雷 霖（ 懷化學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 懷化 418000 ）

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【文學(xué)與傳媒】

湖南侗族說唱文學(xué)的類型特征及起源發(fā)展

雷 霖
（ 懷化學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 懷化 418000 ）

摘 要：湖南侗族的說唱文學(xué)可分為三種類型，即史詩類說唱、“嘎?！斌w說唱和“嘎經(jīng)”體長篇說唱，三者之間存在著繼承和演進(jìn)的關(guān)系。侗族民間的敘事傳統(tǒng)是湖南侗族說唱文學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的源起，同時(shí)在其逐漸發(fā)展和成熟過程中，又受到了中國傳統(tǒng)說唱文學(xué)樣式如變文、說話以及地方戲曲的影響。

關(guān)鍵詞：湖南侗族； 說唱文學(xué)； 類型； 起源發(fā)展

說唱文學(xué)又稱講唱文學(xué)，是屬于俗文學(xué)范疇的文學(xué)形式，學(xué)術(shù)界將之作為說唱藝術(shù)的底本而歸于曲藝。目前對說唱文學(xué)的界定有兩種代表性的觀點(diǎn)：一是葉德均于1952年提出的“講唱文學(xué)”的概念，他指出講唱文學(xué)是“用韻散兩種文體交織而成的民族形式的敘事詩……由說的散文和唱的韻文兩部分組成”［1］1，這是對說唱文學(xué)較嚴(yán)密的定義。二是學(xué)術(shù)界普遍的看法，認(rèn)為說唱文學(xué)分為三類：一是以說為主，只說不唱，如評書、講話；二是以唱為主，只唱不說，如清音、小曲；三是說唱結(jié)合，如彈詞、鼓詞等；這是對說唱文學(xué)較寬泛的定義。按照葉德均先生的定義，很多都不屬于說唱文學(xué)范疇，尤其是許多少數(shù)民族的說唱文學(xué)，如神話史詩吟唱，并不嚴(yán)格遵守說唱結(jié)合、韻散相間的形式。但如果將說唱文學(xué)理解為說唱藝術(shù)的底本或是文本表現(xiàn)形式，那么少數(shù)民族吟誦體韻文也可以作為說唱文學(xué)中說的一類納入到說唱文學(xué)的研究中來。

過去我們對漢族地區(qū)的說唱文學(xué)關(guān)注較多，對少數(shù)民族的說唱文學(xué)關(guān)注不夠。以侗族為例，侗族擁有豐富多彩的說唱文學(xué)形式，是侗族文學(xué)和文化的重要組成部分。但目前對侗族歌謠的研究較為充分，而對說唱文學(xué)尤其是說一類體裁研究很薄弱，對侗族說唱文學(xué)的類型、流變、傳承和文學(xué)史意義等方面都沒有深入涉及。本文就以湖南侗族說唱文學(xué)為例，探討侗族說唱文學(xué)的類型和源起等問題，深化對侗族說唱文學(xué)的研究，并以期為整個(gè)湖南少數(shù)民族的說唱文學(xué)研究提供一定的借鑒。

一、湖南侗族說唱文學(xué)的類型

湖南侗族地域上有北部方言區(qū)和南部方言區(qū)之分，屬于北部方言區(qū)的有懷化芷江、新晃、邵陽綏寧和城步等縣，屬于南部方言區(qū)的有懷化通道、靖州和會同等縣。由于地理位置帶來的一系列差異，侗族說唱文學(xué)在面貌上會有細(xì)微區(qū)別。北部方言區(qū)的說唱文學(xué)漢化的程度更高些，因此從說唱文學(xué)的流布區(qū)域、數(shù)量及傳承等各方面看，南部方言區(qū)說唱文學(xué)保留得更好一點(diǎn)。盡管如此，南部和北部方言區(qū)說唱文學(xué)的主要類型還是一致的，體現(xiàn)出侗族文化的統(tǒng)一性?？偟膩碚f，湖南侗族說唱文學(xué)主要分為三類：一是較為原始的史詩類說唱（說故事），二是“嘎?！保╣al xangc）體說唱（唱故事），三是“嘎經(jīng)”（gal jenh）體長篇說唱（說唱故事）。

（一）史詩類說唱

侗族的神話、史詩一般有韻文體和散文體多種形式，韻文體又有“嘎”（歌）和“壘”（念詞）。韻文體的神話史詩通常將文本的敘事、節(jié)奏與韻律結(jié)合在一起。在形式上有說唱結(jié)合，或者單純地說或唱，但這時(shí)的說唱都是帶有一定的節(jié)奏和韻律的，有很強(qiáng)的音樂性，屬于說唱藝術(shù)的范疇。在少數(shù)民族的神話、史詩說唱中，這種情況比較普遍。這類說唱文學(xué)的內(nèi)容多反映本民族的歷史與傳統(tǒng)，具有較濃郁的民族特色。侗族的古代神話反映了侗族祖先對天地萬物、人類起源的解釋，展現(xiàn)了侗族先民同自然和野獸的斗爭，滲透出強(qiáng)烈的英雄崇拜意識，比如《起源之歌》《開天辟地》《救太陽》《青蛙南海取稻種》《薩歲之歌》等。在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)敘事性，形式上多采取一人講述吟唱的方式進(jìn)行，有時(shí)也采取一人提問一人對答的對唱方式進(jìn)行。

比如侗族文學(xué)中的“壘”，就是以韻文的形式反映侗族古老的神話傳說，是一種比較典型的史詩類說唱?！皦尽保╨ix）是侗語音譯，即有節(jié)奏的條理話，包括所有的說詞、誦詞或念詞，在祭祀的場合中由能說會道的祭師吟誦。它只說不唱，不受集體演唱的限制，可以容納豐富的內(nèi)容，是侗族長篇史詩產(chǎn)生的基礎(chǔ)。侗族地區(qū)有很多反映本民族起源的創(chuàng)世壘，如上面提到的《起源之歌》和《開天辟地》《侗族祖先從哪里來》《薩歲之歌》等在侗族南部方言區(qū)和北部方言區(qū)都有流傳［2］39。如《起源之歌》中的《人類起源》“壘”有誦道：“茫茫大地上，只有兄妹倆，怎么結(jié)成對？怎么配成雙？兄向東方尋，妹往東方探。兄出門找伴，妹出門找郎?！比娡ㄟ^姜良、姜妹的神話敘述人類的起源，是較典型的朗誦體詩篇，它對詩歌韻律的要求不是很嚴(yán)，但注重節(jié)律，借助押韻、句式、復(fù)沓等手法增強(qiáng)詩歌的音樂性。

“壘”這種用于吟誦的朗誦體詩歌體裁到唐代以后產(chǎn)生分化。在湖南通道、綏寧、城步等侗族南部方言地區(qū)形成為“款”（kuant）或“壘款”（Lix kuant）?？钍嵌弊宓貐^(qū)帶有軍事聯(lián)盟性質(zhì)的，以地緣為紐帶的民間自衛(wèi)和自治的社會組織形式。最初的款詞只限于款首發(fā)布，內(nèi)容也只在表達(dá)款規(guī)款約和記錄款組織的活動(dòng)，后來內(nèi)容越來越豐富，應(yīng)用范圍也越來越大，成為侗族說唱文學(xué)一種重要形式。

而在湖南新晃、芷江等侗族北部方言區(qū)則形成為白話，它分為三類：吉語、情話和說古。吉語是侗族人民在歡慶聚會之時(shí)說的“吉慶詞”或“吉利話”。講誦的形式多樣。有一人講眾人聽，講完后眾人附和；有二人對講，雙方扮成一主一客，互問互答。這種吉語在新晃、芷江、會同等地的喜慶場合盛行。情話是侗族青年男女在社交場合中用來表達(dá)相互愛慕之情的說詞，俗稱“壘”。情話和情歌一樣，種類繁多，內(nèi)容豐富。說古是敘述人物故事的說詞，它常與唱詞并用。但唱詞并不是敘事詞的主體，只是說詞的補(bǔ)充，一般用在開頭和結(jié)尾，歌詞往往是由講述人自己編成的。

總之，不管是神話史詩類說唱“壘”，還是它的發(fā)展形式款詞和白話，或者是神話史詩朗誦體古歌，它們都屬于吟誦性質(zhì)的朗誦體詩篇，押韻沒有近代詩歌那樣嚴(yán)格，但有自身的節(jié)奏韻律，不同于一般的說話，是湖南侗族說唱文學(xué)中說的主要類型。

（二）“嘎?！斌w說唱

到清代，侗族地區(qū)的敘事歌興盛起來。敘事歌主要有兩種形式：一是用大歌演唱的“敘事大歌”（gal jebl），這類敘事大歌往往以故事主人公命名，如《金漢之歌》《娘美之歌》《榴妹之歌》等。二是用琵琶伴唱的“琵琶敘事歌”，又叫“嘎琵琶”（gal bic bac）。而廣西三江、龍勝，貴州黎平，湖南通道等地的敘事大歌一般都用琵琶歌演唱，稱為琵琶歌或敘事歌?！案鲁！保╣al xangc）是侗族琵琶敘事歌中的一類，它只唱不說，分三種演唱方式：一類為一人自彈自唱；一類為一人伴奏，一人演唱，在這類演唱中，曲本中不同的角色由演唱者一人扮演；還有一類為一人伴奏，兩人對唱，對唱中兩人分飾其中的角色，通過唱腔來表現(xiàn)人物和敘述事件?！案鲁！斌w敘事歌篇幅有長有短，短的數(shù)十行，長的數(shù)千行，但無論篇幅長短，都有一個(gè)較為完整的內(nèi)容，有貫穿始終的人物和事件。題材廣泛，既有取材于本民族的故事、傳說和日常生活的，如《姜大王之歌》《抗石官劉官歌》《挑擔(dān)歌》（通道歌師楊發(fā)林所編）等，也有取材于漢族民間傳說故事的，如《祝英臺歌》《毛紅玉英》《三國歌》《劉蘭芝》等。其中，《三國歌》是根據(jù)《三國志》或《三國演義》創(chuàng)作改編的一首對唱體敘事歌，如：

甲唱：鸞鳳和鳴在今天，

鴛鴦成對到百年。

獻(xiàn)帝招賢來納士，

兄弟相會在桃園。

乙唱：桃園結(jié)義劉、關(guān)、張，

智勇雙全是云長。

因?yàn)橹鳀|的好事，

荊州相會得商量。

甲唱：劉備破國在西川，

快叫關(guān)平把文傳。

拜上三兄和四弟，

桃園結(jié)義說不完。［2］165

還有一種問答式的敘事歌，如《落陽橋酒歌》就屬于這種類型：

甲問：哪人開張落陽起？

哪人開張起落陽？

乙答：上蓋開張落陽起。

盤古開張起落陽。

甲問：過江幾多男子漢？

過江幾多是女子？

乙答：九十九個(gè)男子漢，

獨(dú)馬單刀一女人。

甲問：誰用菜筐來擔(dān)水？

擔(dān)水淋街是何人？

乙答：她用菜筐來擔(dān)水，

擔(dān)水淋街蔡家人。［3］195

通過這樣一問一答，使故事情節(jié)層層推進(jìn)，抓住聽眾的心，很受聽眾歡迎。這類敘事歌在北部侗族地區(qū)流行。

但由于地理位置所帶來的差異，湖南南部方言區(qū)和北部方言區(qū)的“嘎?！斌w敘事歌還是有一些區(qū)別，主要表現(xiàn)在：南部方言區(qū)通道、綏寧等地的敘事歌都是用侗語演唱，而新晃、芷江等北部方言區(qū)多用當(dāng)?shù)貪h語演唱，如敘事歌《章良章妹》基本上保持了主要內(nèi)容，但是用漢語演唱的。即使有時(shí)用侗語演唱，由于受漢語詩歌的影響，歌詞都是七言一句，句式整齊，韻律要求同漢語詩歌形似，一般雙數(shù)句押韻。流傳于新晃一帶的《毛紅和玉英》用侗語演唱，但形式上是七言句，押雙數(shù)句韻，如歌中末尾唱道：

毛紅年長三十二，

玉英十六又成親。

生前不能共屋坐，

轉(zhuǎn)世又成一雙人。

要學(xué)毛紅玉英樣，

千年萬代永留名。

北部侗族地區(qū)已沒有祭祀薩瑪?shù)牧?xí)俗，但還流傳著漢語演唱的《薩瑪之歌》，歌篇幅長，采用分段押韻的形式，特?fù)衿渲幸欢危?/p>

自古世道變兮，人心不如古。

朝中出了昏皇帝兮，世上生了看財(cái)主。

搶奪他人錢財(cái)兮，霸占他人田土。［3］194

每段句尾皆押韻，并用“兮”做襯字，體現(xiàn)出漢族詩歌尤其是楚辭對北部方言區(qū)詩歌的影響。由于侗族有“飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心”的傳統(tǒng)，所以以唱為主的“嘎?！斌w敘事歌是侗歌中重要的一類，也是湖南侗族說唱文學(xué)中唱的重要形式。

（三）“嘎經(jīng)”體長篇說唱

“嘎經(jīng)”（gal jenh）也叫“嘎錦”、“嘎津”、“嘎君”，貴州等地的侗族地區(qū)一般稱呼“嘎君”，所以也有稱之為“君”體文學(xué)，湖南通道等地的歌師則習(xí)慣稱“嘎經(jīng)”或“阿經(jīng)”。它是典型的侗族說唱文學(xué)體裁，采用又說又唱，一人多角的形式演唱。多用琵琶進(jìn)行伴奏，也有用牛腿琴伴奏的，有時(shí)也進(jìn)行清唱。一般是先說后唱，唱罷再說，韻散相間。說詞主要用于交代人物、情節(jié)、場景，唱詞則主要用來抒發(fā)情感，但很多時(shí)候也參與情節(jié)建構(gòu)。說的部分雖為散文體，但并非純粹的口語，講究煉詞煉句，注意押韻，多借用款詞的形式，所以語言簡練富有韻律，具有較強(qiáng)的感染力。

此外，“嘎經(jīng)”的說詞很多是歌師即興而編的結(jié)果，在故事流傳過程中很少將之記錄下來，一般只抄錄唱詞即韻文部分，人們學(xué)歌也只學(xué)唱詞。所以民間的手抄本往往只剩歌的骨架，侗語稱lags ga（指歌的骨頭）。例如，筆者在采訪通道琵琶歌省級傳承人石志遠(yuǎn)歌師時(shí)，他給我們展示的《李旦鳳姣》和《王朝洞》的手抄本，上面都只記錄唱詞，說詞幾乎全部省略。所以這既是侗族說唱文學(xué)流傳中的一種特點(diǎn)，同時(shí)也是一種遺憾，為我們?nèi)嫜芯慷弊逭f唱文學(xué)的特點(diǎn)與價(jià)值帶來了資料上的難題。

“嘎經(jīng)”唱的部分則繼承了侗族源遠(yuǎn)流長的歌謠傳統(tǒng)，與侗歌一樣，對押韻有較嚴(yán)格的要求，一般押尾韻、腰韻和跟韻。尾韻也叫腳韻，押在句尾，有逢雙句押、一韻到底，有逢句句押尾韻，還有押插花腳韻的，即單句與單句押，雙句與雙句押。腰韻也叫中韻，包括頭韻，一般是上句末字與下句首字，或第一、第二小節(jié)末字相押，還有一種連環(huán)腰韻，即第一句末字與第二句的腰相押，第二句的末字與第三句的腰相押，不斷地連環(huán)押下去，只押腰韻不押腳韻。鎖韻也叫內(nèi)韻、跟韻，即每句之內(nèi)上一小節(jié)末字與下一小節(jié)首字相押，通道等南部方言區(qū)多使用這一押法。相比較而言，南部方言區(qū)的押韻形式較齊全，而北部方言區(qū)一般不太注重腰韻和鎖韻，多只押腳韻，并且注意雙句末字的押調(diào)，這是受漢族詩歌影響的結(jié)果。［4］230

“嘎經(jīng)”作為侗族最具代表性的曲藝形式，一般都是長篇大本，篇幅長，情節(jié)包容性大，故事曲折。例如，“嘎經(jīng)”體長篇說唱的代表之作《珠郎娘美》《金漢列美》等，如將說詞和唱詞全部記錄下來，大約都不下二十萬字，演唱時(shí)間至少十五個(gè)小時(shí)以上，有時(shí)甚至幾天幾夜?！案陆?jīng)”體長篇說唱中的說和唱之間的關(guān)系及作用，可用葉德均先生的觀點(diǎn)加以分析。葉先生曾將說唱文學(xué)中唱和說之間的關(guān)系概括為三種情況，即復(fù)用、連用、插用。在“嘎經(jīng)”體說唱中，復(fù)用和連用運(yùn)用得比較多，尤其是連用。復(fù)用是指先用散文敘述一段故事的大概，再用韻文復(fù)述和強(qiáng)化一遍。連用是指散文說詞和韻文唱詞在情節(jié)上是承啟和連綴的關(guān)系，相互接著往下說，共同推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。從說唱技藝上說，連用是對復(fù)用的遞進(jìn)和提升，代表著說唱文學(xué)的發(fā)展。

例如，廣泛流傳于侗族地區(qū)的“嘎經(jīng)”體說唱代表作《珠郎娘美》，就運(yùn)用了復(fù)用和連用，并以連用為主。如故事開頭，在開堂歌之后，有一段唱詞，是交代故事主人公娘美的，“今夜唱歌坐在大伙的面前/彈起琵琶坐中間/四根琴弦為村寨取樂/促使人心意綿綿/唱到悲時(shí)為它哭/唱到樂處為它甜/今夜唱給大家聽的是娘美歌/拿來歡聚做伴唱一遍/娘美出身三寶寨/她的苦情已成故事處處傳”。之后的道白對之進(jìn)行復(fù)述和強(qiáng)化，“說起貴州三寶，在那榕江街頭/生個(gè)姑娘名叫娘美/面目白嫩清秀/四方來看，處處來求/包飯筍克丟滿巷/桐葉丟滿溝/夜間勒漢來玩/歌也唱了千籮萬簍/請聽，娘美屋外歌聲又奏”。道白比之前的唱詞更詳細(xì)地交代了娘美的出身與美貌，她的美麗引來了眾多的求愛者，所謂“包飯筍克丟滿巷”，也為下文男主人公珠郎的出現(xiàn)埋下了伏筆，這是典型的復(fù)用。

緊接著珠郎唱道：“我比魚兒來游大河因愛水/我似畫眉飛到森林因愛山/我和同伴一路來走寨/盼望情人星子把月纏/好心情人趕快開窗門/得見影子命也靠你增加一百三/好心情人趕快開大門/久站屋外太冷寒”，唱完后道白：“娘美聽了這歌，就知道朗獨(dú)和助郎來了/打開窗門，她就還一首歌出去”，接著以娘美的口吻唱道：“你是魚兒在那大浪轉(zhuǎn)/我圍魚堰在田邊/若是魚兒不嫌小/趕快進(jìn)來莫拖延”，接下來白道：“這時(shí)，女又偷偷開門/男又輕輕上樓梯/歡聚火堂，說東擊西/結(jié)薯靠薯藤，負(fù)膻怪羊踢/話又相勾引，歌又互探試/話講不完，用歌來訴”。這里的道白和唱詞是典型的連用，兩者環(huán)環(huán)相扣，珠郎唱歌向娘美表達(dá)愛慕之情，娘美欣然接受，兩人相愛，情意綿綿。依靠這種連用，情節(jié)不斷向前推進(jìn)和發(fā)展，跌宕起伏，深深抓住聽眾的心。

連用是《珠郎娘美》說唱之間關(guān)系的主要類型，它分為兩種情況：一種是人物之間進(jìn)行對話，其中一個(gè)人物道白，另一個(gè)人物以道白的方式接上話，之后立刻接上一段唱詞。另一種情況是隨著故事情節(jié)的展開，不再需要大段的道白交代故事的前因后果，故事情節(jié)的展開主要依賴大段的唱詞。后種情況在《珠郎娘美》中占很大比例，如《珠郎娘美》中當(dāng)娘美的舅舅來她家要求她媽媽兌現(xiàn)“姑表婚”的承諾后，娘美與母親之間發(fā)生了激烈的沖突，兩人之間的沖突主要通過唱詞來體現(xiàn)。如，在過渡性的道白之后，娘美母親唱道：“不是為娘不讓女過夜/我本怕你步高步低走錯(cuò)路/你已定親成了舅家媳/只怕你的舅媽不知底細(xì)從那遠(yuǎn)地亂哆嗦/到那一日媽雖有口說不清/女兒出嫁洗也洗不清”，娘美聽了母親的話后馬上反駁唱道：“誰嫁我去給舅崽/未經(jīng)過我同意他就不能把我拖/我和舅崽黃瓜白瓜不同藤/一雞一鵝各自討吃不同坡/舅爸舅媽要管由他管/舅爸舅媽要惡由他惡/他崽懶懶貪貪他都管不得/何來發(fā)癲要來管我另寨落/我不空閑和你來長扯/裝飯進(jìn)袋要去種棉趕干活”①以上引文均出自湖南通道懷化市琵琶歌傳承人石敏帽歌師提供的漢字記侗音整理本《珠郎娘美》。。在這里，唱詞成為塑造人物性格、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的主要手段。

“嘎經(jīng)”是侗族說唱文學(xué)中較為成熟的形態(tài)，它和侗族其它體裁的文學(xué)形態(tài)一樣，曲目大部分來自于侗族的神話、故事和傳說，但也有一部分曲目來自漢族的戲曲和曲藝，如《梁山伯與祝英臺》、《毛紅玉英》、《門龍紹女》等，它們受到侗族人民的歡迎，并對侗族說唱文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

二、湖南侗族說唱文學(xué)的起源和發(fā)展

前面所述，湖南侗族說唱文學(xué)主要有三種類型，即史詩類說唱、“嘎常”體說唱和“嘎經(jīng)”體長篇說唱。這三種類型不僅在產(chǎn)生時(shí)間上有先后關(guān)系，而且還標(biāo)志著湖南侗族說唱文學(xué)的不斷發(fā)展和成熟。

史詩是產(chǎn)生較早的一種文學(xué)形式。在侗族文學(xué)中，主要的史詩類型是創(chuàng)世史詩，內(nèi)容關(guān)乎開天辟地、人類生存等大事，比較典型的侗族古老史詩前面已提及。到了元明清時(shí)期，早先古老史詩的關(guān)注傾向有了很大變化，反映侗族人民現(xiàn)實(shí)生活的題材多了起來，比如民族英雄吳勉、楊太公、林寬等人的英勇事跡，侗族社會內(nèi)部的階級矛盾如機(jī)智人物卜寬的故事，侗族青年男女的愛情悲喜劇如珠郎娘美的故事等等，這為侗族敘事歌的興盛提供了題材上的借鑒。而從史詩類吟唱發(fā)展而來的款詞和白話這種朗誦體詩篇?jiǎng)t為清代侗族敘事長詩的興盛提供了體裁上的借鑒，這是“嘎?！斌w說唱故事產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而“嘎經(jīng)”體長篇說唱（“君”體文學(xué)）則繼承了前兩者的養(yǎng)分，同時(shí)又在形式和題材上有了新的發(fā)展。

對于三種說唱形式之間關(guān)聯(lián)和承繼，我們可以找到一些實(shí)例來論證。例如“嘎經(jīng)”體說唱《開創(chuàng)基業(yè)之歌》中的序歌是一段誦白，這段說白就是從追敘一段神話開始的：

琵琶斜抱在胸襟，手一撥動(dòng)起歌聲。

詩情和琴韻，飛過大森林。

當(dāng)初雞鴨會說話，大樹會唱歌，

柴火自己來到家，老虎爐邊來烤火。

靜靜聽啊，莫作聲。

誰人心亮知遠(yuǎn)古，哪個(gè)聰明懂道理。

谷有須，樹有根，

東西有柄就好拿，講話有理才好聽。

水牛死了留彎角，老人死了留兒孫，

當(dāng)初盤古開天地，誦藏誦摁定乾坤。

金括造雨，霞人造云；

旺樹造河川，嘎朗造山林，

章良章妹造人類。

祖公進(jìn)了村寨，雷婆鉆入云天。

現(xiàn)在的年輕人，

話不會講，髻不會挽，古風(fēng)忘干凈。

我也只懂得枝節(jié)，父老懂得根本，

南瓜作膽、強(qiáng)充厚臉，

向著諸位漫把古代的事情唱分明。

在這段序歌里，涉及到了侗族章良章妹造人類、盤古開天辟地等古老的創(chuàng)世史詩，和侗族祖公上河、落寨的遷徙史詩。神話史詩是侗族后世所有文學(xué)形態(tài)的源頭，這點(diǎn)應(yīng)該是毋庸置疑的。而“嘎?！斌w說唱和“嘎經(jīng)”體長篇說唱之間的聯(lián)系就更為密切，這不僅表現(xiàn)在它們都有相同的表演程式，比如開頭都有一段序歌，最后還要唱一首消散歌。而且兩者還有很多相同的曲目，如《珠郎娘美》、《莽子榴美》、《美道》、《秀銀吉妹》、《梁山伯與祝英臺》、《毛紅玉英》等，這些故事既有“嘎?！斌w，也有“嘎經(jīng)”體，故事情節(jié)大體一致，敘事和抒情手法的運(yùn)用也有很多相同之處。這種同一故事的變文異本現(xiàn)象在侗族文學(xué)史上具有普遍性，比如珠郎娘美、英雄吳勉等人的故事就有琵琶歌、侗戲、民間故事、款詞等多種文學(xué)表現(xiàn)形式，這是值得研究的文學(xué)現(xiàn)象。

那么，在湖南侗族說唱文學(xué)發(fā)展的過程中，除了作為文學(xué)源頭的神話史詩類說唱之外，還有哪些因素使得侗族說唱文學(xué)不斷發(fā)展和成熟呢？歸納起來，一是侗族古老的民間敘事傳統(tǒng)，二是中國傳統(tǒng)說唱文學(xué)形式如變文、俗講及其變體說話等的影響。湖南侗族說唱文學(xué)首先是從本民族民間的敘事傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分而發(fā)展起來的。每個(gè)民族都有自己的敘事傳統(tǒng)，侗族的敘事傳統(tǒng)由古老的神話、史詩和傳說等組成，內(nèi)容涉及開天辟地、人類起源、自然斗爭、風(fēng)俗節(jié)日等，敘述事件和相對完整的情節(jié)是其基本特點(diǎn)。侗族敘事傳統(tǒng)中的題材和體裁雖然并非完全為說唱文學(xué)所繼承，但說唱文學(xué)中與本民族相關(guān)的內(nèi)容往往可以在傳統(tǒng)敘事中找到源頭。侗族說唱文學(xué)與民間敘事傳統(tǒng)的淵源也與說唱文學(xué)本身的特質(zhì)分不開。說唱文學(xué)的特性就是敘事性，上述三種說唱文學(xué)類型均帶有敘事性。尤其是“嘎經(jīng)”體說唱，通過敘事者代言身份的確立，使其具備了戲劇的一些特質(zhì)，使得對故事情節(jié)的講述和對完整事件的建構(gòu)能力大大加強(qiáng)，從而強(qiáng)化了其敘事的功能?？傊?，侗族說唱文學(xué)的敘事特質(zhì)源于侗族民間的敘事傳統(tǒng)，而其本身的敘事性又強(qiáng)化了對民間敘事傳統(tǒng)的繼承。

侗族的說唱文學(xué)在發(fā)展過程中除受本民族民間敘事傳統(tǒng)的影響外，同時(shí)也受到漢族說唱文學(xué)的影響。侗族說唱文學(xué)成熟的標(biāo)志就是“嘎經(jīng)”體長篇說唱（“君”體文學(xué)）的產(chǎn)生和發(fā)展，無論從形式上、表演方式上還是題材內(nèi)容上都比史詩類吟唱和“嘎?！斌w說唱更加豐富和完備，是侗族說唱文學(xué)的代表?！案陆?jīng)”體說唱結(jié)合、韻散相間的形式與漢族說唱形式的影響不無關(guān)系。據(jù)侗族文學(xué)史論述，“嘎經(jīng)”體說唱藝術(shù)大概產(chǎn)生于金元之后，宋金時(shí)期的諸宮調(diào)和元代雜劇是中國說唱文學(xué)發(fā)展的重要階段，元代對西南少數(shù)民族的邊疆政策有可能使這些文學(xué)樣式對侗族地區(qū)產(chǎn)生一定的影響［2］。

但漢族說唱文學(xué)真正對侗族說唱文學(xué)產(chǎn)生作用的是清代，侗族說唱文學(xué)的繁榮也是在清代，不僅出現(xiàn)了一大批代表性的說唱文學(xué)作品，而且還涌現(xiàn)出一大批有影響的說唱藝人。原因之一就是清代說唱文學(xué)的影響。清代是說唱文學(xué)發(fā)展的極盛時(shí)期，彈詞、鼓詞、寶卷、評書等各種產(chǎn)生于前代的說唱文學(xué)樣式在這一時(shí)期達(dá)到了高峰，說唱文學(xué)創(chuàng)作極其豐富，它們與小說、戲曲一起促成了清代俗文學(xué)的繁榮。到清代，漢文化在侗族地區(qū)的輸入更加深入，有越來越多的人受到漢文化教育，侗族地區(qū)出現(xiàn)了許多懂漢語漢文的歌師，他們借用漢字來創(chuàng)作和傳抄侗歌，即所謂的漢字記侗音。有著漢文化背景的歌師不僅依據(jù)本民族生活創(chuàng)作說唱文學(xué)作品，而且還移植了許多漢族故事進(jìn)行創(chuàng)作，如《梁山伯與祝英臺》、《丁郎龍女》、《孟姜女》、《李旦鳳姣》、《門龍紹女》、《毛紅玉英》、《陳世美》、《劉蘭芝》、《三國歌》、《酒歌》、《劉知遠(yuǎn)》、《二度梅》等?？梢姡瑵h族說唱文學(xué)和文化在侗族說唱文學(xué)的發(fā)展過程中是起著重要作用的。尤其是新晃、芷江等北部方言區(qū)，由于與漢文化的關(guān)系更加密切，因此所受到的影響也更加明顯。限于篇幅，漢族說唱文學(xué)和文化對侗族說唱文學(xué)的影響具體體現(xiàn)在哪些方面，意義何在，這些重要的問題無法在本文中探討，將會另外撰文詳述。

總之，侗族說唱文學(xué)的源起是侗族民間的敘事傳統(tǒng)，但在逐漸發(fā)展的過程中，因受到漢族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的影響，催生了“嘎經(jīng)”體這樣比較完備的說唱形式，標(biāo)志著侗族說唱文學(xué)的成熟。

參考文獻(xiàn)：

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［3］楊權(quán).侗族民間文學(xué)史［M］.北京：中央民族學(xué)院出版社，1992.

［4］陸中午，主編.中國侗族歌謠故事精選（上）［M］.北京：中國文聯(lián)出版社，2006.

（責(zé)任編輯 郭玲珍）（責(zé)任校對 白俊騫）（英文編輯 何歷蓉）

The Characteristics， Origin and Development of Hunan Dong Rap literature

Lei Lin
（ School of Literature and Journalism， Huaihua University， Huaihua， Hunan 418000， China ）

Abstract:Hunan Dong rap literature can be divided into three types， Epic rap， "Gachang" rap and long "Gajing" rap， which have hereditary and progressive relationship.Dong folk narrative tradition is the origin of the emergence and development of Hunan Dong rap literature.At the same time， in the process of its gradual development and maturity， it is also influenced by the traditional Chinese rap literary styles， such as BianWen， speaking， and local operas.

Key words:Hunan Dong， rap literature， type， the origin and development

中圖分類號：I207.9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-9639 （2016） 02-0139-06

收稿日期：2015-09-23

基金項(xiàng)目：本文系湖南省民間非物質(zhì)文化研究基地招標(biāo)項(xiàng)目（FWJD2015-8）、湖南省社會科學(xué)一般項(xiàng)目（15YBA315）、湖南省重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的階段性成果。

作者簡介：雷 霖（1971-），女，湖南沅陵人，文學(xué)博士，副教授，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)研究。