王宇潔

(中國(guó)人民大學(xué) 宗教學(xué)重點(diǎn)研究基地，北京 100872)

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早期中國(guó)伊斯蘭教遺跡引發(fā)的思考

王宇潔

(中國(guó)人民大學(xué) 宗教學(xué)重點(diǎn)研究基地，北京 100872)

[摘要]絲綢之路不僅是連接?xùn)|亞與西亞的貿(mào)易古道，也是伊斯蘭信仰傳入中國(guó)的一條重要通道。不論是在中國(guó)廣袤的西部,還是今天中國(guó)東南沿海地區(qū)，絲綢之路途徑的地方依然留有伊斯蘭教傳入中國(guó)早期的重要印跡。根據(jù)伊斯蘭教研究者的考證，這些印跡及與之相關(guān)的傳說(shuō)有時(shí)并不是真實(shí)的歷史，但是它們將域外伊斯蘭教與中國(guó)穆斯林的歷史記憶連接在一起，塑造了中國(guó)穆斯林的宗教認(rèn)同，反映出穆斯林世界與中國(guó)交往的重要?dú)v史片段。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)伊斯蘭教；絲綢之路；加法爾·薩迪克麻札；先賢墓

延續(xù)千年之久的絲綢之路不僅是一條商業(yè)貿(mào)易之路，更是一條人類文明融匯貫通、相互交融、相互學(xué)習(xí)的通道。隨著古代陸地及海上絲綢之路的開(kāi)拓，外域宗教相繼入華，而中國(guó)本土信仰亦假道外傳，可以說(shuō)，宗教的傳播和互動(dòng)是絲路文化交流過(guò)程中的一個(gè)重要部分。今天，不論是在域內(nèi)還是域外，絲綢之路沿線眾多的歷史遺跡依然訴說(shuō)著悠遠(yuǎn)的歷史。而在這其中，伊斯蘭教的傳入與發(fā)展留下的印跡正是其中最為燦爛的一部分。

可以說(shuō)，絲綢之路不僅是連接?xùn)|亞、西亞和地中海的貿(mào)易古道，也是伊斯蘭信仰傳入中國(guó)的一條重要通道。不論是在中國(guó)廣袤的西部,還是今天中國(guó)東南沿海地區(qū)，絲綢之路途徑的地方依然留有伊斯蘭傳入中國(guó)早期的重要印跡。根據(jù)今天學(xué)者們的考證，這些物質(zhì)印跡和相關(guān)傳說(shuō)有些是符合歷史真實(shí)的，有些則不能與歷史完全吻合。但是，早期伊斯蘭教遺跡中均寄托了中國(guó)穆斯林深厚的宗教情感，并形塑了中國(guó)穆斯林的歷史記憶，更是穆斯林世界與中國(guó)穆斯林互動(dòng)的一種表現(xiàn)。本文就以中國(guó)新疆地區(qū)和沿海各地幾座伊斯蘭教早期遺跡、特別是歷史名人陵墓為例，對(duì)此予以分析。

一

在伊斯蘭教對(duì)于基本宗教功課的規(guī)定中，拜謁圣賢的陵墓并不是一項(xiàng)必須的宗教義務(wù)。在正統(tǒng)的伊斯蘭教義里面，對(duì)于如何對(duì)待圣賢的陵墓也無(wú)明確規(guī)定。但是，隨著伊斯蘭教在世界各地的傳播和發(fā)展，尊重歷史上那些曾對(duì)伊斯蘭教作出重要貢獻(xiàn)的先輩，并以拜謁其陵墓的方式表達(dá)對(duì)他們的尊重，已經(jīng)成為世界各地穆斯林中的常見(jiàn)習(xí)俗。對(duì)于很多中國(guó)穆斯林來(lái)說(shuō)，尊重和敬仰圣賢、以拜謁陵墓的方式來(lái)展示自己的宗教情感，也是自身宗教文化傳統(tǒng)中重要的一部分。由此，在中國(guó)不少地方都有穆斯林先賢的陵墓，并成為各地穆斯林經(jīng)常拜謁的地方。

在位于陸上絲綢之路的新疆，就有不少圍繞著穆斯林先輩的故事而出現(xiàn)的麻札。在眾多的麻札中，位于新疆和田地區(qū)民豐縣的加法爾·薩迪克麻札尤其引人矚目。自19世紀(jì)后期起，來(lái)自英國(guó)、法國(guó)、俄羅斯的旅行家在其記述中就多次提到了這座麻札。他們根據(jù)當(dāng)時(shí)掌管麻札的宗教人士的敘述，對(duì)麻札的歷史進(jìn)行了較為詳細(xì)的記錄。

在別夫佐夫(1889-1890年游歷此地)的記錄中，麻札的管理人這樣陳述麻札的歷史：這座麻札里埋葬的是先知穆罕默德的后裔加法爾·薩迪克。他公元890年前后出生在麥地那，為了傳播伊斯蘭教來(lái)到了中亞的布哈拉，而后到了喀什噶爾，并一直向葉爾羌和和田地區(qū)進(jìn)軍。由于當(dāng)?shù)胤鸾塘α康姆磳?duì)，他們被和田地方領(lǐng)主的大軍所追殺，最后在尼雅河畔受重傷去世。他的戰(zhàn)友洗凈了他的遺體，葬在了此地。后代虔誠(chéng)的穆斯林又在墓上建起了清真寺。由此形成了加法爾·薩迪克麻札。[1]

1891年，迪特爾尤·德·朗斯調(diào)查團(tuán)在去西藏探險(xiǎn)的途中，從和田到了尼雅，訪問(wèn)了這座像“沙海中的浮標(biāo)”一樣的麻札。管理麻札所屬馬德拉薩(經(jīng)文學(xué)校)的謝赫告訴他們，這里埋葬的是哈里發(fā)阿里的第五代子孫加法爾。他為了傳播伊斯蘭教來(lái)到了和田，在這里與和田王進(jìn)行了決戰(zhàn)。雙方兵力懸殊，真主降了暴風(fēng)和沙塵掩護(hù)了加法爾一方，但是最終雙方兩敗俱傷。血戰(zhàn)的痕跡被真主降下的大沙暴全部掩埋。直到兩個(gè)世紀(jì)之后，一些中國(guó)穆斯林發(fā)現(xiàn)了伊瑪目倒下的地方，在這里建起了麻札和清真寺，而后又建立了馬德拉薩。[2]

之后，英國(guó)考古學(xué)家斯坦因和日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)隊(duì)員橘瑞超(Tachibana Zuicho)都曾訪問(wèn)過(guò)這座麻札，并留下了詳細(xì)的記述。[3]

二

日本中亞史學(xué)家佐口透(Saguchi Toru)在《新疆穆斯林研究》一書(shū)中，對(duì)別夫佐夫和迪特爾尤的記錄進(jìn)行了分析，他說(shuō)：“殉教故事有一些不同之處，特別是關(guān)于加法爾·薩迪克的出身，兩資料有若干不同?！盵4]他所認(rèn)為的差異就是，前者的記錄認(rèn)為加法爾·薩迪克是先知穆罕默德后裔，而后者則說(shuō)他是伊瑪目阿里的第五世孫。但是，如果我們對(duì)伊斯蘭教、特別是什葉派的歷史有了解的話，就知道他所認(rèn)為的這一差異并不是問(wèn)題，因?yàn)橄戎潞蹦碌呐畠悍ǖ佻敿藿o了伊瑪目阿里，所以阿里與法蒂瑪?shù)暮笠岜旧砭褪窍戎鱾髟谑赖奈┮灰恢а}。加法爾·薩迪克本人確實(shí)既是先知穆罕默德的六世孫，又是阿里的五世孫。

但是同樣的，對(duì)伊斯蘭教歷史的了解讓我們知道這座所謂的加法爾·薩迪克麻札不可能是什葉派所尊奉的第六伊瑪目加法爾·薩迪克的陵墓。加法爾·薩迪克原名為加法爾·伊本·穆罕默德，他是第五伊瑪目之子，生于公元702年，被稱為“誠(chéng)實(shí)者”，故常被稱為“加法爾·薩迪克”。在他任伊瑪目期間，遵循其父輩疏遠(yuǎn)政治的態(tài)度，把主要精力放在研習(xí)宗教思想上，成為當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的宗教學(xué)者之一。跟隨他學(xué)習(xí)的，不僅有什葉派信徒，還有遜尼派信徒。據(jù)傳遜尼派四大教法學(xué)派中的哈乃斐學(xué)派的奠基人阿布·哈尼法和馬立克學(xué)派的奠基人馬立克都曾就教于他門下。他通過(guò)授課講學(xué)培養(yǎng)出的圣訓(xùn)學(xué)者和其他宗教學(xué)者多達(dá)4000余人。而他和第五伊瑪目傳述下來(lái)的圣訓(xùn)要比其他所有伊瑪目傳述的總和還多。

伊瑪目加法爾·薩迪克一生中并不曾涉足和田。他先是被伍麥葉哈里發(fā)囚禁于大馬士革，而后又被阿拔斯哈里發(fā)軟禁于薩馬拉(Samarra)，時(shí)刻監(jiān)視。最后他被獲準(zhǔn)回到麥地那，在幽居中度過(guò)了余生，一直到公元765年去世，而后安葬在了那里。

伊瑪目加法爾·薩迪克無(wú)疑是值得后世穆斯林尊重的。但是他對(duì)伊斯蘭教的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在其淵博的宗教學(xué)識(shí)，而不是像中國(guó)穆斯林所傳說(shuō)的那樣率領(lǐng)士兵一路東行，到今天的新疆一帶來(lái)傳播伊斯蘭教。當(dāng)?shù)啬滤沽株P(guān)于加法爾·薩迪克的傳說(shuō)，無(wú)論是其發(fā)生的時(shí)間，還是具體事跡，都與真正的第六伊瑪目無(wú)法吻合。也就是說(shuō)，加法爾·薩迪克麻札里埋葬的，并不是第六伊瑪目加法爾·薩迪克。

后人根據(jù)考證，一般認(rèn)為這座麻札大約建成于公元12世紀(jì)，也就是新疆地區(qū)第一個(gè)伊斯蘭教王朝——喀喇汗朝戰(zhàn)勝信仰佛教的于闐那段時(shí)期。喀喇汗朝的軍隊(duì)確實(shí)與于闐的李氏王朝在尼雅河畔有過(guò)一場(chǎng)決定性的戰(zhàn)爭(zhēng)。[5]據(jù)此推測(cè)，應(yīng)該有早期的穆斯林在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲，被就地安葬在附近。因而，我們可以推測(cè)麻札里確實(shí)埋葬著殉教者，而且很可能是領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的首領(lǐng)。不過(guò)，無(wú)論如何，都不可能是第六伊瑪目加法爾·薩迪克。

喀喇汗朝的主體是突厥語(yǔ)系的游牧民族，之所以皈依伊斯蘭教，與當(dāng)時(shí)中亞薩曼王朝的影響密不可分。[6]在現(xiàn)有對(duì)薩曼王朝的研究中，多顯示這個(gè)王朝以波斯人為主體，崇尚波斯文化，但是尊奉的是伊斯蘭教遜尼派，推行的是哈乃斐派教法。在受到薩曼王朝影響而皈依伊斯蘭教的喀喇汗朝的土地上，一座埋葬著此前殉教者的陵墓卻被附會(huì)成伊瑪目加法爾·薩迪克的陵墓，并最終發(fā)展成為著名的宗教圣地，其原因究竟在哪里？目前的資料和研究無(wú)法向我們顯示這段歷史的全部面貌。但是值得注意的是，在整個(gè)和田地區(qū)，除了最大加法爾·薩迪克麻札之外，還有以什葉派的第四伊瑪目到第十二伊瑪目命名的九座麻札。[7]雖然這些麻札不可能是什葉派諸位伊瑪目的陵墓，但是為什么它們會(huì)如此密集地出現(xiàn)在這里，或許正體現(xiàn)出伊斯蘭教在傳入中國(guó)過(guò)程中多來(lái)源、而非單一來(lái)源的典型特征。而揭示中國(guó)伊斯蘭教如何在域外影響下兼容并蓄地發(fā)展出今天的形態(tài)，或許是學(xué)者面臨的一個(gè)重要課題。

當(dāng)然，除了這些托偽的麻札，南疆還有大量真實(shí)的麻札，比如薩杜克汗麻札、阿帕克和卓麻札等等。對(duì)新疆地區(qū)伊斯蘭教歷史的追溯，也許并不能僅限于早期來(lái)自薩曼王朝的影響，之后來(lái)自中亞的蘇非派是一個(gè)更為重要的因素。

作為研究者，我們需要對(duì)麻札的歷史及其形成的原因進(jìn)行分析。但是，我們得出這座麻札里安葬的并不是伊瑪目加法爾·薩迪克的結(jié)論，并不會(huì)影響這座麻札在穆斯林中間的威望。每年夏秋兩季，都會(huì)有來(lái)自新疆各地的穆斯林前來(lái)此地拜謁。當(dāng)?shù)啬滤沽种虚g更是傳說(shuō)，只要虔誠(chéng)的來(lái)此朝拜七次，就等于去麥加圣地一次?？梢哉f(shuō)，加法爾·薩迪克雖然沒(méi)有埋葬在這里，但是他卻以這種方式在中國(guó)穆斯林的生活中留下了深刻的印記。

三

我們把眼光從陸上絲綢之路轉(zhuǎn)向海上絲綢之路的起點(diǎn)城市，會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然距離遙遠(yuǎn)，但加法爾·薩迪克麻札并不是一個(gè)特例。由于早期的穆斯林來(lái)華，多從商業(yè)貿(mào)易口岸而入，在中國(guó)東南沿海各地，也留有類似的清真寺、圣墓等早期穆斯林留下的遺跡，還有與此相關(guān)的豐富的歷史傳說(shuō)。

關(guān)于伊斯蘭教傳入中國(guó)的時(shí)間，一般以唐永徽二年(公元651年)為標(biāo)志。但是根據(jù)學(xué)者的研究，在此之前，東南沿海商埠——比如廣州，就已經(jīng)有外來(lái)穆斯林生活和居住。在廣州，就留有懷圣寺、懷圣寺塔和宛葛思墓等早期中國(guó)伊斯蘭教遺跡，且被認(rèn)為是中國(guó)最古老的清真寺、最古老的清真寺塔建筑和最為古老的清真先賢墓。[8]

據(jù)中國(guó)穆斯林的民間傳說(shuō)，先知穆罕默德的舅父宛葛思曾在唐貞觀年間被派到中國(guó)傳教。他在廣州城西(今光塔街)建造了一座清真寺，作為穆斯林進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。因寺內(nèi)建有高塔一座，被稱為光塔寺。這座塔既有“五鼓登絕頂呼號(hào)”、即喚禮之用，又被用來(lái)“祈風(fēng)信”，并“夜則燃火、以導(dǎo)歸帆”。據(jù)稱，為懷念伊斯蘭教先知穆罕默德，該寺改名為“懷圣寺”，此塔也被稱為“懷圣塔”。宛葛思在廣州去世后，門徒將他葬在廣州城北桂花崗。墓室呈上圓下方的拱形，形如懸鐘，墓里如有響聲，語(yǔ)聲相應(yīng)，移時(shí)方止，因此既俗稱“回回墳”，又稱“響墳”。廣州解放后該墓地正式改稱為“清真先賢古墓”。

作為海上絲綢之路起點(diǎn)的泉州城，自唐代開(kāi)埠即為中國(guó)四大通商口岸之一。宋元時(shí)期，泉州享譽(yù)世界，被稱為“東方第一大港”，與埃及亞歷山大港相媲美?！恶R可波羅游記》記錄此地“貨物堆積如山，的確難以想象”。而自遙遠(yuǎn)的馬格里布而來(lái)的伊本·白圖泰，則記載此地織造錦緞和絲綢，“房舍位于花園中央”“穆斯林單居一城”。今天這里關(guān)于伊斯蘭教傳入中國(guó)的早期遺跡依然隨處可見(jiàn)，其中最為著名的就是坐落于城市中心的清凈寺，以及泉州郊區(qū)的靈山圣墓。據(jù)明代何喬遠(yuǎn)《閩書(shū)》卷七《方域志·靈山條》載，唐武德年間(618年-626年)穆罕默德遣四賢徒來(lái)華，一賢傳教廣州；二賢傳教揚(yáng)州；三賢、四賢傳教泉州，卒葬于此。按照這一說(shuō)法，民間傳說(shuō)靈山墓中埋葬的就是穆罕默德先知派來(lái)的兩位賢士。

廣州懷圣寺、回回墳，以及泉州的清凈寺、靈山圣墓，其傳說(shuō)的來(lái)歷都與早期來(lái)華的穆斯林有關(guān)。關(guān)于懷圣寺的歷史，學(xué)界一直有唐建說(shuō)和宋建說(shuō)之爭(zhēng)[9~10]。而對(duì)于回回墳中安葬之人是否確實(shí)為圣人舅父宛葛思，學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了研究。亦有遠(yuǎn)赴阿拉伯地區(qū)留學(xué)的中國(guó)穆斯林學(xué)者，試圖從當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)中對(duì)這一人物的身份進(jìn)行考證。關(guān)于宛葛思來(lái)華的時(shí)間，則有隋開(kāi)皇中、隋開(kāi)皇七年、唐貞觀初年等不同說(shuō)法。迄今為止，并沒(méi)有確鑿的證據(jù)確認(rèn)廣州清真先賢墓中人與先知穆罕默德的親屬關(guān)系。有學(xué)者從阿拉伯史書(shū)中考證指出，作為先知舅父的艾布·宛葛思終生未到過(guò)中國(guó)。更有學(xué)者認(rèn)為，公元904年，唐王任命的寧遠(yuǎn)將軍艾卜·我葛仕(宛葛思之別譯)為中國(guó)穆斯林所熟知，此人被誤傳為先知的親屬宛葛思。[11]

至于泉州清凈寺和靈山圣墓的建造年代，學(xué)術(shù)界也存在廣泛爭(zhēng)議。楊鴻勛先生主唐武德說(shuō)，莊為璣先生主唐永徽說(shuō)，桑原騭藏主唐中葉至北宋說(shuō)，而張星烺先生則認(rèn)為是唐末宋初之后建造，還有一些學(xué)者則認(rèn)為建造年代在9世紀(jì)以后至元代之間，[12]其時(shí)間跨度有數(shù)百年之久。鑒于泉州作為海上絲綢之路港口城市的歷史發(fā)展軌跡，不少持謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度的史家認(rèn)為伊斯蘭教傳入泉州，乃是中唐、也即8世紀(jì)中期之后的事情。[13]而穆罕默德先知傳教乃是公元610年至632年之間，因而靈山圣墓中所葬之人，不可能為先知穆罕默德所派遣的兩位賢人。

可以說(shuō)，目前的研究尚無(wú)法確認(rèn)這些陵墓中安息之人是受先知穆罕默德派遣來(lái)華的。正如加法爾·薩迪克麻札里面埋葬的不是伊瑪目加法爾·薩迪克一樣，不論是廣州的宛葛思墓，還是泉州的兩大賢人之墓，里面埋葬的都不是民間傳說(shuō)中的人物[14]。盡管如此，研究者同時(shí)還發(fā)現(xiàn)最晚從元代時(shí)起，先知穆罕默德命弟子前來(lái)中國(guó)各地傳教、并創(chuàng)建清真寺這種“回回家言”，逐漸成為廣州、泉州等地清真寺和先賢古墓碑刻、匾聯(lián)的常見(jiàn)內(nèi)容。到了明嘉靖年間，這些教內(nèi)說(shuō)法“陸續(xù)被廣東、福建地方史書(shū)乃至《明史》所采用或有條件采用，并在采用過(guò)程中、或采用前使中心情節(jié)發(fā)生某種變化”。[15]李興華老師在對(duì)中國(guó)東南沿海歷史名城的研究中指出，由于伊斯蘭教傳入中國(guó)的歷史缺乏文字記載，在許多情況下，以教內(nèi)的口頭傳說(shuō)、特別是流傳歷史較久的口頭傳說(shuō)為基礎(chǔ)，再結(jié)合有關(guān)背景資料進(jìn)行分析取舍作出初步的推斷，是一種不得已而為之的理性選擇。[16]這也是對(duì)中國(guó)伊斯蘭教早期歷史研究中必須注意的一個(gè)問(wèn)題。

但是自蒙元時(shí)期，廣州穆斯林已經(jīng)開(kāi)始將懷圣寺和宛葛思墓作為“小圣地”來(lái)守護(hù)和崇敬。宛葛思墓在元政府支持下得到大規(guī)模的修整，并有專人守寺護(hù)墓。廣州穆斯林尊宛葛思為“大人”，將他歸真的日子、即伊斯蘭教歷11月27日作為紀(jì)念宛葛思、拜先賢墓的日子，并像過(guò)節(jié)一樣舉行“大人忌”等一系列紀(jì)念活動(dòng)。而靈山圣墓，一樣在中國(guó)穆斯林心目中具有重要的地位。自元代以來(lái)，這里就受到穆斯林的崇敬和保護(hù)。滿載貨物的阿拉伯商船在起航之前，船上的穆斯林常來(lái)墓前瞻仰辭行，誦念《古蘭經(jīng)》并作“都阿”，祈求真主的賜福。航海家鄭和在永樂(lè)15年第五次出海之前，也專程來(lái)泉州靈山拜謁先賢。

也許有人會(huì)說(shuō)，托偽的歷史遺跡說(shuō)明不了中國(guó)穆斯林與穆斯林世界之間的聯(lián)系。但是從歷史記憶的形塑來(lái)看，這些歷史遺跡恰恰說(shuō)明早期來(lái)華的穆斯林是中國(guó)伊斯蘭教歷史中重要的一部分。外來(lái)的穆斯林曾以多種多樣的形式影響著中國(guó)伊斯蘭教的發(fā)展軌跡，并作為一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，將域外伊斯蘭教與中國(guó)穆斯林的歷史記憶連接在一起。

在中國(guó)穆斯林對(duì)早期遺跡的歷史講述之中，或有不完全真實(shí)之處。但是它們之間均有一個(gè)驚人的共同之處，就是將曾在中國(guó)伊斯蘭教歷史上發(fā)揮作用的重要人物與伊斯蘭世界身份更為崇高的人物、比如先知穆罕默德、比如什葉派的諸位伊瑪目聯(lián)系在一起，并由此發(fā)展出生動(dòng)的、細(xì)節(jié)性的傳說(shuō)。這些傳說(shuō)以一種看似不真實(shí)的方式，塑造了中國(guó)穆斯林的宗教認(rèn)同，反映著穆斯林世界與中國(guó)交往的歷史片段。

躺在這些先賢古墓中的或許并不是中國(guó)穆斯林傳說(shuō)中的那個(gè)人，但是他或者他們肯定是在伊斯蘭教傳入中國(guó)早期，從遙遠(yuǎn)的地方來(lái)到當(dāng)?shù)氐哪滤沽?，并以令人難忘的方式推動(dòng)了伊斯蘭教在中國(guó)的傳播。后期的中國(guó)穆斯林，將他們的歷史和背景追溯到更遠(yuǎn)、更為高貴的層面，實(shí)際上表達(dá)的是對(duì)這些穆斯林先輩們的一種紀(jì)念。這些伊斯蘭教歷史上偉大人物之陵墓，至今依然受到中國(guó)穆斯林的保護(hù)，這其中寄托的是中國(guó)穆斯林對(duì)早期來(lái)華的穆斯林先賢的尊重。

正如中國(guó)著名歷史學(xué)家顧頡剛在對(duì)中國(guó)古代史的研究中指出，古代的史實(shí)多由神話轉(zhuǎn)化而來(lái)，層累形成。“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放大”?？梢哉f(shuō)，歷史書(shū)寫(xiě)是累積形成的。人們對(duì)歷史的追溯和重復(fù)，實(shí)際上是在對(duì)歷史和自身身份進(jìn)行新的塑造，這一點(diǎn)在中國(guó)古代史中時(shí)有所見(jiàn)。在本文中提到的幾處伊斯蘭教早期遺跡及其相關(guān)傳說(shuō)和歷史中，發(fā)生的正是類似的情形。

結(jié)語(yǔ)

今天，“一帶一路”戰(zhàn)略為我們展現(xiàn)了一個(gè)宏闊視野。在這一視野之中審視中國(guó)與“一帶一路”沿線眾多穆斯林人口多數(shù)國(guó)家的關(guān)系，關(guān)注這一戰(zhàn)略與中國(guó)伊斯蘭教發(fā)展之間的密切關(guān)聯(lián)、關(guān)注中國(guó)信仰伊斯蘭教的兩千多萬(wàn)人口在這一戰(zhàn)略推進(jìn)過(guò)程中所肩負(fù)的重大歷史使命，已經(jīng)成為一項(xiàng)緊要的任務(wù)?；仡櫄v史，我們看到，正是陸地和海上雙重絲綢之路的架設(shè)，為今天的中國(guó)與眾多以穆斯林人口為多數(shù)的伊斯蘭國(guó)家建立起了溝通的紐帶。這些遍布“一帶一路”沿線的中國(guó)伊斯蘭教遺跡，既是歷史上中外交流的證據(jù)，更是實(shí)現(xiàn)今日之互聯(lián)互通的基礎(chǔ)。

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(責(zé)任編輯洮石責(zé)任校對(duì)包寶泉)

[作者簡(jiǎn)介]王宇潔(1970-)，女，陜西千陽(yáng)人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事宗教學(xué)、伊斯蘭教研究。

[收稿日期]2015-11-30

[中圖分類號(hào)]B969

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1001-5140(2016)01-0013-05