張馨元

(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150000)

阿拉伯語修辭的文化內(nèi)涵探究

張馨元

(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150000)

修辭作為一種重要的語用手段，對于語言來說，起到非常重要的修飾作用，對于提高語言的表達(dá)效果也是不可或缺的。阿拉伯語中的修辭就是帶有獨(dú)特民族文化印記的，同時又反映民族文化，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。這篇文章試圖從阿拉伯語修辭出發(fā)，探究其具有的文化內(nèi)涵，這樣有助于在更好地了解到語言及文化的關(guān)系后，更透徹地掌握這個民族的語言。

阿拉伯語修辭；文化內(nèi)涵

1 阿拉伯人選擇蜃樓景色、風(fēng)、沙、大海、水、火、綠色為參照物，產(chǎn)生修辭聯(lián)想的文化內(nèi)涵

如：① 關(guān)于蜃樓的修辭

② 關(guān)于沙的修辭

③ 關(guān)于風(fēng)的修辭

④ 關(guān)于大海的修辭

⑤ 關(guān)于水的修辭

⑥ 關(guān)于火的修辭

⑦ 關(guān)于綠色的修辭

阿拉伯民族的搖籃是阿拉伯半島，半島大部分地區(qū)是沙漠，塵土飛揚(yáng)，多風(fēng)沙，所以阿拉伯人善用此來產(chǎn)生不同內(nèi)涵、褒貶相錯的修辭聯(lián)想；而這一地區(qū)有很多時候會出現(xiàn)沙漠蜃景，沙漠蜃景的特點(diǎn)就是虛無縹緲的，所以阿拉伯人會用蜃景來產(chǎn)生貶義的修辭聯(lián)想；對于火，由于阿拉伯人對高溫的抗拒，所以大多用火來產(chǎn)生貶義性的修辭，如上面舉的例子中用火來象征嫉妒等等。

而對于大海，阿拉伯人也會因為比較熟悉而由它產(chǎn)生修辭的聯(lián)想，一般都是含有褒義意味的修辭聯(lián)想，由水、綠色產(chǎn)生的修辭聯(lián)想，與沙漠環(huán)境給阿拉伯人帶來高溫難耐、干旱饑餓而使阿拉伯人產(chǎn)生對雨和水十分渴求的文化心理有關(guān)，體現(xiàn)了阿拉伯人在干燥的沙漠環(huán)境中對水和綠色十分渴望的文化心理。

2 選擇動物如羚羊、駱駝、駿馬、豬、猴子等為參照物，產(chǎn)生修辭聯(lián)想的文化內(nèi)涵

① 與羚羊有關(guān)的修辭

② 與駱駝有關(guān)的修辭

③ 與駿馬有關(guān)的修辭

⑤ 與豬和猴子有關(guān)的修辭

在阿拉伯人居住的地區(qū)，由不同動物產(chǎn)生出來的修辭的聯(lián)想反映出了阿拉伯人對動物的文化心理：由于在居住地區(qū)，阿拉伯人隊駱駝和駿馬都是十分依賴的，尤其對駱駝的感情十分深厚，所以由駱駝和駿馬產(chǎn)生的修辭聯(lián)想都是褒義的；羚羊在阿拉伯人居住地區(qū)也十分常見，并且輕盈，美麗，受到阿拉伯人的喜愛，所以也會用鷹和羚羊來產(chǎn)生褒義性的修辭。

而對于豬和猴子，阿拉伯的游牧地區(qū)沒有人養(yǎng)豬，并且自古就不吃豬肉的，他們認(rèn)為豬好吃懶做、骯臟等等，對于猴子也十分地鄙視，與豬相提并論，所以，會用豬和猴子產(chǎn)生貶義性的修辭。

3 模仿《古蘭經(jīng)》里面的修辭方式，產(chǎn)生被廣泛使用的修辭以及廣泛使用與至高無上的真主有關(guān)的修辭所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵

①《古蘭經(jīng)》里面的光明喻指伊斯蘭教帶給信道者的啟示、智慧和明確的方向，黑暗喻指伊斯蘭教出現(xiàn)之前的愚昧和混沌。阿拉伯人受其影響，把《古蘭經(jīng)》比作光明。

② 受《古蘭經(jīng)》的修辭方式影響，把學(xué)者比喻成明燈。

⑤ 廣泛使用與今世后世有關(guān)的修辭，并且相信存在來世的阿拉伯人所具有的“輕今世，重來世”的文化信仰

⑥ 受《古蘭經(jīng)》里面把火與背叛等不義的行為聯(lián)系在一起的影響，產(chǎn)生用火來喻指嫉妒、災(zāi)難等。

⑦ 與至高無上的真主有關(guān)的修辭

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典，伊斯蘭教是阿拉伯—伊斯蘭文化的核心和基礎(chǔ)，修辭方式廣泛受到《古蘭經(jīng)》里面的修辭方式的影響，正體現(xiàn)了阿拉伯民族所具有的真主至上、重使者、重來世、重學(xué)者的崇高的文化信仰和宗教信仰，使其具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

[1] 《修辭學(xué)通論》，王希杰，南京大學(xué)出版社，1996年版，第76頁。

[2] 《阿拉伯—伊斯蘭文化研究》，國少華，時事出版社，2009.08，第422頁。

張馨元，黑龍江大學(xué)，2015級碩士。

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1672-5832(2016)12-0276-01