巴荷夏·沙合曼

(新疆農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文分院，新疆 昌吉 831100)

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絲路文化中哈薩克族有關(guān)駱駝民俗的內(nèi)涵解析

巴荷夏·沙合曼

(新疆農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文分院，新疆 昌吉 831100)

“一帶一路”模式是我國(guó)當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的方向。歷史上，絲綢文明對(duì)游牧民族在不斷地遷徙過(guò)程中，草原文化的形成和發(fā)展起著決定性作用。在游牧文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的今天，游牧文化的研究越來(lái)越突顯民族的文化特征，本文通過(guò)對(duì)絲綢之路文化傳播中最有代表性的動(dòng)物——駱駝的文化內(nèi)涵進(jìn)行研究，探討哈薩克民族游牧文化有關(guān)駱駝文化變遷的過(guò)程、美學(xué)思想及人文精神，闡述哈薩克民族的游牧文化精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)哈薩克游牧文化在絲綢之路文明中綻放的異樣光芒。

絲路；哈薩克；駱駝；文化

絲綢之路是古代中國(guó)對(duì)外交流的商貿(mào)之路，是東西方文明溝通和交流的象征。2013年9月7日，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時(shí)提出了歐亞各國(guó)共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的設(shè)想。當(dāng)今，“絲綢之路”其內(nèi)涵已經(jīng)超越了交通道路和商業(yè)貿(mào)易的局限，涵蓋了古今人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、藝術(shù)、宗教信仰等各個(gè)方面，成為東西方文化乃至世界文明溝通和交流的象征。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，絲綢之路的北邊就是歐亞草原，古代的烏孫、大月氏、匈奴、突厥、西遼、蒙古、塞人等民族都是通過(guò)這條路西遷和北遷而來(lái)。所以有學(xué)者稱(chēng)這條路是“游牧民族的遷徙之路”，這條路線(xiàn)從河西走廊到歐洲草原北邊都是游牧民族，在這條路上游牧民族和農(nóng)耕民族進(jìn)行交流與融合，農(nóng)耕文化和游牧民族的草原文化相互影響、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，因此也形成了其藝術(shù)創(chuàng)作共有的特色。

在絲綢之路文化中最有代表性的動(dòng)物就是駱駝，在生活中，它不僅是人類(lèi)的勞動(dòng)生產(chǎn)和生活工具，而且是傳播文明的使者。哈薩克族作為一個(gè)游牧民族，一向以畜牧業(yè)著稱(chēng)于世，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中，牧業(yè)生產(chǎn)在哈薩克社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占有十分重要的地位。牲畜是游牧民族的衣食之源，在哈薩克族中，四畜(馬、駱駝、牛、羊)是牧民主要喂養(yǎng)的動(dòng)物，作為生產(chǎn)資料的重要組成部分，它們?cè)谀撩裆钪械牡匚缓凸δ芨鞑幌嗤?。哈薩克民族在長(zhǎng)期的游牧生活中，與牲畜進(jìn)行了近距離的接觸，對(duì)不同的牲畜產(chǎn)生不同的認(rèn)知，逐漸也形成特殊的文化定位，使得各種牲畜具有了民族特點(diǎn)的文化形象。作為馬背上的民族，哈薩克族除了對(duì)馬的文化形象有一定的認(rèn)識(shí)外，對(duì)駱駝也是情有獨(dú)鐘，駱駝是一種與哈薩克族異常親密的動(dòng)物，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，它演繹了忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)，以及堅(jiān)韌不拔的神話(huà)，哈薩克族諺語(yǔ)中就有“有駱駝的地方就有哈薩克民族”(tuyele jerde hazah bar)、“馬是諸畜之王，駱駝是諸畜之首”(jelhe maldeng hashase，tuye maldeng sarase)[1]，這足以證明在哈薩克人心目中駱駝的地位。本文通過(guò)收集哈薩克族諺語(yǔ)、詩(shī)歌、民間故事及歷史中相關(guān)駱駝的資料，從三個(gè)方面對(duì)駱駝在哈薩克民族中的文化形象進(jìn)行比對(duì)分析，進(jìn)一步探討駱駝的民俗文化內(nèi)涵，揭示駱駝對(duì)于哈薩克民族的生產(chǎn)生活所具有的特殊價(jià)值和文化意義，展現(xiàn)哈薩克游牧文化在絲綢之路文明中的作用，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步所做出的貢獻(xiàn)。

一、哈薩克民族諺語(yǔ)中駱駝?wù)凵涞娜宋木?/h2>

哈薩克民族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的畜牧生活時(shí)代，熟悉駱駝的獨(dú)特價(jià)值和習(xí)性，關(guān)于駱駝的詞匯在哈薩克語(yǔ)中也很豐富，哈薩克人根據(jù)駱駝的年齡，對(duì)不同成長(zhǎng)周期的駱駝的稱(chēng)呼也不同，其中常用的稱(chēng)呼有bota(剛出生的小駝羔)、taylak(一至二歲駝)、buerexen(三歲公駝)、bura(成年公駝)、engyen(成年母駝)、nar(獨(dú)峰駝)，tuye(駱駝)一詞是總稱(chēng)。[2]可以毫不夸張地說(shuō)，駱駝全身都是寶，駱駝的奶稱(chēng)為“駱駝酒”(xubat)，味道美，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高，是上等的飲料；駝毛是制作高級(jí)毛料的原料，也是哈薩克人以物換物時(shí)主要的物品，在哈薩克諺語(yǔ)中就有“駱駝的毛是絲綢，駱駝的奶子是蜂蜜”(tuyeneng sute xarbat，june jebek)、“駱駝奶子能給人帶來(lái)巨人般的能量”(xubat exseng huat kerer)[3]等句子，一方面說(shuō)明駱駝為牧人提供了可靠的生活保障，另一方面還可以看出，駱駝在哈薩克人生產(chǎn)、生活中占據(jù)了極其重要地位。

駱駝體形高大、具有很強(qiáng)的忍耐力和承受力，在每年盛大的轉(zhuǎn)場(chǎng)過(guò)程中，駱駝是哈薩克人首選的交通運(yùn)輸工具，在哈薩克民族，每個(gè)牧民家都有幾只駱駝，搬遷時(shí)所有物品都馱在駝背上，在哈薩克諺語(yǔ)中就有許多反映駱駝搬家的句子，如“哈薩克人搬家，沒(méi)有駱駝帶隊(duì)就沒(méi)有意義”(tuyesez kuxte san joh)、“地面承載重力，駱駝承載重物”(nar jolenda juk halmas)、“漫漫長(zhǎng)路，只有駱駝是最忠實(shí)的伴侶”(als sapar xekkende tuye adal joldaseng)、“隊(duì)伍中最后的駱駝負(fù)載最重”(songhe tuyeneng juge auer)、“在遙遠(yuǎn)的路上，只能看見(jiàn)駱駝的腳印”(yet arhase hyanda tuye eze jatade)[4]這些諺語(yǔ)表達(dá)了牧人對(duì)駱駝的肯定與依賴(lài)，這種特殊的心理自然是由特殊的生產(chǎn)和生活方式?jīng)Q定的。哈薩克人認(rèn)為駱駝是財(cái)富的象征，如“想致富就養(yǎng)駱駝和羊，想體面就養(yǎng)馬”(bayeymen deseng tuyemen hoy bah，sanem kelsen deseng jelhe bah)、“哈薩克人老了就養(yǎng)駱駝”(hazah karteyse tuye bahade)、“駱駝償還鄰居債務(wù)”(korxe hahesen tuye haytarar)[5]等，這些諺語(yǔ)都是哈薩克族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的畜牧生活時(shí)代，熟悉了駱駝的獨(dú)特價(jià)值和習(xí)性總結(jié)出來(lái)的，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

哈薩克人在與駱駝朝久相伴的歲月中，通過(guò)對(duì)它不同角度的觀(guān)察，總結(jié)了很多哲理，詮釋了對(duì)生命的理解，如“小駱駝會(huì)學(xué)著大駱駝成長(zhǎng)”(tuyege harap bota ueser)[6]，引申為榜樣的力量是無(wú)窮的、“就是給駱駝帶上金子，它也照樣吃沙漠戈壁灘的荊棘，(alten alha tahsang da tuye haxar sortsng ha)[7]引申為江山易改本性難移、“駱駝可以忍受60天的饑餓，30天的饑渴”(tuye 60kun axtehha 30xuelge xedayde)[8]，引申為通往成功的道路是艱苦的，只有不斷地執(zhí)著，才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，“駝首的驕燥不安，會(huì)給駝隊(duì)帶來(lái)災(zāi)難”(aramza bastahan kox ong bas)[9]，引申為團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)袖一定要沉著、冷靜、認(rèn)大局。以上這些句子從不同方面表達(dá)了哈薩克族人民對(duì)生活的態(tài)度，在淺顯的語(yǔ)句中折射出深刻的生活哲理。

駱駝是沙漠之舟，有著堅(jiān)韌不拔的毅力，有著藐視一切的高貴，駱駝吃苦耐勞的性格是哈薩克民族精神的象征，在俗化諺語(yǔ)中也有很多表現(xiàn)駱駝精神的句子，如；駱駝的英勇在穿行沙漠時(shí)，“好汗的英勇在保衛(wèi)家園時(shí)”(tuye batrlehe xuelden otkende，erjegetteng erlege elen horhaoda korener)[10]，引申為好男兒要甘為祖國(guó)拋頭顱灑熱血，從這些句子中，可以看出草原文化歷練了哈薩克民族的隱忍、堅(jiān)強(qiáng)、豁達(dá)的性格以及團(tuán)結(jié)互助的民族精神。

在哈薩克族的民間文學(xué)中，駱駝象征著哈薩克民族的勇悍、頑強(qiáng)、無(wú)所畏懼，如在史詩(shī)《阿勒帕米斯》(alpames bater)中就把英雄比喻為“單峰駝”(nar)和“黑公駝”(kara bura)，來(lái)謳歌阿勒帕米斯不畏強(qiáng)暴和勇于反抗侵略的精神[11]。在《加尼別克》(janebek)一書(shū)中，作者對(duì)這位哈薩克英雄是這樣描述的，“二十歲的時(shí)候，他的四肢和肌肉就像公駝般強(qiáng)壯有力，沒(méi)有人是他的對(duì)手”(jeyerma jasha kelgende buradayen julhende)[12]，從這句話(huà)中，作者把這位哈薩克族英雄比喻成一頭發(fā)怒的公駝，力大無(wú)比、氣勢(shì)蓋人，把敵人殺得落荒而逃。通過(guò)以上的描述，我們可以知道，在世世代代的游牧生活中，哈薩克民族歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，但依然對(duì)生活充滿(mǎn)了希望，面對(duì)生活的種種磨難，草原民族也具備了駱駝的無(wú)畏、堅(jiān)韌、踏實(shí)的氣概，體現(xiàn)出濃郁的人文氣息。

二、駱駝形象反映了哈薩克人原始信仰變遷的過(guò)程

古代的哈薩克人認(rèn)為萬(wàn)物都是有生命的，是由神來(lái)主宰的，神有善、惡之分，哈薩克人信仰過(guò)原始宗教，原始宗教形式是自然崇拜、動(dòng)植物崇拜和信奉薩滿(mǎn)教。在哈薩克族的原始信仰中，馬、牛、羊、駱駝都各有其主宰的神。主宰駱駝的神是“奧依斯?fàn)柟?oysel hara)，牲畜的平安興旺，依賴(lài)于神靈恩施，因此，哈薩克族民族對(duì)牲畜的崇拜進(jìn)一步發(fā)展為主宰牲畜神靈的頂禮膜拜。在20世紀(jì)60年代新疆各地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量巖畫(huà)，有些是屬于舊石器時(shí)代晚期的作品，距今一萬(wàn)余年，這些巖石畫(huà)中有原始人類(lèi)用弓箭射獵駱駝，騎著駱駝，用繩子牽駱駝等畫(huà)面，可見(jiàn)，人類(lèi)從遠(yuǎn)古時(shí)代就與包括駱駝在內(nèi)的野生動(dòng)物有了密切關(guān)系。在當(dāng)今的哈薩克宗教習(xí)俗中，一直流傳著有關(guān)駱駝的薩滿(mǎn)教巫師做法的歌。至今人們?nèi)园阉_滿(mǎn)教巫師稱(chēng)為巴合斯(bahes)，認(rèn)為他是人與神的溝通者，是神與亡靈意志的傳達(dá)者，受薩滿(mǎn)教的影響，在哈薩克靈魂崇拜中就有“精(jen)、阿勒巴斯特(albaste)、撒旦(saytan)”等詞語(yǔ)，在哈薩克民間傳說(shuō)中就有“精”等鬼怪形象，它們通常化身為各種動(dòng)物夜間出行，?；顒?dòng)于骯臟或有垃圾等地方，“精”(jen)如果附身于人，那健康的人立刻會(huì)生病或死亡，凡到類(lèi)似地方去的人必須不停地默念咒語(yǔ)或通讀一段經(jīng)文來(lái)保佑自己，讓游離于此地的“精”們走開(kāi)，為了打敗邪惡的力量，牧民還需隆重地邀請(qǐng)草原上有威望的巴合斯(巫師)施展法力，試圖借助其法力把附著于把人身的疾病和災(zāi)難趕走，為了驅(qū)趕“阿勒巴斯特(albaste)”“撒旦”(saytan)，在祈禱儀式上，巴合斯(巫師)通過(guò)反復(fù)誦讀經(jīng)文或咒語(yǔ)，如“來(lái)吧，我的公駝，我在呼喚你，用你的力量趕走病魔吧”(oy，oy kok buram，xaherhanda kel buram，jende are ku buram)[13]等句子呼喚公駱駝，祈禱神靈把公駝兇悍、強(qiáng)壯的氣勢(shì)附著于自己的軀體，從而達(dá)到驅(qū)趕邪惡的靈魂的目的，“一群群駱駝都快過(guò)來(lái)吧，把你周?chē)耐橐矌?lái)，大家齊心協(xié)力趕走可惡的病魔吧……”(tuye，tuye tuyhen kel，toptarengde erte kel……)[14]，巫師通過(guò)反復(fù)跳、唱、喊等的各種肢體語(yǔ)言配合，念誦咒語(yǔ)，讓病人覺(jué)得仿佛一個(gè)怪物站在自己的面前，使附于軀體的病魔產(chǎn)生懼怕，并被趕走。

隨著10至12世紀(jì)，阿拉伯占領(lǐng)了中亞，伊斯蘭宗教文化傳入了哈薩克民族，對(duì)哈薩克民族的風(fēng)俗、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在哈薩克的文學(xué)作品中也出現(xiàn)了不少與駱駝相關(guān)的句子，如在《加日帕贊》(jara pazan)中就有“先知(伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德)騎著紅色的駱駝來(lái)到人間”(payhampar menep tuyesen ombetene kelede)等詩(shī)句，哈薩克民族英雄哈班巴依(habanbay)在臨終之時(shí)，就這樣說(shuō)過(guò)：“我死后，敵人會(huì)搶奪我的尸骨，你們要為我守靈三天三夜，三天過(guò)后，從麥加(伊斯蘭教的朝圣地)的方向會(huì)飛來(lái)一個(gè)白駱駝，把我?guī)ё摺?men olgen song jaularem suyegemde orlamah，kozetep ux kun tureng dar，uxkunnen song mekeden ahpas atankelmek kun……)[15]以上的例子說(shuō)明，隨著歷史的發(fā)展，哈薩克從原始信仰向宗教信仰轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，經(jīng)歷了薩滿(mǎn)教和伊斯蘭教的變遷，駱駝?dòng)伤_滿(mǎn)教的為人驅(qū)病消災(zāi)的神圣形象，變成了伊斯蘭教文化中先知的坐騎，成為人們親密的伙伴，使駱駝的形象進(jìn)一步具體，生動(dòng)，說(shuō)明了哈薩克人對(duì)駱駝逐漸由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程。從上述的分析中，我們可以知道，在哈薩克族成長(zhǎng)的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，大自然以及繁衍在其間的動(dòng)植物與他們的命運(yùn)息息相關(guān)，通過(guò)駱駝在原始信仰到宗教文化的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，使我們對(duì)哈薩克族的草原文化特征有進(jìn)一步的了解。

三、哈薩克文學(xué)作品中駱駝闡釋的美學(xué)意義

從哈薩克民族美學(xué)角度上來(lái)說(shuō)，駱駝是美麗的化身，在哈薩克的經(jīng)典文學(xué)作品中，駝羔的眼睛始終以一種美麗、純潔的形象屹立于世界文學(xué)之林。在日常生活中，哈薩克人也擅長(zhǎng)把少女楚楚動(dòng)人的明眸比喻成駱駝的眼睛，在給孩子起名時(shí)通常多用“伯塔”(bota)“塔依拉克”(taylah)等駱駝的稱(chēng)呼來(lái)形容孩子溫順、乖巧、可愛(ài)的性格。哈薩克人之所以認(rèn)為駱駝的眼睛是世界上最美、最傳神的，是因?yàn)槟暧椎男●劯岬难劬τ执笥趾冢L(zhǎng)而彎曲的睫毛，楚楚動(dòng)人，讓人憐愛(ài)，哈薩克人對(duì)小駝羔的憐愛(ài)之情可以從“剛出生的駱駝是嬌貴的”[16]這句俗語(yǔ)中看出來(lái)。因?yàn)?，小駝羔剛出生時(shí)十分羸弱，即便能站立，但兩條后腿支撐力差，母駱駝不會(huì)像其他母畜一樣把它孩子的胎衣舔干凈，所以哈薩克人就像撫養(yǎng)搖籃里的嬰兒一樣精心照料小駝羔，經(jīng)常撫摸它的小腳掌，掰開(kāi)它的嘴吹氣，往它的鼻孔灌酥油，用鹽水洗它的眼睛，以期待它早日成長(zhǎng)。在哈薩克文學(xué)作品中，就有許多以駱駝為形象的例子，例如，哈薩克斯坦著名的作家木合塔爾.阿吾左夫(muhtar auezob)在長(zhǎng)篇小說(shuō)《阿拜之路》(abay jole)中，就對(duì)達(dá)買(mǎi)江美若天仙的外表進(jìn)行了這樣的描述“達(dá)買(mǎi)江有一雙水汪汪的的大眼睛，她那脈脈含情的眼神就像駝羔的眼睛一樣楚楚動(dòng)人”(damejan jauderahan ulken hara koz ayel ede.ah harase ayhen aneh bota kozdeng oze ede)[17]。在哈薩克族的許多詩(shī)歌中，類(lèi)似的比喻也十分常見(jiàn)。如，哈薩克斯坦著名詩(shī)人伊利亞斯.江蘇格駱?lè)?elyas jansugerob)在他的作品中就出現(xiàn)了這樣的詩(shī)句，“你用那雙楚楚動(dòng)人的駝羔般的眼睛迷住了我，從你的眼神中我讀懂了你心中淡淡的憂(yōu)愁”(harayseng nege sulu butakozem，nebolde mong xalhanday hara kozeng)[18]。

除了擅長(zhǎng)描寫(xiě)駱駝的眼睛外，哈薩克人還喜歡將模特的走姿比喻成駝羔步，因小駝羔剛出生時(shí)，由于后腿韌帶肌肉沒(méi)有完全發(fā)育好，走起路來(lái)總是借助全身扭動(dòng)的力量邁開(kāi)腳步。在草原上駱駝清轍如湖水的眼睛、溫順乖巧的氣質(zhì)，輕盈曼妙的走姿特別唯美，就好像是模特在走秀，因此，哈薩克人就把美女的走姿用“駝羔步”(bota tersek)來(lái)形容。從上述分析來(lái)看，哈薩克族傳統(tǒng)的畜牧業(yè)生活方式，在一定程度上決定了她的審美標(biāo)準(zhǔn)及其駱駝文化的內(nèi)涵精神。

在哈薩克民間傳說(shuō)中，駱駝還是善良、溫順、純樸的人民的象征，在哈薩克民間傳說(shuō)《伯茲恩干》[19](boz engen)中(母駱駝的名稱(chēng))中就流傳著這樣一個(gè)故事：從前，有一個(gè)富人養(yǎng)了一多年不能生育的母駱駝，有一天，母駱駝生下了一個(gè)頭上長(zhǎng)滿(mǎn)黃金的小駝羔，因長(zhǎng)相奇特，強(qiáng)盜們打起小駝羔的主意，終于有一天，他們趁母駱駝不在家的時(shí)機(jī)，偷走了小駝羔。 為了找到孩子，母駱駝的哀嚎聲傳遍了草原，它不停地呼喚孩子的名字，最后，母子終于團(tuán)聚在了一起。這個(gè)故事在哈薩克族中家喻戶(hù)曉，駱駝作為慈母的形象，其象征意義深入哈薩克民族靈魂深處，以這個(gè)故事為版本，哈薩克音樂(lè)家還創(chuàng)作了《伯茲恩干》樂(lè)曲，以“伯茲恩干”為曲調(diào)編寫(xiě)了一首永世流傳的哈薩克民歌：

針對(duì)患者進(jìn)行良好的心理護(hù)理在臨床上非常重要，對(duì)于手術(shù)患者的術(shù)前準(zhǔn)備以及術(shù)后康復(fù)有良好的促進(jìn)作用。許多患者術(shù)前缺乏相關(guān)的專(zhuān)業(yè)信息，因此擔(dān)心手術(shù)的成敗和術(shù)后功能的恢復(fù)，對(duì)手術(shù)產(chǎn)生恐懼和抗拒。針對(duì)這些情況，醫(yī)護(hù)人員應(yīng)耐心地指導(dǎo)和解釋?zhuān)敿?xì)介紹手術(shù)的優(yōu)缺點(diǎn)及該科室的運(yùn)作和發(fā)展優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)患者康復(fù)信心。

Jyegende jursem de boz dalaneng

Hulahema jetede bozdahaneng bozengen

Eyesengen botangda elengdeyde

Sahenxteng salhanda hozhap anen bozengen

Bozengen

Olpe_solpe tulhangnan

Jelkeldegen xudangnan

Aynalayen botaxeng bop bozengen

Aynalayen jaberhao janareng nan

Aynalayen jaterhao habaheng nan

Aynalayen japereh uerkexeng nen

Aynalayen jalpeyhan tabaneng nan

譯文：

小駝羔無(wú)論走多遠(yuǎn)

都能聽(tīng)到媽媽呼喚聲

母愛(ài)永遠(yuǎn)縈繞在我耳邊

即使走遍千山萬(wàn)水

都不會(huì)忘記媽媽那牽掛的眼神

她用那溫暖的絨毛為我遮風(fēng)擋雨

踩著您寬大厚實(shí)的腳印

我邁開(kāi)了人生的第一步

看著您挺拔的駝峰

我學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)

……

小駝羔與母駝失散時(shí)發(fā)出的鳴叫聲，就像和媽媽走散的孩子哭泣聲，讓人感到悲涼、心痛，在哈薩克的文學(xué)作品中，多以“像小駝羔的哭泣聲一樣”來(lái)形容內(nèi)心的痛苦與掙扎。從上述分析中，我們可以知道，在哈薩克族文學(xué)創(chuàng)作中，駱駝作為一種形象，反映哈薩克民族根植于本民族社會(huì)生活土壤之中的人性之美，世世代代流傳至今，綻放出奇特的光芒。

四、結(jié)語(yǔ)

在游牧文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的今天，通過(guò)對(duì)駱駝內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和了解，使我們看到了哈薩克游牧文明的生活方式和價(jià)值觀(guān)，從對(duì)駱駝的文化認(rèn)知中，我們可以發(fā)掘出游牧文化在哈薩克人民心中留下的印記。駱駝文化依存于游牧民族的社會(huì)生活，與哈薩克民族特定的歷史，生活習(xí)慣、物產(chǎn)風(fēng)貌、自然環(huán)境等密切相關(guān)。可以說(shuō)哈薩克民族悠久的草原文化承載者就是駱駝，從駱駝身上散發(fā)出來(lái)的文化內(nèi)涵，詮釋了哈薩克民族的歷史變遷、美學(xué)價(jià)值及人文精神，展現(xiàn)了一個(gè)具有豁達(dá)、隱忍、堅(jiān)強(qiáng)精神的民族特征，從而對(duì)馬背上的哈薩克民族崇尚的駱駝文化精神有更全更新的認(rèn)識(shí)。

哈薩克民族的駱駝文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分，它所蘊(yùn)含的思想道德資源，實(shí)現(xiàn)了民族文化和現(xiàn)代文明交相輝映，可以說(shuō)，哈薩克民族的游牧文化在絲綢之路文明中如一涓涓細(xì)流匯入大海，展示了不同的文化地理空間的衍變軌跡和匠心獨(dú)運(yùn)的文化內(nèi)涵，作為人類(lèi)忠實(shí)的朋友，駱駝不僅承載了眾多的文化內(nèi)涵，通過(guò)千百年來(lái)的長(zhǎng)途跋涉，把絲綢之路文明傳向了世界各地，為人類(lèi)文明的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。促進(jìn)各國(guó)的友好往來(lái)、溝通東西方文化的交流，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為人類(lèi)文明史作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，對(duì)民族歷史文化價(jià)值產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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(責(zé)任編輯楊士宏責(zé)任校對(duì)包寶泉)

1001-5140(2016)03-0176-05

2016-02-25

巴荷夏·沙合曼(1973—)，女(哈薩克族)，新疆昌吉人，講師，主要從事新疆少數(shù)民族雙語(yǔ)研究。

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