許力雙

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)省與堅(jiān)守

許力雙

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

[摘要]在我國(guó)，馬克思主義的指導(dǎo)地位是明確的，它具有法理的權(quán)威性、理論的科學(xué)性、歷史的必然性和現(xiàn)實(shí)的需要性。當(dāng)前，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各種非馬克思主義社會(huì)思潮的涌入對(duì)處于主流地位的馬克思主義形成了巨大沖擊，甚至使馬克思主義面臨著被“邊緣化”的危險(xiǎn)。如何在深刻巨變的世界面前緊跟社會(huì)變遷步伐，深刻省思馬克思主義面臨的各種挑戰(zhàn)，繼續(xù)以馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展，這是當(dāng)今我國(guó)堅(jiān)守馬克思主義指導(dǎo)地位所面臨的一個(gè)理論與現(xiàn)實(shí)課題。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；主流意識(shí)形態(tài)；內(nèi)?。粓?jiān)守

意識(shí)形態(tài)作為一種思想上層建筑，它系統(tǒng)地反映了人們對(duì)社會(huì)的看法、見(jiàn)解、信仰與追求。意識(shí)形態(tài)雖受物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的制約，但其一旦形成之后便會(huì)作為一種獨(dú)立的精神力量而存在，調(diào)節(jié)和影響著人們的精神和行為。不僅如此，意識(shí)形態(tài)也是一個(gè)黨和國(guó)家在政治思想上豎起的一面旗幟，是判斷這個(gè)黨和國(guó)家性質(zhì)的重要標(biāo)志。因而，意識(shí)形態(tài)工作事關(guān)黨和國(guó)家的興亡，事關(guān)人民的福祉。中國(guó)經(jīng)過(guò)三十多年改革開(kāi)放的謀新圖變，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)等領(lǐng)域取得了驕人的成績(jī)，但在復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)之下，處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題也日趨凸顯。

一、馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)式弱的背景分析

新中國(guó)成立之初，我國(guó)便以憲法的形式從法理上確立了馬克思主義在中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)地位。而各種非馬克思主義、反馬克思主義思潮對(duì)這一權(quán)威性主流意識(shí)形態(tài)地位的覬覦卻從未停止。馬克思主義中國(guó)化的理論成果隨著我國(guó)改革開(kāi)放的縱深發(fā)展而不斷豐富，但蘇東劇變后世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)總體低迷，各種社會(huì)思潮也隨著改革開(kāi)放的步伐不斷涌入，再加上我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的陣痛，這些都沖擊著馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的地位。

(一)蘇東劇變后世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)總體低迷

20世紀(jì)80年代末90年代初的蘇東劇變是繼二戰(zhàn)之后深刻改變世界格局的歷史事件，它給世界社會(huì)主義國(guó)家以及資本主義國(guó)家的共產(chǎn)黨帶來(lái)了強(qiáng)烈沖擊。就廣度和深度而言，蘇東劇變之后世界上原有的15個(gè)社會(huì)主義國(guó)家銳減為5個(gè)，陸地面積由占全球的24%縮小為7%，人口總數(shù)由16億減少為12.6億，世界共產(chǎn)黨員的總數(shù)減少了2 900多萬(wàn)，共產(chǎn)黨組織也銳減了三分之一。[1]蘇東劇變對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的沖擊是深遠(yuǎn)的。首先，它動(dòng)搖了原本對(duì)社會(huì)主義理想不懈追求的人民的信心，甚至于產(chǎn)生了否定的態(tài)度。由于并不是所有人都能真正理解馬克思的思想和原著，他們往往將蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家的解體簡(jiǎn)單地歸咎于“馬克思主義不是科學(xué)”，而沒(méi)有把握蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家的具體國(guó)情，以至于產(chǎn)生了對(duì)馬克思主義的偏見(jiàn)和排斥。其次，蘇東劇變?yōu)榉瘩R克思主義者詆毀馬克思主義提供了機(jī)會(huì)，蘇東劇變一度成為西方資本主義國(guó)家打壓馬克思主義的生存空間、進(jìn)一步推行其和平演變策略的一件利器，不僅使本國(guó)人民對(duì)馬克思主義的科學(xué)性產(chǎn)生了懷疑，也一定程度上造成了其他社會(huì)主義國(guó)家人們思想的混亂。第三，蘇東劇變?cè)斐闪艘恍﹪?guó)家共產(chǎn)黨內(nèi)部的分歧，在對(duì)馬克思主義態(tài)度上的分歧既不利于共產(chǎn)黨內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，也影響了對(duì)馬克思主義的深入研究，以至于出現(xiàn)了馬克思主義被“邊緣化”乃至“妖魔化”的現(xiàn)象。歷史總是辯證的前進(jìn)歷程，量的減少也伴隨著質(zhì)的提高，特別是對(duì)蘇東劇變教訓(xùn)的總結(jié)、對(duì)當(dāng)今世界面臨的實(shí)踐問(wèn)題的探討，都進(jìn)一步豐富了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，這也將重新鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。

(二)全球化所裹挾的西方社會(huì)思潮不斷涌入

自15世紀(jì)資本主義生產(chǎn)方式確立以來(lái)，人類(lèi)便進(jìn)入了由區(qū)域性的閉關(guān)自守狀態(tài)走向全球化的變遷進(jìn)程。20世紀(jì)70年代以來(lái)，全球化日趨成為一股強(qiáng)勁浪潮，并在20世紀(jì)末進(jìn)入全面發(fā)展時(shí)期。就價(jià)值觀層面而言，全球化進(jìn)程一直是由西方國(guó)家主導(dǎo)的資本主義文明的世界化。附著于資本和商品之上的是西方資本主義國(guó)家的價(jià)值觀念，它借助全球化浪潮，由西歐核心地區(qū)向非西方的邊緣地帶擴(kuò)散。較之以往不同，現(xiàn)今西方資本主義文明的傳播不再是一種外顯的、赤裸裸的形式，而是以一種更為內(nèi)隱的、平易近人的形式，早已不再是“從頭到腳每個(gè)毛孔都流著骯臟的血”的樣貌。資本主義價(jià)值觀念早已被含情脈脈地融入到西方影視音樂(lè)、快餐文化以及名目繁多的西方國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目之中。西方社會(huì)思潮的涌入，一方面使社會(huì)主義國(guó)家一部分人出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向，另一方面也使一部分人在馬克思主義意識(shí)形態(tài)與西方社會(huì)思潮的評(píng)價(jià)與選擇上出現(xiàn)了困難，由此出現(xiàn)了在意識(shí)形態(tài)、思想信仰上的空白狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的多元化與西方社會(huì)思潮的涌入密切相關(guān)，而這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的多元化必將在一定程度上分化、削弱馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。

(三)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重組與轉(zhuǎn)型時(shí)期的陣痛

一種意識(shí)形態(tài)總是代表特定社會(huì)階級(jí)、階層的利益訴求，在階級(jí)社會(huì)中，“任何時(shí)候也不可能有非階級(jí)的或超階級(jí)的思想體系”[2]。我國(guó)由單一的公有制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄茷橹黧w多種所有制共同發(fā)展之后，非公有制經(jīng)濟(jì)的總量不斷提升，由此催生了諸如自由職業(yè)者、私營(yíng)企業(yè)主等新的社會(huì)階層，與這些新生的社會(huì)階層的利益訴求相呼應(yīng)的是各種非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)?！皩?duì)于這個(gè)時(shí)代影響最大的并不是表面上的政治變化，而是社會(huì)自身的變化?！盵3]隨著新的社會(huì)階層的力量不斷壯大，并逐漸成長(zhǎng)為社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)群體，代表其利益訴求的各種非馬克思主義思潮必然會(huì)對(duì)馬克思主義的主導(dǎo)地位形成挑戰(zhàn)。而工人、農(nóng)民階層社會(huì)地位的弱化必然會(huì)使馬克思主義流失雄厚的階級(jí)支撐。

此外，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型處在一個(gè)特殊的歷史境遇之中，即中國(guó)向工業(yè)社會(huì)的邁進(jìn)與西方高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)以及向后工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡共時(shí)存在。馬克思主義之所以能在全世界傳播在于其對(duì)資本主義社會(huì)矛盾及其必然滅亡規(guī)律的揭示，在于其對(duì)未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的探索。而時(shí)至今日資本主義不但沒(méi)有滅亡反而愈發(fā)繁盛，再比較港澳臺(tái)與內(nèi)地、韓國(guó)與朝鮮、中國(guó)與美日，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到法制的完備性和人民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)程度，這種理論與現(xiàn)實(shí)的差距使人們普遍的茫然不知所措。更為危險(xiǎn)的是我國(guó)社會(huì)還存在著與社會(huì)主義本質(zhì)相悖的社會(huì)問(wèn)題，如2000年我國(guó)貧富差距超過(guò)了國(guó)際警戒線，而且仍在升高。而在網(wǎng)絡(luò)化與全球化的今天，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特殊境遇很快被放大到無(wú)以復(fù)加的地步并反映到意識(shí)形態(tài)中來(lái)。一個(gè)社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)必須能對(duì)當(dāng)下的社會(huì)制度、政策以及產(chǎn)生的問(wèn)題做出合理的解釋?zhuān)瑸楝F(xiàn)行的統(tǒng)治及其未來(lái)提供合法性。轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)思想紊亂、意識(shí)形態(tài)危機(jī)是不可避免的，主流意識(shí)形態(tài)必須緊隨實(shí)踐發(fā)展，契合民眾心理和經(jīng)驗(yàn)，積極應(yīng)對(duì)民眾思想上的紊亂，如果放任其發(fā)展，主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力必將會(huì)被削弱。

二、馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的當(dāng)代釋義

意識(shí)形態(tài)反映的是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中形成的對(duì)世界目前性質(zhì)的信念和對(duì)未來(lái)希望的問(wèn)題。19世紀(jì)中期，馬克思、恩格斯在對(duì)資本主義舊世界的批判中發(fā)現(xiàn)了新世界進(jìn)而創(chuàng)立了馬克思主義。馬克思主義既是一門(mén)科學(xué)同時(shí)也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)：作為一門(mén)科學(xué)，它揭示了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)規(guī)律和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律；作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其政治、法律、哲學(xué)思想以及道德觀念、宗教理論等都具有鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。而馬克思主義之所以成為我國(guó)的“主流意識(shí)形態(tài)”或“國(guó)家意識(shí)形態(tài)”，主要在于我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)與馬克思主義所代表的階級(jí)利益的一致性。

意識(shí)形態(tài)就其內(nèi)容而言，總是與特定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系，沒(méi)有特定的生產(chǎn)方式便不會(huì)有與之適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)；就其發(fā)展途徑而言，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它在批判繼承中改造舊的意識(shí)形態(tài)并適應(yīng)生產(chǎn)方式不斷發(fā)展的要求創(chuàng)造出新的內(nèi)容。蘇東劇變之后，社會(huì)主義在蘇東各國(guó)遭受重創(chuàng)，而在中國(guó)，社會(huì)主義事業(yè)卻煥發(fā)出勃勃生機(jī)，從思想理論建設(shè)的角度而言，關(guān)鍵在于中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持探索與我國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的中國(guó)特色馬克思主義理論，在中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期的執(zhí)政實(shí)踐中形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等理論成果。而始終堅(jiān)持繼承、發(fā)展、創(chuàng)新相統(tǒng)一是中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)化馬克思主義理論的重要原則。

在2013年8月19日舉行的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！盵4]習(xí)近平在會(huì)議中提到的兩個(gè)“鞏固”，一方面闡明了我國(guó)當(dāng)前宣傳思想工作的重心和根本要求，另一方面也凸顯了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要地位。習(xí)近平在講話中就創(chuàng)新思路、話語(yǔ)表達(dá)等方面對(duì)馬克思主義理論的當(dāng)代建構(gòu)提出了新的要求。其一，習(xí)近平通過(guò)“因時(shí)”“隨事”而變的道理強(qiáng)調(diào)了思想理論創(chuàng)新的重要性。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的重要理論品質(zhì)，習(xí)近平在講話中也提到“做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為”。馬克思主義在中國(guó)之所以傳承至今，其根本生命力在于馬克思主義同我國(guó)不同歷史時(shí)期的社會(huì)境況相結(jié)合。當(dāng)前，面對(duì)多元社會(huì)思潮的沖擊，就是要始終堅(jiān)守馬克思主義意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性和主導(dǎo)性，就是要堅(jiān)守中國(guó)化馬克思主義理論體系的指導(dǎo)地位，與時(shí)俱進(jìn)、緊跟社會(huì)步伐不斷完善對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論系統(tǒng)的探索和研究，在秉承馬克思主義基本理論科學(xué)內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，凸顯當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的時(shí)代風(fēng)貌和理論探索的新概括、新提煉。其二，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，馬克思主義理論的建構(gòu)要有新的話語(yǔ)表達(dá)。馬克思主義的話語(yǔ)表達(dá)就是讓廣大人民群眾理解和接受馬克思主義話語(yǔ)的形勢(shì)與內(nèi)容，并參與到馬克思主義話語(yǔ)的交流互動(dòng)之中。在話語(yǔ)的傳遞過(guò)程中，話語(yǔ)被接受、反饋，同時(shí)也會(huì)對(duì)馬克思主義話語(yǔ)指向的對(duì)立物(如各種反馬克思主義思潮)產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響。馬克思主義作為一門(mén)指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐的科學(xué)，本身具有理論的先進(jìn)性與話語(yǔ)上的優(yōu)勢(shì)，然而由于受特定歷史條件下生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，馬克思主義理論上的先進(jìn)性、話語(yǔ)上的優(yōu)勢(shì)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)態(tài)存在一定的差距。這種差距難免會(huì)造成我國(guó)人民心理上的迷茫，使得人民在利益表達(dá)上“失語(yǔ)”。再加之隨改革開(kāi)放之風(fēng)潛入的多元社會(huì)思潮的僭越，使得馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)受到極大挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論建構(gòu)的關(guān)鍵在于用中國(guó)化馬克思主義理論的話語(yǔ)體系來(lái)解讀我國(guó)的實(shí)際。馬克思主義適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐而概括出的新概念、新范疇，必須具備“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”。

三、馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的當(dāng)代認(rèn)同

(一)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同危機(jī)

“任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對(duì)它的‘合法性’的信仰?！盵5]統(tǒng)治階級(jí)要維持其統(tǒng)治的“合法性”最好的辦法就是使其主流意識(shí)形態(tài)能夠在社會(huì)上獲得價(jià)值認(rèn)同，保持其在社會(huì)中的權(quán)威性。對(duì)一個(gè)國(guó)家的執(zhí)政黨而言，維護(hù)其統(tǒng)治地位的首要任務(wù)就在于確立并鞏固民眾對(duì)其主張的主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。從某種意義上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)危機(jī)比其它危機(jī)更能動(dòng)搖執(zhí)政黨的地位和國(guó)家根基。在當(dāng)今世界全球化、市場(chǎng)化、信息化的多重語(yǔ)境中，多種文化樣式相互激蕩、多元價(jià)值譜系相互沖突。在這種多元思潮沖突、激蕩迭起的時(shí)代，馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位不可避免地面臨著認(rèn)同危機(jī)。

1.馬克思主義信仰危機(jī)

在被確立為國(guó)家意識(shí)形態(tài)之后，馬克思主義由于歷史的原因曾被教條化的理解以至于損害了馬克思主義的形象。而如今這些左的思想仍存在于一些人的思想中，主要表現(xiàn)為教條化的理解馬克思主義的個(gè)別觀點(diǎn)、思想保守等。再加之多元社會(huì)思潮的涌入，為我國(guó)民眾提供了不同信仰的多種選擇。與信仰選擇的多樣性相應(yīng)而生的則是人們精神上的困惑，許多人似乎正陷入了“舊的神祇紛紛離去，而新的上帝尚未露面的時(shí)代”。在政治信仰上，這種精神困惑往往就表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的質(zhì)疑、面對(duì)西方價(jià)值觀念的誘惑缺乏抵抗力。對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的懷疑心態(tài)一旦與西方價(jià)值觀念的誘惑、舊有信仰的眷戀相結(jié)合，則很可能使我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)幾十年的成果付之東流。

2.集體主義價(jià)值追求冷漠

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利原則逐漸改變著人們的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，物質(zhì)利益正成為人們的最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)?！叭司贡毁嶅X(qián)的動(dòng)機(jī)所左右，把獲利作為人生的最終目的。”[6]集體主義的價(jià)值原則正被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”所侵蝕著，拜金主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義正成為一種凸顯的社會(huì)現(xiàn)象。此外，在多元價(jià)值譜系的激蕩中，一部分人在價(jià)值選擇中過(guò)于冷漠，而未表現(xiàn)出足夠的警醒，在西方生活方式和價(jià)值觀念的誘惑下，少數(shù)人將集體主義、社會(huì)責(zé)任拋之腦后。社會(huì)主流價(jià)值觀念的喪失使這部分人無(wú)視社會(huì)整體利益與個(gè)體利益之間的協(xié)調(diào)，而只關(guān)注個(gè)體自身利益的實(shí)現(xiàn)。

3.轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)認(rèn)同失落

誠(chéng)如馬克思所言“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[7]。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了巨大成就，同時(shí)也產(chǎn)生了諸如區(qū)域差距、城鄉(xiāng)差距、行業(yè)差距、貧富差距以及利益階層分化等一系列新興問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的利益分化使社會(huì)利益訴求呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，而社會(huì)階層的顯化則阻礙了不同階層之間的利益認(rèn)同。這些局部問(wèn)題的產(chǎn)生以及對(duì)社會(huì)整體的擔(dān)憂，不僅使人們對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制產(chǎn)生了疑惑，而且也在一定程度上影響了人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)同。馬克思主義的魅力不僅在于其理論的科學(xué)性更在于其實(shí)踐的指導(dǎo)性，這種由局部矛盾引發(fā)的對(duì)社會(huì)整體的擔(dān)憂顯然對(duì)馬克思主義提出了“改變世界”的需求，如其不能很好地闡釋、解決我國(guó)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期所遇到的局部性、階段性問(wèn)題，那么馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同將會(huì)大打折扣。

(二)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的理性認(rèn)同

造成馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)的個(gè)中緣由有許多，如馬克思主義意識(shí)形態(tài)不能有效面對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)社會(huì)流動(dòng)性變快和問(wèn)題突發(fā)性強(qiáng)的特點(diǎn)、推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的手段和措施滯后、馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)方式重政治認(rèn)同而輕理性認(rèn)同等。其中主導(dǎo)方式上理性認(rèn)同的缺失是造成馬克思主義認(rèn)同流失的重要原因。作為一種理論性的思想體系，馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)、凝聚作用的發(fā)揮必然要經(jīng)過(guò)宣傳教育進(jìn)而內(nèi)化為民眾思想、行為的過(guò)程。而所謂的主導(dǎo)方式便是馬克思主義“如何鞏固主導(dǎo)地位，發(fā)揮主導(dǎo)作用的方式和方法”[8]。政治認(rèn)同與理性認(rèn)同是馬克思主義意識(shí)形態(tài)兩種最基本的主導(dǎo)方式，其中政治認(rèn)同主要依靠強(qiáng)制性力量來(lái)獲得民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同并接受其規(guī)范，而理性認(rèn)同主要依靠主流意識(shí)形態(tài)本身所具有的理論魅力、感召力來(lái)獲得民眾的自覺(jué)信服。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言，通過(guò)政治力量來(lái)獲得民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同是必要的，它是維持思想秩序的必要手段。而主流意識(shí)形態(tài)要獲得持久的合法性僅靠政治認(rèn)同還不夠，它還取決于主流意識(shí)形態(tài)理論核心機(jī)制理念、理論體系的科學(xué)性與完備性、理論演繹的邏輯嚴(yán)密性等對(duì)民眾所產(chǎn)生的理論說(shuō)服力。也就是說(shuō)，主流意識(shí)形態(tài)既要具備政治的合法性又要具備理論的合法性。

在人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，主流意識(shí)形態(tài)的確立過(guò)程也是這種意識(shí)形態(tài)被民眾認(rèn)可為合理的、道義的過(guò)程。而這種認(rèn)可的形成，從本質(zhì)上講還是基于這種意識(shí)形態(tài)本身所具有的科學(xué)性、合理性。這種基于意識(shí)形態(tài)本身科學(xué)性、合法性而形成的理性認(rèn)同具有穩(wěn)定性和持久性，即使因意識(shí)形態(tài)的激蕩而出現(xiàn)暫時(shí)性的困惑也不會(huì)危及其在整個(gè)政治思想體系中的主導(dǎo)性地位。而一種意識(shí)形態(tài)盡管本身具有科學(xué)性、合理性，但在主導(dǎo)方式上過(guò)于倚重政治手段，其結(jié)果往往是喪失民眾對(duì)這種意識(shí)形態(tài)發(fā)自內(nèi)心的真正信仰。馬克思主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)已證明了馬克思主義理論的科學(xué)性，而我國(guó)憲法也在法理層面規(guī)定了馬克思主義的指導(dǎo)地位。但我們?cè)趯?shí)際地宣傳過(guò)程中仍舊存在著“填鴨式”灌輸、居高臨下的說(shuō)教以及缺乏對(duì)民眾現(xiàn)實(shí)訴求的回應(yīng)等問(wèn)題。解決這些問(wèn)題的需要我們?cè)趶?qiáng)化馬克思主義主導(dǎo)地位過(guò)程中必須注重理性的引導(dǎo)，注重利用科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯的馬克思主義理論來(lái)分析、批判各種錯(cuò)誤的思潮；用發(fā)展的創(chuàng)新的馬克思主義理論正視社會(huì)中存在的問(wèn)題和不足；培育民眾在心理結(jié)構(gòu)中對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的理論自覺(jué)，用大眾化的藝術(shù)性的作品增強(qiáng)馬克思主義的感染力、親和力。

四、馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)守

新中國(guó)成立之初，我國(guó)便以憲法的形式明確了馬克思主義的指導(dǎo)地位。我國(guó)的改革開(kāi)放從馬克思主義哲學(xué)角度而言，也正是通過(guò)對(duì)真理問(wèn)題的討論，端正了思想路線，在思想上實(shí)現(xiàn)了撥亂反正。進(jìn)入新的歷史時(shí)期之后，中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)守馬克思主義意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，在推進(jìn)改革開(kāi)放的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系。正是由于對(duì)馬克思主義始終不渝的堅(jiān)守，才使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)能夠始終沿著正確方向進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)前，面對(duì)全球化、信息化以及西方勢(shì)力“西化”“分化”的情勢(shì)，我們更應(yīng)堅(jiān)守馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主流地位。

(一)堅(jiān)守馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)，豐富現(xiàn)代化建設(shè)理論

所謂理論創(chuàng)新是一種歷史性的主體精神創(chuàng)造活動(dòng)。在新的歷史條件下，只有推進(jìn)馬克思主義理論的范式轉(zhuǎn)換，才能鞏固其意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，即實(shí)現(xiàn)馬克思主義由革命范式向建設(shè)范式的轉(zhuǎn)換。創(chuàng)新馬克思主義建設(shè)理論也成為擺在社會(huì)主義國(guó)家面前的重要課題。改革開(kāi)放之后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)雖有了長(zhǎng)足發(fā)展，但仍存在諸多難題：工業(yè)、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程還未完成；城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)二元結(jié)構(gòu)、區(qū)域發(fā)展差距拉大的現(xiàn)狀仍未根本改變；人口總量繼續(xù)增加、就業(yè)和社會(huì)保障壓力增大；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境資源矛盾凸顯；經(jīng)濟(jì)體制有待完善；民主法治建設(shè)、思想道德建設(shè)方面仍存在一些問(wèn)題。因而，“意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的根本解決途徑是發(fā)展生產(chǎn)力，搞好以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主的社會(huì)主義全面建設(shè)，提高綜合國(guó)力，從而弱化、消除政治、經(jīng)濟(jì)與文化之間的對(duì)立狀況”[9]。在新的形勢(shì)下堅(jiān)守馬克思主義的指導(dǎo)地位就要在建設(shè)范式上推進(jìn)馬克思主義理論的時(shí)代轉(zhuǎn)換，要將馬克思主義理論的優(yōu)越性、創(chuàng)造性放到發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、繁榮先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的實(shí)際行動(dòng)上來(lái)。

(二)堅(jiān)守馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)，維護(hù)國(guó)家安全社會(huì)穩(wěn)定

意識(shí)形態(tài)安全作為一種“國(guó)家文化安全”，是國(guó)家安全的重要組成部分。在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)既是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治合法性的理論依據(jù)，也是維護(hù)社會(huì)基本政治制度的重要手段。而敵對(duì)階級(jí)進(jìn)行國(guó)家政治制度的顛覆也往往會(huì)選擇從意識(shí)形態(tài)入手。“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣。”[10]只要資本主義尚未滅亡，緣起于階級(jí)立場(chǎng)差異的兩種意識(shí)形態(tài)之間的較量就不會(huì)停止。在全球化浪潮和改革開(kāi)放的進(jìn)程之中，西方國(guó)家以一種更為隱蔽的方式對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想、文化、價(jià)值觀念的滲透，試圖宣揚(yáng)西方的“自由”“民主”，詆毀馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐一再證明馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位是不容替代的。在新的形勢(shì)下，我們?nèi)詫⒚媾R各種來(lái)自國(guó)際的潛在“滲透”與“演變”，我們?nèi)詴?huì)面臨適應(yīng)國(guó)內(nèi)不同階層利益訴求的各種非馬克思主義乃至反馬克思主義思潮的威脅。要認(rèn)清和抵制西方資本主義國(guó)家的利用“軟滲透”達(dá)到其“顛覆”的真正目的，就必須始終堅(jiān)守馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主流地位；也只有如此才能有力批判國(guó)內(nèi)各種非馬克思主義、反馬克思主義的思潮，廓清思想、凝心聚力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)。

(三)堅(jiān)守馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨的神圣使命

有學(xué)者指出“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域從來(lái)就不是一塊凈土，冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)在形式上更加隱秘”[11]。自第二國(guó)際破產(chǎn)至蘇東劇變無(wú)不留有資本主義意識(shí)形態(tài)詰難馬克思主義的影子。因此，各社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨必須始終將維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)安全作為自身的重要使命。就中國(guó)共產(chǎn)黨而言，堅(jiān)守馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)是道路問(wèn)題、旗幟問(wèn)題，更是關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)的根本問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)工人階級(jí)和最廣大人民群眾利益代表的身份決定了其“必須”將馬克思主義作為自己的指導(dǎo)性思想貫徹始終，而馬克思主義理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?、系統(tǒng)的科學(xué)性、本質(zhì)的實(shí)踐性從根本上決定了馬克思主義“能夠”指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。維護(hù)工人階級(jí)為代表的最廣大人民群眾的根本利益是社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)要求，中國(guó)共產(chǎn)黨作為國(guó)家執(zhí)政黨必須毫不含糊的將堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)作為完成自己歷史使命的前提。在任何時(shí)候、任何地方、任何條件下都必須站在黨和國(guó)家的立場(chǎng)來(lái)認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)工作的重要性，認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)工作的重要性，切實(shí)鞏固和加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的有效性。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王慶五.馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012:135.

[2]列寧選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995:326-327.

[3]程鏑，劉韜.德魯克社會(huì)管理思想及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示[J].行政論壇,2014，(2):97.

[3]習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-21(01).

[4][德]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)(上卷)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1997:239.

[5][德]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].于曉,陳維綱,等，譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1996:37.

[6]馬克思恩格斯全集(第1卷).北京：人民出版社，1956：82.

[7]劉明君，鄭來(lái)春，陳少嵐.多元文化沖突與主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008:272.

[8]李淼.從意識(shí)形態(tài)批判上升到科學(xué)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建——再論馬克思意識(shí)形態(tài)論內(nèi)涵[J].探索,2012，(4):111.

[9]中共中央文獻(xiàn)研究室.建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿(第10冊(cè))[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，1996:194.

〔責(zé)任編輯：余明全程石磊〕

[收稿日期]2016-04-11

[作者簡(jiǎn)介]許力雙(1983-)，女，吉林長(zhǎng)春人，博士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]A8

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)06-0064-05