張　萍

(陜西師范大學(xué)　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西　西安　710119)

?

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義友善觀

張萍

(陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西西安710119)

摘要：黨的十八大把“友善”列為我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，既繼承了中西方傳統(tǒng)倫理思想中的相關(guān)內(nèi)涵，同時(shí)又在新時(shí)代賦予了友善現(xiàn)時(shí)代的含義。通過(guò)中西“友善”相近、相關(guān)詞的比較，以及梳理我國(guó)社會(huì)主義制度確立以來(lái)“友善”觀提出和確立的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)“友善”已不僅僅是局限在處理人與朋友關(guān)系的準(zhǔn)則。事實(shí)上，在社會(huì)發(fā)展和使用的過(guò)程中，“友善”已內(nèi)含著人與他人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身關(guān)系的倫理道德價(jià)值訴求。所以，積極培育和踐行社會(huì)主義友善觀既具有培養(yǎng)“良好公民的品德”之需，也具有修養(yǎng)“善人的品德”之需。

關(guān)鍵詞：友善；友愛(ài)；博愛(ài)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一、中、西“友善”之探尋

“友”在中國(guó)甲骨文中是兩只手順著一個(gè)方向靠在一起，表示以手相助，或二手協(xié)同。在《漢語(yǔ)大字典》中解釋為：本義：同事，共事；引申義：同志，同人?！吧啤睍?huì)意，從言，從羊。言是講話。羊是吉祥的象征。本義：吉祥。

中國(guó)儒家傳統(tǒng)倫理思想中，“友善”由孔子的“仁愛(ài)”思想發(fā)展而來(lái)?！叭省笔强鬃右约罢麄€(gè)儒家學(xué)說(shuō)的核心。樊遲問(wèn)仁，子曰:“愛(ài)人”。愛(ài)之對(duì)象不僅要求愛(ài)親，而且要“泛愛(ài)眾”。但這里的“泛愛(ài)眾”所涉指的是個(gè)體對(duì)氏族或宗族的愛(ài)。“仁愛(ài)”是作為一種倫理原則，最直接最明顯地體現(xiàn)為它是處理人際關(guān)系的基本原則。在西漢時(shí)期，《漢書(shū)·息夫躬傳》中記載：“皇后父特進(jìn)孔鄉(xiāng)侯傅晏與躬同郡，相友善。”大意是哀帝剛即位時(shí)，皇后的父親、特進(jìn)、孔鄉(xiāng)侯傅晏與息夫躬是同郡人，兩人關(guān)系很好。很顯然，這里的“友善”繼承了孔子的“仁愛(ài)”思想內(nèi)涵，但范圍變窄，特指朋友之間的“友善”。之后基本沒(méi)有超出這個(gè)范圍。

西方倫理思想中，有與之相近的“友愛(ài)”和“博愛(ài)”。古希臘亞里士多德認(rèn)為人生之目的為至善，這里的“善”不是普通意義上與“惡”相對(duì)應(yīng)之意，而是作廣義解，有“外界之善”“心靈之善”和“身體之善”。在三者中，“心靈之善”為真正之善，其他兩者是實(shí)現(xiàn)“心靈之善”不可缺少的條件?！坝褠?ài)”是人實(shí)現(xiàn)“至善”的倫理德行之一，按照亞里士多德的看法，不論對(duì)私人生活還是城邦生活都是最必需的條件。按照“友愛(ài)”的動(dòng)機(jī)，認(rèn)為有以德為目的的友愛(ài)、以樂(lè)為目的的友愛(ài)和以利為目的的友愛(ài)。但亞里士多德認(rèn)為“只有相互之間的善意才是友愛(ài)”，[1](P165)因?yàn)橹挥羞@種友愛(ài)是最持久的。由此推斷，“友善”是亞里士多德追求的“友愛(ài)”的完美形式，也是很少的，因?yàn)椤吧啤钡摹坝褠?ài)”只能存在于兩個(gè)有德行的人之間?，F(xiàn)代西方社會(huì)的“博愛(ài)”源自于基督教的“博愛(ài)”，在早期的原始教義中，基督教之愛(ài)可分為三個(gè)方面來(lái)理解:第一，是上帝對(duì)人的超越性憐憫；第二，是人對(duì)于上帝的宗教虔誠(chéng)；第三是人對(duì)于自己同類的倫理關(guān)懷，在原有含義的基礎(chǔ)上又增添了一些新的時(shí)代內(nèi)容。*此內(nèi)容來(lái)自于馬克思主義研究2010年第4期柏元海的文章《現(xiàn)代西方社會(huì)博愛(ài)觀批判》。亞里士多德的“友愛(ài)”和基督教的“博愛(ài)”思想中都內(nèi)涵了“善”的存在性，但也都把關(guān)系限定在處理人與人，人與上帝之間的行為規(guī)范。

由此可見(jiàn)，在中國(guó)古代，“友善”一詞是由“友”和“善”合成而來(lái)，把“善”局限在了前者“友”的范圍之內(nèi)，而“友”原初意義限制在了人與人之間，到后來(lái)的“同志”“同人”之間，即曰朋友。在西方的“友愛(ài)”和“博愛(ài)”中，其“友愛(ài)”不管是善的、快樂(lè)的還是實(shí)用的也都限制在了人與人之間的“愛(ài)”，而其“博愛(ài)”原初意義出自于上帝之愛(ài)，是一種他律。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代意義的“友善”與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之“友善”、亞里士多德之“友愛(ài)”相比更具包容性，不再僅僅局限在人對(duì)人的“善”和“愛(ài)”；與西方基督教之“博愛(ài)”相比，動(dòng)力來(lái)自于“自律”，而非上帝之“他律”。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀之友善觀的確立過(guò)程

(一)新中國(guó)建立前夕至十一屆三中全會(huì)前：社會(huì)主義核心價(jià)值之友善觀的雛形

1949年新中國(guó)建立以后，經(jīng)過(guò)短暫的新民主主義建設(shè)階段，于1953年開(kāi)始向社會(huì)主義過(guò)渡，1956年9月舉行的中共八大宣布：中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了社會(huì)主義階段。關(guān)于怎樣建設(shè)社會(huì)主義，毛澤東認(rèn)為社會(huì)主義精神文明建設(shè)也是有必要性的。毛澤東早年時(shí)期就已有了道德救國(guó)的思想，1917年8月，他在給黎錦熙的一封信中說(shuō)：“故愚以為，當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)、改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想?！盵2](P86)雖然這是唯心主義的救國(guó)思想，但也可看出毛澤東早年已看到倫理道德對(duì)于社會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)和影響是不可忽視的。在新中國(guó)成立前，毛澤東于1944年9月8日在中共中央警備團(tuán)追悼張思德的會(huì)上的講演中提到:為人民服務(wù)，至此之后，為人民服務(wù)成為我國(guó)社會(huì)主義公民道德建設(shè)的核心思想。這里毛澤東把處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則定位為服務(wù)，也體現(xiàn)了人與人之間要友善。同時(shí)，《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》第四十二條，明確規(guī)定了中國(guó)全體公民必須共同遵循的基本道德規(guī)范：“五愛(ài)”即愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物。這里的“五愛(ài)”是當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)代的產(chǎn)物，可以認(rèn)為是現(xiàn)在我們提出的公民道德基本要求的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的雛形。在“五愛(ài)”中的“愛(ài)人民、愛(ài)公共財(cái)物”既有對(duì)人的“愛(ài)”，也有對(duì)物的“愛(ài)”，彰顯了現(xiàn)代“友善”之“愛(ài)”超越了原初本義“愛(ài)人”。這里的“愛(ài)人民”與現(xiàn)在倡導(dǎo)的“友善”有同出之意即對(duì)人民要善，但又有區(qū)別，因?yàn)榇穗A段毛澤東對(duì)于人民范圍的劃分還是帶有階級(jí)性。*毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中指出:“在建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍?！苯?jīng)歷革命戰(zhàn)爭(zhēng)，新中國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)是“一窮二白”，把“愛(ài)公共財(cái)物”凸顯出來(lái)，作為公民道德基本要求也是當(dāng)時(shí)社會(huì)主義建設(shè)初期所需要的。

(二) 十一屆三中全會(huì)至20世紀(jì)末：社會(huì)主義核心價(jià)值之友善觀的逐步完善

1980年鄧小平在中央工作會(huì)議上發(fā)表講話: “我們要建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度物質(zhì)文明而且要有高度精神文明。所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化(這是完全必要的)，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等。”[2](P256)在這里初顯人與人同志式關(guān)系“友善”的初步表述。

1982年，第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：“國(guó)家提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的公德。”[3](P586)“五愛(ài)”不僅是共產(chǎn)主義道德所要求的公民的道德行為，而且成了憲法所要求的公民的法律行為，這是對(duì)新中國(guó)成立初期毛澤東“五愛(ài)”道德的新發(fā)展?！皭?ài)社會(huì)主義”的“社會(huì)主義”是指我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，作為一種社會(huì)形態(tài)，它在中國(guó)的時(shí)間到現(xiàn)在不過(guò)近60年時(shí)間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)年青于資本主義社會(huì)的200多年時(shí)間。因此，資本主義社會(huì)歷時(shí)性發(fā)展所經(jīng)歷的矛盾，在我國(guó)的社會(huì)發(fā)展中是共時(shí)性出現(xiàn)的，必然我們會(huì)看到所出現(xiàn)的矛盾具有復(fù)雜的特征，所以我們要對(duì)她包容，像對(duì)待一位朋友一樣發(fā)出愛(ài)的善意。與此同時(shí)，我們也一定要堅(jiān)信馬克思的“兩個(gè)必然”！

(三)20世紀(jì)末至十八屆三中全會(huì)：社會(huì)主義核心價(jià)值之友善觀地位的確立

進(jìn)入21世紀(jì)，我們繼承了20世紀(jì)社會(huì)主義公民道德建設(shè)的基本要求，并結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)人們思想觀念的變化，進(jìn)行了社會(huì)主義公民道德建設(shè)新內(nèi)容的增添和整合，提出適合社會(huì)發(fā)展所需要的新道德要求。2001年9月20日中共中央關(guān)于印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的通知，“在全社會(huì)大力倡導(dǎo)‘愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)’的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全全發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民?！盵4](P1982)這是首次明確把“友善”納入公民道德規(guī)范之一，這里的“友善”內(nèi)涵了毛澤東時(shí)期和鄧小平時(shí)期提出的“愛(ài)人民”“愛(ài)公共財(cái)物”和“愛(ài)社會(huì)主義”的與人善、與物善、與社會(huì)善的多層內(nèi)涵。2005年2月19日胡錦濤同志在中央省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們所要建設(shè)的和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”[5](P706)這里的“人與自然和諧相處”內(nèi)含了與物為善，更準(zhǔn)確地表達(dá)了我們科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義，人要與自然為友，與自然為善，更符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

2012年黨的十八大正式將“友善”與“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信”納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為倡導(dǎo)的公民個(gè)人行為的價(jià)值準(zhǔn)則。“友善”雖然處于基礎(chǔ)地位，但其內(nèi)涵是在我國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革時(shí)期過(guò)程中不斷得到豐富完善。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀之友善觀內(nèi)涵

有位偉大的哲人說(shuō)過(guò)：“友善是道德中最大的秘密?！?6世紀(jì)改革家馬丁·路德曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家的繁榮，不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí),不取決于它的城堡之堅(jiān)固,也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育，人們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓越和品格的高下。這才是真正的利害所在，真正的力量所在?！?/p>

任何理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，理論內(nèi)涵會(huì)隨著不同時(shí)代根植在傳統(tǒng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上出現(xiàn)創(chuàng)造性創(chuàng)新和創(chuàng)造性發(fā)展，以適應(yīng)時(shí)代所需。黨的十八大報(bào)告明確指出“友善”是我國(guó)倡導(dǎo)的公民價(jià)值準(zhǔn)則之一，雖排在其他價(jià)值準(zhǔn)則的后面，但是它是“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信”價(jià)值準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。我國(guó)社會(huì)主義友善觀既繼承了中華傳統(tǒng)文化所賦予的思想內(nèi)涵，處理人與人之間關(guān)系的原則；也吸收了西方社會(huì)的博愛(ài)、友愛(ài)的思想精華，善意的愛(ài)；與此同時(shí)，新的時(shí)代賦予了“友善”新的時(shí)代內(nèi)涵。所以，作為我國(guó)公民基本道德要求的社會(huì)主義友善觀，內(nèi)含著與他人友善、與社會(huì)友善、與自然友善以及與自己友善的倫理道德價(jià)值訴求。

(一)人與他人之友善

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人與人之間的心理距離很近，實(shí)際距離卻很遠(yuǎn)。因?yàn)椤叭说囊蕾囮P(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”[6](P107)。所以，人們交往的對(duì)象大都有血緣關(guān)系，是一種熟人交往。在現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)，人與人之間的實(shí)際距離很近，心理距離卻很遠(yuǎn)。這是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”[7](P107)。在這種“全面關(guān)系”的社會(huì)體系下，人與人的關(guān)系建立的基礎(chǔ)不同于過(guò)去的血緣、地緣的熟人關(guān)系，而是利益的關(guān)系，互不熟知。

我們要實(shí)現(xiàn)我們的最高理想，就要不斷朝著馬克思所說(shuō)的第三個(gè)階段：“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)的自由個(gè)性”階段。在這里有兩個(gè)方面的條件：個(gè)人全面發(fā)展和社會(huì)財(cái)富。最難實(shí)現(xiàn)的是第一個(gè)：個(gè)人全面發(fā)展。個(gè)人全面發(fā)展必要的條件之一就是道德教育。在中國(guó)孔子講“仁愛(ài)”，在西方亞里士多德講“友愛(ài)”，都是闡述如何要與人為善。為什么我們要與人為善？孟子認(rèn)為“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！敝袊?guó)有句民間諺語(yǔ)：三十年河?xùn)|，三十年河西。亞里士多德認(rèn)為：“孤單一人則難于生活，并且只靠自身就難于進(jìn)行不斷的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，只有在他人的幫助之下，與他人的協(xié)作之中才更容易些?！盵7](P203)

(二)人與社會(huì)之友善

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善觀也內(nèi)含著與社會(huì)友善，源自于1982年，第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：“國(guó)家提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的公德?！鄙鐣?huì)主義制度的選擇是人民歷史選擇的結(jié)果，我們生活在社會(huì)主義制度下已經(jīng)近60年的時(shí)間，形成了“你中有我 ，我中有你”的關(guān)系?！吧鐣?huì)是人生存于其中的社會(huì),社會(huì)構(gòu)成了一種人生在世的‘存在論’前提,也在這個(gè)意義上,社會(huì)生活也為人創(chuàng)造幸福和價(jià)值提供了可能?！盵8](P17)經(jīng)過(guò)近60年的發(fā)展，我們有過(guò)奮進(jìn)、也有過(guò)挫折；曾模仿過(guò)、也積極的探索過(guò)。但總的方向是我們“摸著石頭過(guò)河”，不斷地去完善社會(huì)主義制度下存在的不足。對(duì)待我們所生活的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，我們要更多地包容和理解，不能一味地抱怨她的不足，而忽略她的成就。目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二位，社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力邁上一個(gè)大臺(tái)階，人民生活水平、居民收入水平、社會(huì)保障水平邁上一個(gè)大臺(tái)階，綜合國(guó)力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、國(guó)際影響力邁上一個(gè)大臺(tái)階，國(guó)家面貌發(fā)生新的歷史性變化。

(三)人與自然之友善

“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體?！盵9](P95)馬克思把自然作為人的無(wú)機(jī)的身體。自然經(jīng)歷了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期的“魅”，到近代工業(yè)革命后的“袪魅”，到現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)的“復(fù)魅”時(shí)代。如何“復(fù)魅”？“實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)始人亞里士多德認(rèn)為，實(shí)踐的善是最完整的善，它可以措置各種善的位置?！盵10](P21)1962年，美國(guó)女作家蕾切爾·卡迅的《寂靜的春天》一書(shū)，大量列舉了環(huán)境污染的事實(shí)和數(shù)據(jù)證明，一方面人們?cè)趧?chuàng)造文明，一方面人們也在毀滅文明。我們要吸取西方國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然的破壞的教訓(xùn)，宋人張載在《西銘》中說(shuō)的簡(jiǎn)明扼要：“民吾同胞，物吾與也?！薄芭c”的意思是伙伴，我們要把大自然看作伙伴。歷史和現(xiàn)實(shí)教育我們，既要理性的認(rèn)識(shí)自然，也要友善的實(shí)踐改造自然，珍惜資源、關(guān)愛(ài)自然。

(四)人與自身之友善

亞里士多德認(rèn)為：“善人必須愛(ài)己，其所行善事，利己兼能利人。惡人不可愛(ài)己，其愛(ài)己也，適以害己，且亦損人?！盵11](P177)善人“愛(ài)己”是理性的愛(ài)，有德之愛(ài)，“利己利人”。惡人“愛(ài)己”是非理性的愛(ài)，“損人利己”之愛(ài)，其結(jié)果“害人害己”。愛(ài)自己，才能愛(ài)人，愛(ài)人才能交友，才能愛(ài)國(guó)；不愛(ài)自己，也不會(huì)愛(ài)別人，更交往不上德行之友，不利己也不利國(guó)。所以，與他人友善、與社會(huì)友善、與自然友善的根基是與自己友善。

社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，財(cái)富分配不均、權(quán)力腐敗、階層分化嚴(yán)重等導(dǎo)致社會(huì)各種矛盾不斷出現(xiàn)，表現(xiàn)為社會(huì)心態(tài)的不平衡，尋求無(wú)果，便鋌而走險(xiǎn)自殘或殘他的輕視生命的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是害人害己，更重要的是不利于社會(huì)穩(wěn)定。該如何更好地應(yīng)對(duì)和解決此類現(xiàn)象的不斷重復(fù)上演？有專家指出：“心態(tài)問(wèn)題最終還要落到‘心’上去，全社會(huì)要有一個(gè)‘養(yǎng)心’的過(guò)程?！盵12]要養(yǎng)好心，必須要把顛覆的生命價(jià)值觀(重物輕生)扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，形成正確的生命價(jià)值觀(貴生輕物)。因?yàn)橐粋€(gè)人如果貴生輕物，那么即使他失去身外名貨，得到的卻是最寶貴最有價(jià)值的東西：健康長(zhǎng)壽；反之，重物輕生的行為對(duì)自己最有害，因?yàn)橐粋€(gè)人如果重物輕生，那么即使他得到了身外名貨，卻失去了性命，豈非殺身以易衣、斷首以易冠？”[13](P511～512)所以，與自己做朋友，善待自己，多一點(diǎn)理性、少一點(diǎn)感性，既要積極進(jìn)取，也要心平氣和！只有首先與自己友善的人，才能與他人、與社會(huì)、與自然友善。

四、 培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值之友善觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

“依靠一套理論，一個(gè)人可以創(chuàng)建一個(gè)學(xué)派；但是依靠一套價(jià)值，一個(gè)人可以創(chuàng)建一種文化、一種文明、一種共同生活的新方式?！盵14](P434)2013年12月中共中央印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》。探討培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值之友善觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值對(duì)于如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值之友善觀可以明示其價(jià)值取向。

一般來(lái)講，所謂價(jià)值就是客體對(duì)主體的有用性。這里的客體特指社會(huì)主義核心價(jià)值之友善觀，主體可以指?jìng)€(gè)體也可以指社會(huì)。隨著時(shí)代發(fā)展，友善已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的限于處理人與人之間的交往規(guī)則?！坝选钡膶?duì)象也包括社會(huì)、自然界與自己，因?yàn)閭€(gè)人與社會(huì)、與自然、與自己都是在同一進(jìn)程中產(chǎn)生同一意義。培育和踐行友善觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值就在于能實(shí)現(xiàn)主體和客體價(jià)值的統(tǒng)一，具體可以表現(xiàn)為“良好公民的品德”和“善人的品德”。

“良好公民的品德”：公民這個(gè)概念是個(gè)舶來(lái)品，公民指具有某一國(guó)國(guó)籍，并根據(jù)該國(guó)法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。從新中國(guó)成立前夕、20世紀(jì)80年代初到21世紀(jì)初，我國(guó)在不同階段明確規(guī)定了我國(guó)公民應(yīng)該遵守的基本公德，其內(nèi)容不斷得到修正、完善和成熟，到黨的十八大把“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”納入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀。作為基本的公民公德，是每個(gè)公民都應(yīng)該遵守的。其中“友善”內(nèi)涵著與人為友、與社會(huì)為友、與自然為友、與自己為友，只有像對(duì)待朋友一樣對(duì)待他人、對(duì)待社會(huì)、對(duì)待自然和對(duì)待自己，作為主體的“我”才能在互動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值追求，過(guò)一種好的生活。

如果說(shuō)“良好公民的品德”的培育和踐行是在強(qiáng)調(diào)進(jìn)行倫理治國(guó)，教化公民，成為“合格公民”。那么“善人的品德”則是個(gè)人道德修養(yǎng)，是比“合格公民”更高層次的個(gè)人價(jià)值追求，成為至善之人?！暗赖轮赃M(jìn)化者，以天下有為善之人故。而其退化者，以天下有為惡之人故。使天下為善之人多，而為惡之人少，則道德進(jìn)化之處多，退化之處少。使天下為惡之人多，為善之人少，則道德退化之處多，進(jìn)化之處少。進(jìn)而論之，使天下之人，皆為善而不為惡，則道德有進(jìn)化無(wú)退化；皆為惡而不為善，則道德有退化而無(wú)進(jìn)化。”[15](P74)“友善”是個(gè)合成詞，起點(diǎn)在“友”，最高點(diǎn)在“善”，為友是一種集體要求，為善是一種個(gè)人修養(yǎng)。如果我們能在與人為友、與社會(huì)為友、與自然為友、與自己為友的起點(diǎn)基礎(chǔ)上，在往前發(fā)展，達(dá)至與人為善、與社會(huì)為善、與自然為善、與自身為善，我們就會(huì)處在一種道德生活的境界。

“良好公民的品德”和“善人的品德”是一種互動(dòng)的過(guò)程。正如馮友蘭所說(shuō)，人不是總是處在“自然境界”，也很少有人會(huì)處在“天地境界”，常人一般都在“功利境界”和“道德境界”之間徘徊，時(shí)而處在“功利境界”，時(shí)而處在“道德境界”。只要我們“向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望”。[16]正如習(xí)近平總書(shū)記在山東考察時(shí)語(yǔ)重心長(zhǎng)談到的，“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”！

[參考文獻(xiàn)]

[1]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].苗力田,譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[2]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社,2008.

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室.十一屆三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選讀(上)[M].北京：人民出版社，1987.

[4]中共中央文獻(xiàn)研究室.十一屆三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選讀(上)[M].北京：人民出版社，1982.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室.十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(下)[M].北京：人民出版社，2003.

[6]中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(中)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第三十卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[8]卞紹斌. 現(xiàn)代性批判與馬克思社會(huì)概念的多重向度[J]. 山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011，(1).

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第四十二卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[10]丁立群.“理論”的嬗變與自然之“魅”：一種實(shí)踐的哲學(xué)進(jìn)路[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2014，(1).

[11]嚴(yán)群.亞里士多德之倫理思想[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[12]時(shí)事報(bào)告.科學(xué)分析和看待當(dāng)前社會(huì)心態(tài)[EB/OL].(2011-08-31)[2014-11-1].http://www.ssbgzzs.com/txt/2011-08/31/content_4449046.htm.

[13]王海明.新倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2002.

[14]戴維 麥克萊倫.卡爾·馬克思傳[M].王珍,譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

[15]王澤應(yīng).20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義倫理思想研究[M].北京：人民出版社，2008.

[16]習(xí)近平.堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向 創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品[EB/OL].(2014-10-16)[2014-11-10].http://cpc.people.com.cn/n/2014/1016/c64094-25843852.html.

黨的十八大報(bào)告指出：要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！逼渲小坝焉朴^”的提出，既繼承了中西方傳統(tǒng)倫理思想中的友善內(nèi)涵，同時(shí)又在新時(shí)代賦予了友善現(xiàn)時(shí)代的含義。“友善”一直以來(lái)不被人們重視，也很少有人關(guān)注。在哲學(xué)大辭典、倫理學(xué)大辭典以及宗教大辭典，找不到關(guān)于“友善”的直接解釋，只有關(guān)于“友愛(ài)”“博愛(ài)”和“善”的相關(guān)解釋。黨的十八大把“友善”作為我國(guó)公民基本道德要求，既是維系社會(huì)國(guó)家之所需，也是我國(guó)社會(huì)主義公民道德建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。

〔責(zé)任編輯：李官〕

The Socialist View of Friendship in Contemporary China

ZHANG Ping

(School of Political Science and Economics, Shaanxi Normal University, Xi’an, 710062, Shaanxi, China)

Abstract:“Friendly”, as one of the core values of China on the Report proposed in the Eighteenth National Congress of CPC, is a heritage of both Chinese and Western traditional ethics thought, and is given present-day meaning in the new era as well. By comparing the related words in China and Western countries, and combing the process how the term was proposed and established since the foundation of the socialist system, it is found that the connotation of this word has gone beyond just as a principle to deal with friends. In fact, it has extended to include such ethical and moral value pursuit as a rule to deal with relationships between man and man, between man and society, between man and nature, between man and himself. Hence, actively cultivating and practicing the socialist concept of “friendly” is of great significance to both the fostering of good citizens and that of fine character.

Key words:friendly; friendship ; fraternity; core socialist values

中圖分類號(hào):D616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1006-723X(2016)04-0007-05

作者簡(jiǎn)介:張萍(1981-)，女,陜西咸陽(yáng)人，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士研究生，西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事中國(guó)倫理思想和馬克思主義基本問(wèn)題研究。

基金項(xiàng)目:2014年度西北民族大學(xué)中央高校基金項(xiàng)目(31920140008)