馬少卿

(西北民族大學(xué) 伊斯蘭文化研究所，甘肅 蘭州 730000)

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論新形勢(shì)下伊斯蘭教核心理念的價(jià)值

馬少卿

(西北民族大學(xué) 伊斯蘭文化研究所，甘肅 蘭州 730000)

近年來(lái)，隨著國(guó)際上打著所謂“伊斯蘭”旗號(hào)的一系列爆恐襲擊事件的發(fā)生，伊斯蘭教成了備受關(guān)注的焦點(diǎn)，人們不禁要問(wèn)“伊斯蘭教和恐怖主義到底有沒(méi)有關(guān)系？”伊斯蘭教從興起的那天開(kāi)始，就提出了許多用于當(dāng)時(shí)，適于現(xiàn)代的一些理念，1400多年來(lái)影響了千千萬(wàn)萬(wàn)的人們。有些人因此而逐漸走向成功，有些民族從此慢慢崛起，這些理念千百年來(lái)對(duì)中國(guó)的穆斯林也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從伊斯蘭教諸多普世價(jià)值和基本理念中詮釋核心理念，以期更多的人對(duì)伊斯蘭教有較為全面和客觀的認(rèn)知，特別是中國(guó)穆斯林在新形勢(shì)下，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教核心理念，積極發(fā)揮正能量，為民族復(fù)興和國(guó)家繁榮做出新的貢獻(xiàn)。

新形勢(shì)；伊斯蘭教；核心理念；中國(guó)穆斯林

一、伊斯蘭教核心理念

近年來(lái)，世界范圍內(nèi)暴恐犯罪事件呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。ISIS發(fā)動(dòng)的一系列聳人聽(tīng)聞的爆恐事件，2015年11月震驚世界的法國(guó)巴黎恐怖襲擊事件和今年3月比利時(shí)布魯塞爾機(jī)場(chǎng)爆炸案，等等。這些暴恐犯罪行為的背后都摻雜著一些極端宗教思想，因這些血腥事件而遭“綁架”的伊斯蘭教也被推上了輿論的風(fēng)口浪尖，成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)。

伊斯蘭教和恐怖暴行究竟有沒(méi)有關(guān)系？

伊斯蘭教是和平的宗教，“伊斯蘭”本身就是和平之意，與“仇恨”、“恐怖”相對(duì)立。穆斯林是追求中正的民族，*指《古蘭經(jīng)》第2章143節(jié).本文中的《古蘭經(jīng)》譯文均參照馬堅(jiān)譯.古蘭經(jīng)[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981.王靜齋譯注.古蘭經(jīng)譯解[M]，北京：東方出版社2006。不偏不倚、愛(ài)憎分明、公平公正。伊斯蘭教不僅主張兩世吉慶，更是要求穆斯林成為虔誠(chéng)的信士和優(yōu)秀的公民。因此，伊斯蘭教和恐怖暴行、極端主義沒(méi)有任何的關(guān)系，他和佛教、道教、基督教等宗教一樣愛(ài)好和平，追求幸福。

本文在“一帶一路”戰(zhàn)略全面實(shí)施和舉國(guó)上下團(tuán)結(jié)一心努力為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新形勢(shì)下，全面解讀伊斯蘭教的核心理念，分析核心理念對(duì)我國(guó)2 300多萬(wàn)穆斯林的當(dāng)代價(jià)值，使穆斯林能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教核心理念，積極發(fā)揮正能量，為民族偉大復(fù)興和國(guó)家繁榮富強(qiáng)做出新的貢獻(xiàn)。

2012年11月8日，十八大報(bào)告從國(guó)家“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，社會(huì)“自由、平等、公正、法治”和個(gè)人“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等三個(gè)層面提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的題中之意，是中國(guó)夢(mèng)的組成部分，也是伊斯蘭教核心理念的重要內(nèi)涵。

每個(gè)宗教都提倡真善美，愛(ài)好和平，追求幸福生活，都為人類文明貢獻(xiàn)了許多啟迪人心、勸善戒惡、公平正義的理念和主張。每個(gè)宗教也有自己的價(jià)值取向和核心理念，天主教基督教講“博愛(ài)”，佛教講“慈悲為懷”“普度眾生”，道教講“尊道貴德”，伊斯蘭教的核心理念是什么呢[1]？

先知穆罕默德曾經(jīng)向弟子們?cè)忈屃艘了固m教的核心理念，他問(wèn)：“你們中誰(shuí)知道什么是讓人成功進(jìn)入樂(lè)園的最佳保障？”他沉默了一會(huì)說(shuō)：“是敬畏真主和優(yōu)秀品德?！盵2]這段圣訓(xùn)說(shuō)明對(duì)穆斯林而言真正的成功就是“敬主愛(ài)人”?！熬粗鲪?ài)人”不僅是《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)對(duì)每一個(gè)穆斯林制定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也是所有穆斯林普遍恪守的準(zhǔn)則和為之奮斗的目標(biāo)。伊斯蘭教的核心理念關(guān)乎每個(gè)穆斯林的一生，從思想觀念到行為舉止，從飲食起居到為人處世，核心理念無(wú)不深刻影響著每一位信仰者。

二、“敬主愛(ài)人”的當(dāng)代價(jià)值

“敬主”即崇拜真主，踐行主命；“愛(ài)人”即善待他人?！熬粗鳌迸c“愛(ài)人”始終聯(lián)系在一起，相輔相成，彼此印證?！熬粗鲪?ài)人”對(duì)穆斯林而言就是崇拜真主，踐行主命，一絲不茍地履行念、禮、齋、課、朝宗教功課；而且善待他人，和諧共存。伊斯蘭教要求“敬主”和“愛(ài)人”并重，“敬主”如何落實(shí)，便直接體現(xiàn)在“愛(ài)人”上。

“敬主愛(ài)人”作為伊斯蘭教核心理念，千百年來(lái)已成為中國(guó)穆斯林自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)、開(kāi)拓進(jìn)取、有所作為的不竭動(dòng)力?！熬粗鳌钡挠绊懼饕悄滤沽秩绾翁幚砗脗€(gè)人與造物主(真主)之間的關(guān)系，而“愛(ài)人”的影響是如何完善人與人之間的關(guān)系。

對(duì)于穆斯林而言，天地萬(wàn)物皆為真主所創(chuàng)造。作為萬(wàn)物之靈的人類，要思考和參悟，體察真主造化萬(wàn)物之道，從人這個(gè)“小世界”自身構(gòu)造的絕妙中，從精美大自然的萬(wàn)千氣象中，從浩瀚宇宙這個(gè)“大世界”井然有序的運(yùn)行中，認(rèn)識(shí)造物主的存在和偉大，從而崇拜主、順從主、敬畏主和喜愛(ài)主[3]。同時(shí)，作為真主特殊眷顧的人類更應(yīng)該要積極行善，感恩回報(bào)，謹(jǐn)遵真主的法度，不違背主命，時(shí)常感念真主。在穆斯林家庭中，孩子的啟蒙教育就是從這里開(kāi)始的。當(dāng)孩子們牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)，家長(zhǎng)就要教他們背誦“清真言”*伊斯蘭的基本的五項(xiàng)功課之一，也是穆斯林常念的經(jīng)文，譯為“萬(wàn)物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”。和說(shuō)“色蘭”(和平與友善)*穆斯林見(jiàn)面時(shí)對(duì)彼此的問(wèn)候和祝福。等一些基本的伊斯蘭教常識(shí)，在其幼小的心靈中播下信仰的種子。

但是如何讓信仰的種子生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)，結(jié)出碩大的果實(shí)，主要體現(xiàn)在愛(ài)人上。

伊斯蘭教的“愛(ài)人”理念對(duì)中國(guó)穆斯林而言其影響是多方面的也是非常具體的，如孝敬父母、珍愛(ài)生命、和睦親鄰、善待他人，等等。

(一)孝敬父母

心懷仁孝，善待父母，不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是伊斯蘭教文化中重要內(nèi)容。伊斯蘭教將“孝敬父母”視為“萬(wàn)善之首”，尊重和贍養(yǎng)父母是每個(gè)穆斯林應(yīng)盡的義務(wù)和必有的道德修養(yǎng)。伊斯蘭教將孝敬父母提到天命的高度[4]，甚至與崇拜真主相提并論：“真主命令你們只崇拜他，并且要孝敬父母。”即使對(duì)穆斯林在禮拜真主時(shí)“聞母呼必應(yīng)”，“入寺聞?dòng)H疾則歸”[5]。

伊斯蘭教要求子女對(duì)父母要溫順恭敬，不能傲慢無(wú)禮，更不能用行為和言語(yǔ)傷害父母，《古蘭經(jīng)》中明確規(guī)定“不論父母當(dāng)中一位或兩位達(dá)到了高齡，(并)與你們同住，不能對(duì)他們說(shuō)輕蔑的話，更不能呵斥他們，你應(yīng)當(dāng)耐心地用溫順的言語(yǔ)對(duì)他們說(shuō)話?！倍以诟改该媲啊安豢溆?，不式力，不矜言。毋噦噫變聲，毋跛立，毋箕踞，毋睇視，咳涕必反面，嘔則起而去之，語(yǔ)必視其面。父母命，唯而進(jìn)，安所適，終始其命，以悅其心”[6]。

目前，我國(guó)已經(jīng)處于深度老齡化階段，65歲以上的老年人接近1.4億人，超過(guò)總?cè)丝诒壤?0%[7]。預(yù)計(jì)到2040年，這一比例將超過(guò)20%[8]。由此，老齡化帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題將日益凸顯出來(lái)。

穆斯林家庭從孩子懵懂之際開(kāi)始，父母就灌輸孝悌思想，讓子女在成長(zhǎng)的歲月里逐漸明白孝敬父母、敬愛(ài)手足、家庭和美的重要意義。伊斯蘭教的孝悌理念和具體做法對(duì)于緩解老齡化壓力，增進(jìn)人與人之間的情感和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝悌文化都有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)孝的延續(xù)

伊斯蘭教不僅提倡孝敬父母、尊愛(ài)長(zhǎng)輩，同時(shí)對(duì)親朋好友也要關(guān)心和幫助。作為子女要與親友保持良好的關(guān)系，父母過(guò)世后也要關(guān)心照顧他們，不能人歿而親斷。父母會(huì)因子女的善行在后世里繼續(xù)得到真主的恩澤[9]?！耙粋€(gè)人的父親去世了，然而他的子女仍然在幫助父親生前喜愛(ài)(友誼深厚)的人，這樣的子女是最孝順的人?！盵10]先知穆罕默德還說(shuō)父母親去世后子女要履行他們的遺囑、接濟(jì)和尊重他們的近親(親人)與朋友(也是盡孝)。說(shuō)，“骨肉血親在呼喚：誰(shuí)接續(xù)(善待和幫助)了我，真主將接續(xù)他；如果誰(shuí)斷絕了我，真主就斷絕他?！盵11]這里的骨肉血親指的就是父母親和其他有血緣關(guān)系的人。先知穆罕默德曾經(jīng)遇到一個(gè)心情非常沮喪的人，這個(gè)人說(shuō)自己有罪不知道用什么辦法能改過(guò)自新，先知穆罕默德問(wèn)：“母親還健在嗎?”他說(shuō)：“已經(jīng)去世了?！痹賳?wèn)“你的姨媽呢?”他說(shuō)：“還健在?！毕戎潞蹦旅鞔_地告訴他：“那你應(yīng)當(dāng)孝敬她(姨媽)?！盵12]還說(shuō)：“如果有人希望增多自己的福分，延長(zhǎng)自己的壽命，就應(yīng)當(dāng)善待他的親戚?！盵13]

中國(guó)穆斯林受傳統(tǒng)孝悌文化的影響和伊斯蘭教核心理念的熏陶，父母以身作則孝敬父母，善待親朋。當(dāng)下社會(huì)，父母在世時(shí)，親朋之間來(lái)往不斷，當(dāng)父母過(guò)世后，這些關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，最后聯(lián)系也就中斷了。中國(guó)穆斯林非常重視孝悌，認(rèn)為父母即使過(guò)世，但孝不會(huì)終結(jié)，而是開(kāi)始了愛(ài)和感情的延伸。在伊斯蘭教視閾中“孝”的外延是非常寬泛的，它將子女對(duì)父母的愛(ài)與思念之情轉(zhuǎn)移成對(duì)親友的愛(ài)，讓更多的人在祥和的孝道上受益無(wú)窮[14]。

(三)尊重老人

我國(guó)是世界人口最多的國(guó)家，也是世界上老年人口最多的國(guó)家。老人生活質(zhì)量、幸福指數(shù)等問(wèn)題已引起越來(lái)越多的關(guān)注。伊斯蘭教認(rèn)為每個(gè)活著的人都應(yīng)當(dāng)受到優(yōu)待和尊重。先知穆罕默德說(shuō)：“清高的真主把榮譽(yù)恩賜給兩鬢花白的老人?！盵15]在穆斯林家庭中，尊重和愛(ài)護(hù)老人不僅是美德，也是真主所喜悅的行為。先知穆罕默德說(shuō)：“一個(gè)人如果仁愛(ài)的對(duì)待世人，他將獲得真主的仁愛(ài)，因?yàn)檎嬷鲿?huì)將仁愛(ài)給那些施舍仁愛(ài)的人?！盵16]這里的“世人”即指全人類，包括穆斯林和非穆斯林。他還說(shuō)：“只要一個(gè)青年人尊重了一個(gè)年邁的人，真主已為他安排了年邁時(shí)尊重他的人?！盵17]先賢魯格曼*《古蘭經(jīng)》中記載的一位古代先賢。曾教導(dǎo)自己的孩子善待他人，“你不要為藐視眾人而轉(zhuǎn)臉，不要洋洋得意地在大地上行走，真主確是不喜愛(ài)一切傲慢者、矜夸者的?！备改赶Ｍㄟ^(guò)教育讓孩子明白世界的和諧發(fā)展離不開(kāi)對(duì)他人的尊重。老人、婦女和兒童是這個(gè)社會(huì)的重要組成部分，他們也是弱勢(shì)群體，他們需要溫暖，需要每一個(gè)人的尊重和關(guān)心。

(四)珍愛(ài)生命

在伊斯蘭教看來(lái)，人生短暫，每個(gè)人要珍愛(ài)自己，珍惜自己的生命，對(duì)任何美好的事物都要抱有希望，有意義地度過(guò)自己的一生。

“養(yǎng)子不教，不若無(wú)養(yǎng)；教而不正，不若無(wú)教”[18]，培養(yǎng)和教育子女自立是每個(gè)父母義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，鼓勵(lì)孩子要有探索精神，對(duì)任何美好的事物都要抱有希望。先知穆罕默德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“在世界末日來(lái)臨之時(shí)，如果你手中有一棵樹(shù)苗，你應(yīng)當(dāng)立即把它種下去。”[19]這說(shuō)的就是心懷希望，不輕言放棄。從孩童開(kāi)始，父母就會(huì)叮囑孩子：真主創(chuàng)造每一個(gè)人都是有意義的，都是肩負(fù)使命的，因?yàn)?，“?真主)未曾以游戲的態(tài)度創(chuàng)造天地萬(wàn)物”，所以，“天生我材必有用”。先賢魯格曼告誡說(shuō)，“我的小子??！善惡的行為，雖小如芥子，隱藏在磐石里，或在天空中，或在地底下，真主都要顯示它。”(31：16)這些理念與儒家文化中講的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”極為相似，如出一轍[20]。在兩大文明的熏陶下，孩子的自信心會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，因?yàn)樗嘈?，他的努力不僅有父母的支持幫助，也有真主的關(guān)懷。同樣，他是非觀念也會(huì)愈漸增強(qiáng)，慢慢明白邪惡之事不僅對(duì)己無(wú)益，還會(huì)傷及他人，所以他會(huì)時(shí)常提醒自己遠(yuǎn)離邪惡，努力讓自己成為有理想、有追求的人。

伊斯蘭教重視和鼓勵(lì)對(duì)幸福生活的追求。先知穆罕默德說(shuō)：“你當(dāng)為今世而努力，猶如你永生不死；你當(dāng)為后世而奔波，猶如你明日就亡?！盵21]說(shuō)的就是生活要努力，人生要精彩，有夢(mèng)想、有希望地生活，人生在世要有價(jià)值要有意義，不僅自己幸福，也要讓身邊的人快樂(lè)。這就是穆斯林追求“兩世吉慶”的重要原因，因?yàn)槟滤沽窒嘈牛航袷朗呛笫赖牟シN場(chǎng)，后世是今世的收獲地。先知穆罕默德說(shuō)：“兩天一樣的人，是虧本的人”，父母從小鼓勵(lì)孩子勤奮努力，認(rèn)真學(xué)習(xí)，懷揣夢(mèng)想，每天進(jìn)步一點(diǎn)，改進(jìn)一些，就會(huì)距離幸福和夢(mèng)想更進(jìn)一步。這也是中國(guó)穆斯林努力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的重要?jiǎng)恿Α?/p>

(五)和睦鄰里

和睦鄰里歷來(lái)是中華民族的傳統(tǒng)美德，孟子提倡鄰里間要“出入相友，守望相助”[22]。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，人們的很多生活習(xí)慣和思維方式也發(fā)生了變化。以前，鄰里之間拉家常，噓寒問(wèn)暖，相互走動(dòng)。而現(xiàn)在，通訊工具和方式越來(lái)越多，人們的交流越來(lái)越少；高樓大廈林立，人們的物理距離很近，心理距離卻很遠(yuǎn)；一幢樓、一面墻、一扇門(mén)，像道鴻溝，阻隔了鄰里的聯(lián)系和歡樂(lè)，大家成了“熟悉的陌生人”。

伊斯蘭家庭文化中非常重視鄰里和睦，《古蘭經(jīng)》中說(shuō)，“你們應(yīng)當(dāng)親愛(ài)近鄰、遠(yuǎn)鄰?！?4：36)先知穆罕默德告訴穆斯林大眾要善待鄰里，因?yàn)樵凇罢嬷餮壑?，最好的鄰居是最善待自己鄰居的人”[23]。他對(duì)艾布·德哈爾說(shuō)：“你做肉湯的時(shí)候多加點(diǎn)水，也分給鄰居一些”[24]。因?yàn)椤耙粋€(gè)填飽自己肚子鄰居卻在挨餓的人不是信士”[25]。同時(shí)，也要尊重鄰居的各項(xiàng)權(quán)利。先知穆罕默德曾連說(shuō)三次說(shuō)：“指主發(fā)誓，他沒(méi)有信仰！”有人問(wèn)：“真主的使者啊!他是誰(shuí)啊?”回答道，“就是傷害鄰居，使之不得安寧的人?！盵26]指的就是對(duì)待鄰里方面：壞事上遠(yuǎn)離，困難上幫助，好事上分享。

在穆斯林家庭里父母時(shí)常告誡孩子見(jiàn)了鄰居要有禮貌，盡可能地幫助他們。所以在穆斯林聚居的地方鄰里相處很融洽，走動(dòng)很平常。彼此噓寒問(wèn)暖，誰(shuí)家有困難，大家一起幫助，誰(shuí)家有喜事，大家競(jìng)相祝福。

(六)善待他人

我們的世界絢麗多彩，生動(dòng)美好，是一個(gè)多物種、多元文化的融合體，每個(gè)人都是多彩世界的重要一員。

孟子說(shuō)：“無(wú)惻隱之心者，非人也”，“君子莫大乎與人為善”[27]。伊斯蘭教提倡“愛(ài)人如愛(ài)己，信仰才完美”[28]。

伊斯蘭教要求穆斯林要與人為善，和諧共生。中國(guó)穆斯林在中華文明和伊斯蘭文明的熏陶和影響下更是深諳“愛(ài)人”之道的。他們珍愛(ài)生活、善待他人，追尋兩世的幸福與吉慶。

伊斯蘭教初興之時(shí)就要求捍衛(wèi)人的財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、生命等權(quán)利，先知穆罕默德在辭朝演說(shuō)中義正詞嚴(yán)地對(duì)全體穆斯林說(shuō)：人們啊，你們的生命、財(cái)產(chǎn)以及名譽(yù)是神圣不可侵犯的。

三、伊斯蘭教核心理念的外延

伊斯蘭教的核心理念是“敬主愛(ài)人”，“敬主愛(ài)人”的外延是非常寬泛的，公平正義、扶善遏過(guò)、熱愛(ài)家園、愛(ài)好和平、善待動(dòng)物等都是其內(nèi)涵所在。

(一)公平正義

“公平正義”一直以來(lái)是伊斯蘭教提倡和踐行的重要社會(huì)規(guī)范之一，要求待人，處事做到公平公正，因?yàn)?，“真主的確命人公平。”(16：90)在中國(guó)穆斯林社會(huì)中肩負(fù)傳教育人、服務(wù)大眾使命的阿訇經(jīng)常向穆斯林宣講公平、公正、公道的重要性，并讓大家以此作為與人交往、為人處世的準(zhǔn)則。在穆斯林社會(huì)里將“做事是否公道”和“待人是否公平”作為衡量一個(gè)人品行的重要標(biāo)準(zhǔn)[29]。先知穆罕默德說(shuō)：“公平和公正就是合理，就是正當(dāng)。對(duì)待家人也好，行使手中的權(quán)力也好，公平和公正的人就是傳播光明之人。”[30]

在世界著名學(xué)府——哈佛大學(xué)的法學(xué)院正門(mén)入口處的墻上，銘刻著一段《古蘭經(jīng)》：“有信仰的人們啊!你們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決地主持公道，并為真主作證，即使不利于自身、父母或親人，也不論他們(被指證者)是富人或是窮人，你們都應(yīng)當(dāng)秉公作證，因?yàn)檎嬷?比你們)更接近他們雙方。你們不要順從私欲，以致偏私。如果你們歪曲事實(shí)，或是違背公道(拒絕作證)，真主是徹知你們的行為的?！?4：135)校方稱這是有史以來(lái)，對(duì)“正義”這個(gè)詞最偉大的表述。

(二)扶善遏過(guò)

“人如果摔倒了還可以扶起來(lái)，但是人心倒了就很難扶起來(lái)了。”這句臺(tái)詞在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中讓人深思。

中國(guó)穆斯林按照《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的教誨非常重視扶善遏過(guò)，穆斯林認(rèn)為作為信士就要講真話，行善事，見(jiàn)義勇為，勸善戒惡。遇到突發(fā)事件或壞人壞事要盡其所能采取一些救助或制止措施，切不可以他人之事、公眾之事、事不關(guān)己等為由，漠不關(guān)心，避而遠(yuǎn)之。而且在自己遠(yuǎn)離罪惡的同時(shí)也要?jiǎng)裾]他人棄惡從善?！豆盘m經(jīng)》中多處提到那些“教人為善，勸人行好，禁人作惡”的人是真正的成功者。先知穆罕默德說(shuō)：“你們中誰(shuí)看見(jiàn)一件罪惡之事，讓他用手去制止。如果他不能，則用口制止。如果他不能，則用心制止，這是最弱的信仰?！盵31]

(三)熱愛(ài)家園

“愛(ài)國(guó)愛(ài)教”是伊斯蘭教自古就有的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)穆斯林而言愛(ài)國(guó)就是信仰的一部分。先知穆罕默德曾經(jīng)被迫離開(kāi)故土麥加時(shí)非常憂傷，在這片土地上，他出生、成長(zhǎng)和生活，這里記載了他生命的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。面對(duì)養(yǎng)育自己多年的家園，他飽含淚水，深情地說(shuō)：“指主發(fā)誓！的確你(麥加)是近主跟前最受喜愛(ài)的，也是我最熱愛(ài)的土地，若不是他們(麥加反對(duì)伊斯蘭教的貴族)驅(qū)逐我，那么，我絕不會(huì)離開(kāi)你?！盵32]

中國(guó)穆斯林自古以來(lái)就有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和濃郁的愛(ài)國(guó)情結(jié)。千百年來(lái)，穆斯林的興衰一直與祖國(guó)的興衰緊密相連，一代又一代的穆斯林為祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)做出了重要貢獻(xiàn)。他們?yōu)榫S護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土完整，挺身而出，不惜犧牲自己的一切，甚至是生命，從近代的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，到抗擊八國(guó)聯(lián)軍，投身辛亥革命，參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，再到抗美援朝，為國(guó)捐軀者舉不勝舉[33]……

(四)愛(ài)好和平反對(duì)殺戮

伊斯蘭教是和平的宗教，“和平”與“幸?！笔撬闹髦??！豆盘m經(jīng)》中直接提到“和平”一詞有一百四十多處，關(guān)于“和諧”一詞就有一百八十多處[34]。

《古蘭經(jīng)》中說(shuō)“他是真主，……他是至潔的，是和平的(主)……”*王靜齋譯為“和平的”，馬堅(jiān)譯為“健全的”。伊斯蘭意為“和平”，穆斯林是“和平之士”。穆斯林與人交往，首先說(shuō)“色蘭”，這是穆斯林最常用的祝安詞?！吧m”一詞是阿拉伯語(yǔ)al-Salem'Alaykum的縮寫(xiě)，意為“祈求真主賜福你和平與安寧”。*《古蘭經(jīng)》中多次要求穆斯林傳播色蘭，詳見(jiàn)(24：27)(4：86)(51：24-25)等。先知穆罕默德告誡他的弟子，“如果你們想進(jìn)入天堂，就必須要傳播色蘭。”[35]

伊斯蘭教對(duì)殺戮和無(wú)故傷害是極力反對(duì)并嚴(yán)厲禁止的，不論是誰(shuí)“凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人?！?5：32)這些教誨對(duì)中國(guó)穆斯林產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他們愛(ài)國(guó)愛(ài)教、勤奮進(jìn)取、熱愛(ài)生活，追求幸福。

(五)善待動(dòng)物

世界的五彩繽紛離不開(kāi)物種的多樣和文明的多元。伊斯蘭教認(rèn)為萬(wàn)物皆由真主所創(chuàng)造，動(dòng)物和人類是最重要的物種。動(dòng)物與人類是伙伴關(guān)系，擁有和人類一樣的生存權(quán)。穆斯林家庭中從小教育孩子善待動(dòng)物，要有仁愛(ài)之心，切不可故意傷害它們。先知穆罕默德對(duì)他的弟子說(shuō)：“有一個(gè)婦女因一只貓而進(jìn)入了火獄，因?yàn)樗唤o貓喂食，也不許它外出覓食，最終將那只貓活活餓死?！盵36]然而“另外一個(gè)人卻獲得了真主的賜福和感謝，因?yàn)樗o快渴死的狗汲水喝”[37]。動(dòng)物不僅是我們的重要食物來(lái)源，也是人類的伙伴，正是因?yàn)樗鼈兊拇嬖谌祟惿鐣?huì)才絢麗多彩，充滿生機(jī)?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“他(真主)創(chuàng)造了牲畜，你們從它們的毛和皮得到溫暖的衣著和(其他的)利益，你們也食它們的乳和肉?！?16：5)“他(真主)創(chuàng)造馬、騾、驢，以供你們騎乘，以作你們的裝飾?！?16：8)“他(真主)制服海洋，以便你們漁取其中的鮮肉，做你們的食品；或采取其中的珠寶，做你們的裝飾?！?16：14)所有的飛禽走獸都是大自然家庭中的一員，人類和動(dòng)物有著各自的生存環(huán)境和發(fā)展空間，在大自然中發(fā)揮著各自的作用，從而構(gòu)成了穩(wěn)定和完整的生態(tài)系統(tǒng)。

從唐初伊斯蘭教進(jìn)入中國(guó)起，伊斯蘭教就開(kāi)始了漫長(zhǎng)的本土化過(guò)程，同時(shí)與儒家文化相互交融，最終形成了獨(dú)具特色的中國(guó)伊斯蘭文化。1300多年來(lái)，伊斯蘭教“敬主愛(ài)人”的核心理念早已深深地根植在這片土地上。中國(guó)穆斯林傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，踐行核心理念，積極發(fā)揮正能量，在歷史上寫(xiě)下了輝煌篇章。穆斯林先賢讓伊斯蘭教核心理念薪火相傳，為的就是讓各時(shí)代穆斯林成為真主喜之、他人愛(ài)之，可親、可愛(ài)、可敬的人。

2016年國(guó)家主席習(xí)近平首訪選擇的是中東三國(guó)，并在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域達(dá)成了廣泛的共識(shí)和一攬子合作計(jì)劃。此次首訪充分說(shuō)明我國(guó)對(duì)這片區(qū)域的重視程度，彰顯了我們對(duì)“一帶一路”的態(tài)度，也表明了兩大文明在“一帶一路”戰(zhàn)略中將再次緊密聯(lián)系，深度合作，成為“命運(yùn)共同體”。成功不遠(yuǎn)，文化先行。深入研究和發(fā)掘伊斯蘭教核心理念，積極發(fā)揮我國(guó)2300萬(wàn)穆斯林的優(yōu)勢(shì)，對(duì)全面推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略具有重要的意義，同時(shí)對(duì)更好地發(fā)揮宗教的積極作用、激起更多的社會(huì)正能量及對(duì)民族地區(qū)的和諧發(fā)展、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有著積極的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

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(責(zé)任編輯馬倩責(zé)任校對(duì)馬倩)

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甘肅省科技計(jì)劃資助項(xiàng)目“中國(guó)馬來(lái)西亞清真食品及相關(guān)產(chǎn)業(yè)國(guó)際創(chuàng)新合作”(項(xiàng)目編號(hào)：1504WKCA094)；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)資助項(xiàng)目“伊斯蘭家庭文化研究”(項(xiàng)目編號(hào)：31920160008)；“和諧共生——當(dāng)代伊斯蘭家庭文化”(項(xiàng)目編號(hào)：YXM2015009)的階段性研究成果

馬少卿(1980—)，男(回族)，甘肅蘭州人，講師，在讀博士，主要從事文明對(duì)話，族際和諧與伊斯蘭文化研究。

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