趙鳳霞

(中國礦業(yè)大學(xué)，北京 100000)

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道德關(guān)懷教育在大學(xué)德育中的實(shí)踐與創(chuàng)新

趙鳳霞

(中國礦業(yè)大學(xué)，北京 100000)

摘要：道德關(guān)懷教育以其獨(dú)特的情感激發(fā)、德育情景創(chuàng)設(shè)、教育主客體平等關(guān)系建立等為內(nèi)涵特征，為解決大學(xué)德育課的德育困境開拓了一種嶄新的途徑?，F(xiàn)代教育關(guān)注學(xué)生素質(zhì),尤其是道德教育更成為提升學(xué)生素質(zhì)的重要內(nèi)容。塑造學(xué)生良好的道德素質(zhì),對于培養(yǎng)學(xué)生健全的思想與人格至為關(guān)鍵。近幾年大學(xué)生違法違紀(jì)、戀愛越軌、打架斗毆、自殺、行兇、考試作弊、“槍手”出沒等現(xiàn)象層出不窮，“缺德”的嚴(yán)重現(xiàn)狀反映了德育的“失語”。高校大學(xué)生德育現(xiàn)狀問題令人堪憂，造成高校德育課困境的主要原因是缺乏道德關(guān)懷教育。道德關(guān)懷教育以人生美德系統(tǒng)的建立為目標(biāo)，以平等互助的主客體關(guān)系建構(gòu)為模式，為高校德育實(shí)踐提供了一條可行性路徑。

關(guān)鍵詞：德育； 德育實(shí)踐； 道德關(guān)懷教育

1當(dāng)前大學(xué)生德育的突出問題

近年來，隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，大學(xué)生價(jià)值取向與社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)的變化密切相關(guān)，發(fā)生了深刻的變化。在這種大環(huán)境下，大學(xué)生德育主流狀況是喜人的。但也存在著一些令人擔(dān)憂的問題，在道德認(rèn)知與道德行為之間存在著嚴(yán)重的分離現(xiàn)象和相悖特征，嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生的健康成長。

第一， 在政治態(tài)度上，絕大多數(shù)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)政治評價(jià)趨于積極，關(guān)心國家的前途和命運(yùn)，希望祖國繁榮昌盛，但在政治認(rèn)知和政治行為取向上呈現(xiàn)矛盾狀態(tài)。

第二，在文化素養(yǎng)上，絕大多數(shù)大學(xué)生觀念上認(rèn)同嚴(yán)肅文化或高雅文化，可部分學(xué)生卻在行為取向上偏好世俗文化甚至褻瀆文化。面對文化建設(shè)，他們的認(rèn)識和評論獨(dú)到而深刻，“沒有文化的人是粗俗的人、沒有品位的人”，“受不了一些文化思想方面的平庸和淺薄”。而大學(xué)校園里，不能正確認(rèn)識自己、學(xué)習(xí)焦慮、心情煩躁、信心不足等各種心理問題也常有發(fā)生，不少大學(xué)生注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，卻輕視自身文化素養(yǎng)的提高，被人稱為“有知識，沒文化”。

2大學(xué)生德育實(shí)踐困境的原因

大學(xué)德育課的德育功能弱化主要原因：

其一，大學(xué)德育課的目標(biāo)太高、內(nèi)容太泛，缺乏對大學(xué)生切身需要的關(guān)懷。許多人認(rèn)為：“德”的內(nèi)容就是全面培養(yǎng)和提高學(xué)生的思想、政治、道德、心理和審美素質(zhì)，使之成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，并且認(rèn)為思想、政治素質(zhì)是德的核心和根本。這種目標(biāo)的確立似乎很全面，殊不知這種無所不包的概括，嚴(yán)重地?fù)p害了德育的純潔性，降低了德育在高校教育中的核心地位。

其二，大學(xué)德育課對現(xiàn)實(shí)問題解釋乏力，缺乏對大學(xué)生現(xiàn)實(shí)需要的關(guān)懷?，F(xiàn)在德育教材往往注重解釋性和權(quán)威性，忽略對大學(xué)生現(xiàn)實(shí)需要的關(guān)懷，造成理論和實(shí)際脫節(jié)，容易陷入空洞的說教。

其三，大學(xué)德育課的德育實(shí)踐忽略大學(xué)生自身特點(diǎn)，缺乏對大學(xué)生德育內(nèi)化途徑的關(guān)懷。大學(xué)生思維方式、思想覺悟與以前相比有較大的變化，以前是“接受→消化→實(shí)施”；現(xiàn)在是“判斷→取舍→實(shí)施”。大部分同學(xué)以自我為中心，以是否有利于自己作為思維的第一出發(fā)點(diǎn)考慮利己的多，考慮利他的少。而德育工作者缺乏對學(xué)生的接受特點(diǎn)的關(guān)懷，更是加劇了德育功能的弱化。

其四，大學(xué)德育教師素質(zhì)較低，缺乏對大學(xué)生德育應(yīng)有的關(guān)懷能力。作為“心靈的工程師”的德育工作者本應(yīng)該是有扎實(shí)的專業(yè)知識、豐富的相關(guān)知識、較高的思想品德素質(zhì)，應(yīng)該是高校中最受尊重、最受贊揚(yáng)的人。事實(shí)是，一些大學(xué)的德育教研室“架子大”，但實(shí)際只有兩三個(gè)專職教師，其他的都是聘請各部門的行政領(lǐng)導(dǎo)兼任。

3道德關(guān)懷教育的內(nèi)涵分析

3.1道德關(guān)懷教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容：人生美德系統(tǒng)的建立

對于大學(xué)生而言，人生美德系統(tǒng)應(yīng)該有兩個(gè)層次：一是底線倫理的遵守；二是道德價(jià)值觀的確立。底線倫理指的是人們行為方式所應(yīng)遵循的最基本的、最低限度的倫理要求和規(guī)范，它關(guān)注“人應(yīng)該怎樣行動才合乎規(guī)則”，是人之為人的基本的道德義務(wù)。

所謂道德價(jià)值觀就是人們掌握一定的道德知識、內(nèi)化一定的道德規(guī)范而在內(nèi)心產(chǎn)生的一種穩(wěn)定的、有正確道德取向和價(jià)值評價(jià)的心理態(tài)度和價(jià)值觀念。如果說底線倫理作為工具性價(jià)值觀是大學(xué)生道德培育的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，那么如何樹立正確的道德價(jià)值觀，樹立高尚的理想情操，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)才是德育的真正目的，這應(yīng)該成為大學(xué)德育課德育的重心。

“守德”之人不僅僅是社會的根本要求，“有德”之人才是社會建設(shè)的中堅(jiān)力量。因此，高校道德關(guān)懷教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是從底線倫理的遵守到道德價(jià)值觀的培育。

3.2道德關(guān)懷教育的主客體關(guān)系模式建構(gòu)：平等互助

美國著名的教育哲學(xué)家尼爾·諾丁斯最先提出“關(guān)懷倫理”和“關(guān)懷教育理論”，強(qiáng)調(diào)建立和維持關(guān)懷關(guān)系，雙方在平等互惠的關(guān)懷關(guān)系中能體驗(yàn)到人與人之間的美好情感，從而激發(fā)道德情感。高校師生的關(guān)系遠(yuǎn)不能與小學(xué)師生親密關(guān)系相比，許多老師上課就是完成任務(wù)，忽略對學(xué)生實(shí)際問題的關(guān)心和解答，師生之間缺少應(yīng)有信任和理解，又怎么談得上德育的效果呢？每個(gè)人都處在與他人的關(guān)系中，是“關(guān)系中的自我”。

4道德關(guān)懷教育在大學(xué)德育課的實(shí)踐與創(chuàng)新

第一，道德認(rèn)知：從學(xué)生的發(fā)展實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識“自我實(shí)現(xiàn)”。不能偏離社會的需要。

第二，道德感染：重視德育環(huán)境的營造。道德感染要達(dá)到切實(shí)的效果，就必須重視德育環(huán)境的營造。高校學(xué)生的主要生活環(huán)境就是校園，校園生活環(huán)境的優(yōu)化、美化將為有效地實(shí)施道德關(guān)懷教育提供平臺。

第三，道德融合：道德教育的主體性激發(fā)。道德融合也就是內(nèi)化的過程，這一過程是道德主體性的逐步確立。

第四，道德升華：道德審美境界的追求。道德之美，是真與善的升華，馬克思認(rèn)為美的尺度就是人的尺度。孟子曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美”，美就是一種充實(shí)和完善。美的境界是一種感召、一種向上、一種催動。

參考文獻(xiàn)：

[1]拙文.道德關(guān)懷——現(xiàn)代道德建設(shè)的一個(gè)重要理路.東岳論叢,2005(1).

[2]趙汀陽.我們和你們.哲學(xué)研究，2000(2).

中圖分類號:G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)08-0216-01

作者簡介：趙鳳霞(1991-)，女，漢族，中國礦業(yè)大學(xué)(北京)，研二學(xué)生，專業(yè)：思想政治教育。