸湮滅，人們的精神緬懷和文化寄托終將不復(fù)存在。事實(shí)上，目前許多村莊在都面臨著“速溶化”(村莊在造城運(yùn)動(dòng)中大肆拆遷，迅速瓦解)、“空村化”(村莊的當(dāng)?shù)鼐用窳魇?、“空心化”(村里的歷史遺跡、傳統(tǒng)文化等陷于消失的危機(jī))和過(guò)度商業(yè)化(以改造和保護(hù)的名義一刀切，破壞當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài))的挑戰(zhàn)[7]。具體說(shuō)來(lái)，民族地區(qū)城鎮(zhèn)化過(guò)程中，“鄉(xiāng)愁”的萎縮與異化表現(xiàn)在對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞、民族文化元素的消亡和當(dāng)?shù)鼐用窈彤a(chǎn)業(yè)的流失三個(gè)方面。

(一)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞

城鎮(zhèn)化和工業(yè)化往往是相依相存的，而許多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展卻是以犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的。一方面，由于城鎮(zhèn)化改造的需要，大肆砍伐樹(shù)林，破壞當(dāng)?shù)刂脖缓蜕值龋涣硪环矫?，民族地區(qū)的人們?yōu)閿[脫貧困生活，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃與有序管理，對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)和浪費(fèi)，導(dǎo)致民族地區(qū)土地荒漠化加劇，水土嚴(yán)重流失和自然生態(tài)系統(tǒng)失衡等問(wèn)題。貴州民族地區(qū)多處于邊遠(yuǎn)的山區(qū)，地形獨(dú)特，土地貧薄，生態(tài)環(huán)境非常脆弱，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，由于大面積的毀林開(kāi)荒，大面積植被和森林消失殆盡，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐乃羾?yán)重流失，加劇了當(dāng)?shù)厥臄U(kuò)張。加之，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)礦產(chǎn)資源掠奪式地開(kāi)采，導(dǎo)致當(dāng)?shù)丨h(huán)境受到嚴(yán)重的污染，原來(lái)的青山秀水最終演變成山丘和渾濁不堪的污水。威寧彝族回族自治縣境內(nèi)草海景觀也因城鎮(zhèn)化和當(dāng)?shù)鼐用竦娜藶槠茐脑獾讲豢蓮浹a(bǔ)的損失。在1958年前,面積為45平方公里的草海,山水一色，景觀秀麗，環(huán)境優(yōu)美，在當(dāng)?shù)厝藘纱未笠?guī)模的排水造田之后,草海的水域面積迅速減少至5平方公里,近年來(lái),草海的水質(zhì)也因大量的污水排入受到嚴(yán)重的污染[8]，以往美麗的草海景觀不復(fù)存在。諸如此類的自然生態(tài)環(huán)境破壞，使民族地區(qū)“鄉(xiāng)愁”的其他要素成了無(wú)本之木和無(wú)源之水，也使“鄉(xiāng)愁”留存和延續(xù)失去了客觀條件和土壤。

(二)民族文化元素的消亡

民族地區(qū)有形和無(wú)形文化元素的消亡問(wèn)題很嚴(yán)重。民族地區(qū)的歷史文化正面臨著前所未有的沖擊和影響，導(dǎo)致諸如民族建筑、當(dāng)?shù)匚淖?、傳統(tǒng)民居、特色服飾、飲食習(xí)慣、手工藝、曲藝歌舞、民風(fēng)習(xí)俗等特色的傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重地破壞和流棄。首先，在城鎮(zhèn)化的改造過(guò)程中，由于決策者與規(guī)劃者缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)，一味追求現(xiàn)代化，大肆推倒重建或翻新，使得民族地區(qū)的城市風(fēng)貌和建筑失去特色，造成千城一面的局面。貴州民族地區(qū)的古式建筑多以泥土、石頭、麥秸或竹竿為材料，但2012年的貴州民族地區(qū)的農(nóng)村危房民用改造卻讓建筑失去了本真。其次，由于當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)民族文化失去信心和傳承的積極性，便接受現(xiàn)代化的影響，無(wú)視當(dāng)?shù)靥厣珎鹘y(tǒng)文化?？蓮乃拇ㄇ甲宓貐^(qū)服飾的改變看出，由于川西天氣較為寒冷，所以羌族的傳統(tǒng)服飾多以麻布長(zhǎng)衫、包頭帕，羊皮坎肩，束腰帶，裹綁腿為主，然而隨著城鎮(zhèn)化的普及，羌族的服飾逐漸被漢文化同化，人們開(kāi)始穿著漢服，傳統(tǒng)的羌族服飾不復(fù)存在?？傊?，隨著現(xiàn)代化的普及，民族特色文化失去了原始的功能意義，僅以民族符號(hào)的形式保存下來(lái)，離當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ钤絹?lái)越遠(yuǎn)。

(三)當(dāng)?shù)鼐用窈彤a(chǎn)業(yè)的流失

縱觀古今中外城市發(fā)展的歷史，可以看出，一個(gè)城市的產(chǎn)業(yè)與這個(gè)城市的城鎮(zhèn)化建設(shè)密切相關(guān)。業(yè)興而城盛，業(yè)亡而城衰的例子比比皆是。我國(guó)許多民族地區(qū)隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，反而出現(xiàn)了“空村化”(房屋空、人口空、勞力空、產(chǎn)業(yè)空)的現(xiàn)象[9]。這主要是因?yàn)楫?dāng)?shù)剞r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和民族手工產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，不足以維持當(dāng)?shù)鼐用竦纳?jì)，民族地區(qū)居民大都向沿海和發(fā)達(dá)城市轉(zhuǎn)移。發(fā)達(dá)地區(qū)高勢(shì)能文化的影響也使得當(dāng)?shù)啬贻p人難以保持對(duì)本民族文化的自信心，不愿意留守家中從事當(dāng)?shù)氐奶厣r(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)或手工業(yè)。嚴(yán)重的人口流失，導(dǎo)致民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)化流失、民族傳統(tǒng)文化無(wú)人繼承和延續(xù)的后果，嚴(yán)重影響到“鄉(xiāng)愁”的保留。貴州很多民族地區(qū)都出現(xiàn)了“空心化”的現(xiàn)象，比如安順鎮(zhèn)寧縣布衣石頭寨世代居住著布依族，布依族擁有非常豐富的無(wú)形文化遺產(chǎn)，如節(jié)慶活動(dòng)(農(nóng)歷三月山、四月八、六月六，趕牛洞，和常新節(jié)等)；“趕表”民俗——布依族的年輕男子和女子通過(guò)對(duì)歌來(lái)傾訴真情；“浪哨”——布依族的青年男子和女子選擇伴侶，戀愛(ài)的民族傳統(tǒng)方式，極具民族特色；民俗風(fēng)情——當(dāng)?shù)鼐用裼龅街档脩c祝的事情時(shí)，多是殺雞宰牛，相聚在一起，大塊吃肉，大碗喝酒，載歌載舞；蠟染技藝——蠟染技藝相傳于秦漢，當(dāng)?shù)鼐用穸即┲上炄局谱鞫傻姆棧炄炯妓嚺c服飾的圖案完美地結(jié)合在一起，反映了布依族當(dāng)?shù)鼐用癃?dú)特的審美觀，同時(shí)也激發(fā)了人們對(duì)美的向往和追求。遺憾的是，當(dāng)?shù)氐奶厣褡逦幕问皆絹?lái)越少，人們對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕a(chǎn)業(yè)失去信心，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活和傳統(tǒng)文化事項(xiàng)也對(duì)年輕人失去了吸引力，當(dāng)?shù)責(zé)o人繼承和延續(xù)傳統(tǒng)的習(xí)俗和工藝，當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣罘绞胶土?xí)俗也將遠(yuǎn)離人們的生活，面臨著消失的危機(jī)。

三、基于“鄉(xiāng)愁”保留的城鎮(zhèn)化與旅游發(fā)展的良性互動(dòng)

從“鄉(xiāng)愁”各要素之間的關(guān)系和互動(dòng)可以看出，民族地區(qū)“鄉(xiāng)愁”的保留是一個(gè)既需要行政管理也需要當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c的系統(tǒng)工程。在這個(gè)工程中，對(duì)本地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略定位至關(guān)重要。相關(guān)的產(chǎn)業(yè)既要能保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境和建筑風(fēng)貌,又要能夠使當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)有序發(fā)展，使居民安居樂(lè)業(yè)，能夠激發(fā)他們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的自信心。由于旅游活動(dòng)的文化差異性體驗(yàn)的本質(zhì)同城鎮(zhèn)化的“鄉(xiāng)愁”理念非常契合，加之旅游產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)性很強(qiáng)，可以解決民族地區(qū)城鎮(zhèn)化中鄉(xiāng)愁背離的問(wèn)題，所以民族地區(qū)應(yīng)該發(fā)展以“鄉(xiāng)愁”元素為資源依托的旅游業(yè)。科學(xué)管理和合理規(guī)劃的旅游產(chǎn)業(yè)能夠使民族地區(qū)“鄉(xiāng)愁”的保留與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到最佳的互動(dòng)狀態(tài)。

(一)有利于自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)

對(duì)于許多游客來(lái)說(shuō)，民族地區(qū)極富有吸引力的就是其獨(dú)特的自然風(fēng)貌和自然生態(tài)環(huán)境，如恩施地區(qū)獨(dú)特的地貌和溶洞風(fēng)景是吸引武漢和其他城市游客的最大亮點(diǎn)。游客尋找的是與旅游出發(fā)地具有差異性的旅游景點(diǎn)。試想如果上海游客到恩施看見(jiàn)的是與外灘相仿的景色，那還有什么差異性可言？由此可見(jiàn)，一個(gè)好的旅游目的地就是要保護(hù)旅游目的地自然風(fēng)貌的獨(dú)特性與完整性。這與城鎮(zhèn)化建設(shè)中“要看得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水”的期望是吻合的。我國(guó)很多民族地區(qū)在發(fā)展旅游業(yè)時(shí)都遵循了保留鄉(xiāng)愁的理念，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌和獨(dú)特自然生態(tài)環(huán)境，因地制宜地規(guī)劃和開(kāi)發(fā)，開(kāi)展民族地區(qū)的生態(tài)旅游。由川西民族地區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展實(shí)例看出,生態(tài)旅游是對(duì)保護(hù)自然和環(huán)境,維護(hù)生態(tài)平衡負(fù)有責(zé)任的旅游方式[10]。

(二)有利于民族和傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)

游客到民族地區(qū)旅游除了被當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)景觀吸引之外，民族風(fēng)情和文化特色是目的地的又一大旅游資源。從旅游服務(wù)的供求角度來(lái)看，外來(lái)游客期望到民族地區(qū)感受到獨(dú)具特色的文化差異性體驗(yàn)，所以民族地區(qū)就應(yīng)該將傳統(tǒng)文化與旅游的基本元素有機(jī)地融合在一起，營(yíng)造極具特色的民族文化體驗(yàn)氛圍，提供吃、住、行、游、娛、購(gòu)等民族特色一條龍服務(wù)的文化體驗(yàn)盛典，提高外來(lái)游客對(duì)民族文化的體驗(yàn)滿意度。民族文化體驗(yàn)與旅游完美結(jié)合，既保護(hù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的完整性，又促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)。云南的仙人洞開(kāi)展的農(nóng)家樂(lè)和節(jié)慶活動(dòng)的推廣就是一個(gè)很好的例證，他們通過(guò)開(kāi)展一系列的民族文化游覽和體驗(yàn)項(xiàng)目，讓游客能參與其中，親身體驗(yàn)民族歌舞的演繹、特色飲食的制作、手工藝品的制作和農(nóng)事活動(dòng)等，將娛樂(lè)與體驗(yàn)融合在一起，激發(fā)游客的文化體驗(yàn)熱情和參與的積極性。他們的做法，既傳承了當(dāng)?shù)赝暾拿袼孜幕?，又滿足了游客文化差異體驗(yàn)的需求。

由此可見(jiàn)，旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)民族地區(qū)有形和無(wú)形文化因素的利用，從客觀上能夠促進(jìn)民族地區(qū)傳統(tǒng)和地方文化因素的保護(hù)。這種保護(hù)同城鎮(zhèn)化過(guò)程中留住“鄉(xiāng)愁”的有形與無(wú)形元素是不謀而合的。

(三)有利于當(dāng)?shù)鼐用衩褡遄孕判暮椭饔^能動(dòng)性的增強(qiáng)

當(dāng)?shù)鼐用窦仁浅擎?zhèn)化建設(shè)和旅游城鎮(zhèn)打造過(guò)程中需要考慮的核心對(duì)象，也是“鄉(xiāng)愁”得以保留的重要力量。民族地區(qū)應(yīng)以人為本，尊重當(dāng)?shù)鼐用竦奈镔|(zhì)和精神的訴求。從旅游產(chǎn)業(yè)鏈的角度來(lái)看，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)略管理和精細(xì)規(guī)劃的旅游產(chǎn)業(yè)可以帶動(dòng)本地相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如特色餐飲、住宿、表演、當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)業(yè)和手工業(yè)等，這無(wú)疑為民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展找到了契機(jī)。當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為居民提供就業(yè)機(jī)會(huì)。就業(yè)是地區(qū)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，有了由旅游產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐用褡匀粚?duì)本民族的文化充滿自信心，也就會(huì)自覺(jué)地保護(hù)和傳承本民族的傳統(tǒng)文化，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)主人翁的角色，參與到旅游城鎮(zhèn)的建設(shè)和當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)的行動(dòng)中來(lái)。云南的仙人洞村在1999年時(shí)被確定為“民族文化生態(tài)示范村”,當(dāng)?shù)卮迕駥⒚袼孜幕吐糜蜗嘟Y(jié)合，開(kāi)展文化生態(tài)旅游，群眾的生活得到了質(zhì)的改善，居民們也對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕錆M了信心，并主動(dòng)參與旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和旅游項(xiàng)目的建設(shè)中來(lái)。如當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)組建了民族文藝表演隊(duì)，表演與當(dāng)?shù)孛褡迳罘绞胶土?xí)慣相關(guān)的內(nèi)容(“撒尼打魚歌”“背著娃娃談戀愛(ài)”“浣麻”“斗牛”)，展示當(dāng)?shù)氐奶厣铒L(fēng)貌。他們還自愿向外來(lái)游客推廣和介紹當(dāng)?shù)氐母枨乃嚭褪止ぜ妓嚨取?/p>

總的來(lái)說(shuō),當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展與它的民俗和傳統(tǒng)文化保護(hù)目標(biāo)一致時(shí)，“鄉(xiāng)愁”元素的保留就成了當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展的最大動(dòng)因。旅游產(chǎn)業(yè)在民族地區(qū)的發(fā)展客觀上要求保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境，突出本地地域和自然資源特色，保留當(dāng)?shù)卣鎸?shí)、有特色的建筑原貌以及民族生活氛圍，用以保持和增加旅游地的民族氛圍，加深游客的旅游體驗(yàn)。這與城鎮(zhèn)化過(guò)程中“鄉(xiāng)愁”元素的保留是一致的。旅游發(fā)展的客觀要求使“鄉(xiāng)愁”的保留有了原動(dòng)力，由此城鎮(zhèn)化的建設(shè)和“鄉(xiāng)愁”的保留就不再是矛盾了。更為重要的是，旅游業(yè)所具有的帶動(dòng)目的地相關(guān)產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)，將特色的文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化為有價(jià)值的文化資本，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)機(jī)會(huì)。這是其他產(chǎn)業(yè)不能具備的。如果提高了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏剑匀痪土糇×水?dāng)?shù)鼐用?，留住了人也就留住了“鄉(xiāng)愁”的主體與核心。同時(shí)，以當(dāng)?shù)孛袼孜幕癁橐劳械奶厣a(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然會(huì)激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)本民族文化的自信心與自豪感，增加他們對(duì)民族文化保護(hù)與傳承的自覺(jué)性和主觀能動(dòng)性，讓“鄉(xiāng)愁”的保存與延續(xù)有了保障。

當(dāng)然，民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與“鄉(xiāng)愁”保留的關(guān)系不僅僅是單向的。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)亍班l(xiāng)愁”的保留,當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)“鄉(xiāng)愁”要素的保護(hù)與傳承反過(guò)來(lái)也確保了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的持續(xù)發(fā)展。大多數(shù)旅游產(chǎn)品的生命周期都是有限的，都會(huì)經(jīng)歷從投入到衰退的過(guò)程，當(dāng)進(jìn)入到衰退期后，旅游產(chǎn)品將會(huì)失去吸引力和客源市場(chǎng)，這時(shí)就必須要設(shè)計(jì)新的旅游產(chǎn)品重新投入市場(chǎng)，而新產(chǎn)品的植入必將源于“鄉(xiāng)愁”的保留。

簡(jiǎn)而言之，“鄉(xiāng)愁”是民族地區(qū)對(duì)“景”的展示，“根”的延續(xù)，“情”的延伸，“源”的開(kāi)拓。民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展得益于特色、真實(shí)、鮮活的民族文化旅游資源，同時(shí)保證了當(dāng)?shù)亍班l(xiāng)愁”要素的活態(tài)傳承和延續(xù)，進(jìn)而解決了旅游產(chǎn)品市場(chǎng)衰竭的問(wèn)題，增加了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的生命力。所以，民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展與“鄉(xiāng)愁”保留相得益彰，兩者之間存在很好的良性互動(dòng)關(guān)系(圖2)。

圖2　旅游業(yè)發(fā)展與“鄉(xiāng)愁”因素保留的良性互動(dòng)關(guān)系圖

結(jié)語(yǔ)

國(guó)內(nèi)外許多案例證實(shí)，有序經(jīng)營(yíng)和管理的旅游業(yè)會(huì)同民族地區(qū)的發(fā)展，特別是城鎮(zhèn)化建設(shè)中“鄉(xiāng)愁”的保留處于良性互動(dòng)狀態(tài)。良性互動(dòng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)政策決策者和當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c。不過(guò)，旅游業(yè)發(fā)展中的弊病也不可小視，如民族地區(qū)過(guò)度商業(yè)化、對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裆畹牟涣加绊?；民族文化真?shí)性的保存等等，這些問(wèn)題如果解決不好也可能使這種關(guān)系朝相反的方向發(fā)展。這些都是我們?cè)谙乱徊矫褡宓貐^(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)中需要靠行政管理政策進(jìn)一步調(diào)適的問(wèn)題，也是相關(guān)研究需要進(jìn)一步關(guān)注的問(wèn)題。

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(責(zé)任編輯馬倩責(zé)任校對(duì)馬倩)

[作者簡(jiǎn)介]張軍(1965—)，女，四川成都人，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事可持續(xù)發(fā)展，企業(yè)社會(huì)責(zé)任及商業(yè)倫理研究；陳朵蘋(1989—)，女，河南駐馬店人，助教，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)槁糜问袌?chǎng)營(yíng)銷，旅游文化。

[收稿日期]2015-11-21

[中圖分類號(hào)]F592.3

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1001-5140(2016)01-0152-06