姜海波

（黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

國(guó)外馬克思主義研究中“問題意識(shí)”的歷史轉(zhuǎn)向
——讀譯叢與研究叢書“總序”

姜海波

（黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

本文根據(jù)目前已出版的譯叢和研究叢書總序，將國(guó)外馬克思主義研究劃分為三個(gè)主要的歷史階段，并且每個(gè)階段都是由特定的“問題意識(shí)”所引導(dǎo)。從已出版的譯叢和研究叢書的總序中可以得出結(jié)論，目前國(guó)外馬克思主義研究需要深化追蹤和同步研究、需要拓展研究的問題域、需要形成研究的合力、需要將其視為建構(gòu)性的理論資源。

國(guó)外馬克思主義；問題意識(shí)；歷史轉(zhuǎn)向

國(guó)外馬克思主義現(xiàn)已成為我國(guó)學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域之一，不僅國(guó)內(nèi)一線學(xué)者多有涉獵，而且是馬克思主義、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等相關(guān)專業(yè)博士和碩士研究生學(xué)位論文的重要選題來源。那么，這些研究中的問題意識(shí)是什么？它是否始終如一？本文則根據(jù)近年來國(guó)內(nèi)出版的譯叢和研究叢書的“總序”扼要闡述國(guó)外馬克思主義研究中的問題意識(shí)及其歷史變遷。

一、國(guó)外馬克思主義研究的契機(jī)和階段

目前，對(duì)于國(guó)外馬克思主義研究階段的劃分眾說紛紜，劃分的標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。這種研究與國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)形勢(shì)有著直接的內(nèi)在聯(lián)系，因此本文的劃分是長(zhǎng)時(shí)段的。新中國(guó)成立以后到改革開放前，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)體制上主要是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，馬克思主義哲學(xué)理論也主要是沿襲蘇聯(lián)教科書。這期間，我國(guó)急需了解其它國(guó)家的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然也包括意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制和管理，以此確立馬克思主義的主導(dǎo)地位，這就需要研究國(guó)外是如何理解和看待馬克思主義。這期間主要是大量翻譯了各國(guó)共產(chǎn)黨的文件和決議等，同時(shí)也翻譯了一些國(guó)外政客和學(xué)者的文章。蘇共二十大以后，國(guó)際理論界掀起了一場(chǎng)所謂“非斯大林化”的運(yùn)動(dòng)，國(guó)內(nèi)也急需掌握國(guó)外的理論動(dòng)態(tài)。就國(guó)外馬克思主義研究而言，盧卡奇最先進(jìn)入國(guó)人的視野。1960年，世界文學(xué)編輯部編輯了《盧卡契修正主義文藝論文選譯》。同年，中國(guó)作協(xié)上海分會(huì)研究室編輯了《盧卡契修正主義資料選輯》，書名就表達(dá)了出版的目的。此外，1962年，韓潤(rùn)堂翻譯了盧卡奇的《存在主義還是馬克思主義？》。1963年，王玖興翻譯了盧卡奇的《青年黑格爾》一部分，均由商務(wù)印書館出版。《哲學(xué)譯叢》雜志發(fā)表了一系列蘇聯(lián)關(guān)于盧卡奇的批判文章。這一階段，國(guó)內(nèi)雖然開始接觸了盧卡奇，但是第一，這些資料都是供批判使用的，不是一種學(xué)術(shù)研究的眼光和態(tài)度，基本的結(jié)論也都帶有意識(shí)形態(tài)的色彩；第二，這時(shí)沒有“西方馬克思主義”這個(gè)概念，并未意識(shí)到盧卡奇開啟了一個(gè)全新的馬克思主義解釋傳統(tǒng)；第三，對(duì)盧卡奇的譯介是有選擇的，甚至最為著名的《歷史和階級(jí)意識(shí)》都沒有完整的翻譯。這個(gè)階段最值得一提的譯作成果是弗蘭尼茨基的《馬克思主義史》（1963年，三聯(lián)書店），分為上下兩卷，不屬于正式發(fā)行，封面上印著“供內(nèi)部參考”。這部著作不僅涉及馬克思、恩格斯、列寧的思想，也包括狄慈根、拉法格、索列爾、梅林、考茨基、盧森堡、阿德勒、希法亭等馬克思主義史上的重要人物，還包括盧卡奇、葛蘭西、布洛赫、列菲弗爾、薩特等經(jīng)典西方馬克思主義思想家，這是我國(guó)學(xué)界首次全方位地了解到“西方馬克思主義”的觀點(diǎn)。但該書并未使用“西方馬克思主義”概念。之后不久，文革就爆發(fā)了，這些屬于資本主義的“毒草”一類的思想遭到全面禁止，這類研究也就“中斷”，成為一個(gè)孤零零的，純粹的“開端”。

徐崇溫在一篇“個(gè)人自傳”中回憶他研究西方馬克思主義的原因，他說，“在1977～1978年間，胡喬木同志到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院來主持工作不久，中央領(lǐng)導(dǎo)同志要他讓中國(guó)社會(huì)科學(xué)院提供一份有關(guān)‘西方馬克思主義’的材料”。這個(gè)“政治”任務(wù)“重啟”了國(guó)外馬克思主義研究。改革開放以后，特別是黨的十三大以后，伴隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，我國(guó)學(xué)者面臨著結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義的理論任務(wù)，非常需要了解國(guó)外馬克思主義者所積累的理論經(jīng)驗(yàn)，而這方面的資料卻又相對(duì)缺乏。1982年。徐崇溫出版了《“西方馬克思主義”》一書，這是我國(guó)國(guó)外馬克思主義研究的標(biāo)志性著作。在徐崇溫主持下，從1989年開始，重慶出版社刊行了“國(guó)外馬克思主義和社會(huì)主義研究叢書”，中國(guó)的讀者最初都是通過這套叢書了解了西方馬克思主義。其中包括：盧卡奇《歷史和階級(jí)意識(shí)》、《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》、科爾施《馬克思主義和哲學(xué)》、葛蘭西《實(shí)踐哲學(xué)》、霍克海默的《批判理論》、阿多諾的《否定的辯證法》、霍克海默、阿多諾的《啟蒙的辯證法》、哈貝馬斯的《交往與進(jìn)化》、《交往行動(dòng)理論》、施密特的《歷史和結(jié)構(gòu)》、胡克的《對(duì)卡爾·馬克思的理解》、馬爾庫塞的《單向度的人》、《理性和革命》、列斐伏爾的《論國(guó)家》、科恩的《卡爾·馬克思的歷史理論》、赫勒的《日常生活》、賴?！斗ㄎ魉怪髁x群眾心理學(xué)》、萊斯的《自然的控制》等等，這套叢書一共50本，給當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)界以很強(qiáng)的沖擊，使西方馬克思主義一下呈現(xiàn)在我們面前。有了這些資料，研究工作也就隨即展開。同時(shí)，這套叢書又推出了10多部國(guó)內(nèi)研究專著，陳學(xué)明、余文烈、李青宜、鄭一明等人也成為國(guó)內(nèi)首批研究西方馬克思主義的代表人物。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，馬克思主義在學(xué)科建制上成為一級(jí)學(xué)科，其中包含“國(guó)外馬克思主義”二級(jí)學(xué)科，因此，對(duì)國(guó)外馬克思主義主要流派進(jìn)行深入和系統(tǒng)的研究成為學(xué)科建設(shè)的內(nèi)在需要。越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，20世紀(jì)馬克思主義分化和演進(jìn)格局是研究馬克思主義的不可或缺的視角，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)必要的理論資源，因而我國(guó)出現(xiàn)了國(guó)外馬克思主義研究的又一次高潮。目前，國(guó)外馬克思主義研究中主要的譯叢包括：⑴馬克思主義研究譯叢（2002，楊金海）；⑵當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢——國(guó)外馬克思主義與后馬克思思潮（2002，張一兵）；⑶當(dāng)代英美馬克思主義研究譯叢（2005～2010，段忠橋）；⑷馬克思與西方傳統(tǒng)（2007，劉森林）；⑸馬克思與當(dāng)代世界（2008，魏小萍）；⑹國(guó)外馬克思學(xué)譯叢（2009，魯克儉）；⑺當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究文庫（2009，陸象）；⑻日本馬克思主義譯叢（2009，韓立新）；⑼東歐新馬克思主義譯叢（2010，衣俊卿）；⑽國(guó)外馬克思主義與國(guó)外社會(huì)思潮譯叢（2010，俞吾金）；⑾21世紀(jì)國(guó)外馬克思主義研究譯叢（2011，孫文亮等）。

當(dāng)然，商務(wù)印書館、譯林出版社、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社、華夏出版社出版的系列譯叢中也包括國(guó)外馬克思主義的相關(guān)譯著，但并未撰寫國(guó)外馬克思主義研究方面的專題“總序”，故本文未加以考察。國(guó)內(nèi)出版的研究叢書包括：⑴當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論（2000，俞吾金）；⑵現(xiàn)代國(guó)外馬克思主義經(jīng)典文本解讀叢書（2003，張一兵）；⑶文本的深度耕犁第一、二卷（2004，張一兵）；⑷社會(huì)批判理論紀(jì)事第1～4輯（2006，張一兵）；⑸國(guó)外馬克思主義研究報(bào)告（2007～2015，復(fù)旦大學(xué)）；⑹國(guó)外馬克思主義研究論叢（2008，俞吾金）；⑺當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究叢書（2008，俞吾金）；⑻國(guó)外馬克思主義研究論叢（2012，衣俊卿）；⑼新馬克思主義評(píng)論·第一輯·盧卡奇專輯（2012，衣俊卿·周凡）。

可以說，馬克思主義在20世紀(jì)和21世紀(jì)均顯示出強(qiáng)大的生命力。在馬克思以后，國(guó)際上出現(xiàn)的任何重大的社會(huì)思潮，都會(huì)自覺地或不自覺地從馬克思主義那里借鑒思想資源，甚至直接地或間接地用馬克思主義來命名相關(guān)的思潮或?qū)W派。國(guó)內(nèi)的馬克思主義研究，無疑要借鑒國(guó)外馬克思主義研究的最新成果，我國(guó)近年來出版的譯叢和研究叢書順應(yīng)了這種研究的需要。我國(guó)是現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)國(guó)家，我們面臨的許多現(xiàn)象和問題，在發(fā)達(dá)國(guó)家曾經(jīng)出現(xiàn)過，或現(xiàn)在仍然存在，那么，它們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是什么？這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)蘊(yùn)涵著哪些重大的理論問題？這些問題是否會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)馬克思主義的重新理解？這些理解是否可用于指導(dǎo)中國(guó)的建設(shè)實(shí)踐。顯然，國(guó)外馬克思主義研究正是對(duì)這些重大理論和現(xiàn)實(shí)問題的一種回應(yīng)。

二、國(guó)外馬克思主義研究中“問題意識(shí)”的變遷

國(guó)外馬克思主義研究的第一個(gè)問題意識(shí)可以表述為：如何對(duì)國(guó)外馬克思主義進(jìn)行基本的理論定位。在我國(guó)國(guó)外馬克思主義研究的最初階段，研究的范圍遠(yuǎn)不如當(dāng)今廣泛，根據(jù)徐崇溫界定，它主要是從從盧卡奇到阿爾都塞的觀點(diǎn)，并稱之為西方馬克思主義。徐崇溫在 1982年的《“西方馬克思主義”》這本書中全面介紹了西方馬克思主義，他將西方馬克思主義的基本觀點(diǎn)總結(jié)分為12個(gè)方面，認(rèn)為“西方馬克思主義”是同馬克思列寧主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義完全對(duì)立的，他的最終結(jié)論，“不能說它就是馬克思主義，而只能說它是西方社會(huì)中一種左翼激進(jìn)主義”?！肚笫恰冯s志1988年第9期中，徐崇溫在答記者問時(shí)說，西方馬克思主義“和馬克思主義有區(qū)別”，“不能把它同馬克思主義劃等號(hào)”，“借助西方唯心主義的一些哲學(xué)流派”。它可以簡(jiǎn)要的概括為“西馬非馬”。在“國(guó)外馬克思主義和社會(huì)主義研究叢書”的總序中，徐崇溫將馬克思的哲學(xué)觀概括為兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)、不可分割的“基本點(diǎn)”，即將實(shí)踐引進(jìn)本體論和堅(jiān)持自然界的優(yōu)先地位，而作為人本主義哲學(xué)思潮的西方馬克思主義“都沒有從上述兩個(gè)基本點(diǎn)的聯(lián)結(jié)上去把握馬克思的哲學(xué)世界觀”③，因而是對(duì)馬克思主義的片面理解。徐崇溫的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)最具代表性?？陀^地說，徐崇溫先生引進(jìn)“西方馬克思主義”概念是一種極為重要的學(xué)術(shù)視野的拓展，豐富了傳統(tǒng)馬克思主義研究對(duì)象。但問題在于：這種研究中的問題意識(shí)是：西方馬克思主義是否是馬克思主義。具體的研究方法是先直接轉(zhuǎn)述西方馬克思主義著述家的觀點(diǎn)，然后再用一種“武器”，當(dāng)然主要是傳統(tǒng)教科書體系，對(duì)這些西方馬克思主義的著述進(jìn)行否定性的宣判。然而，這種批判性解讀的合法性是值得懷疑的，從而導(dǎo)致了問題意識(shí)的轉(zhuǎn)換。

張一兵主編的“現(xiàn)代國(guó)外馬克思主義經(jīng)典文本解讀叢書”從2003年開始出版，目前出版了5本，這套書的副標(biāo)題都是阿爾都塞、布洛赫、列斐伏爾、阿多諾、鮑德里亞等思想家的“文本解讀”，從而體現(xiàn)了一種問題意識(shí)。張一兵說，“1990年在深圳召開的紀(jì)念恩格斯的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，一位老前輩就向我激憤地質(zhì)問道：‘不懂他們寫的東西，就不能批判嗎？！’沒有認(rèn)真讀過一個(gè)文本，不懂一種學(xué)術(shù)思想所表述的意思，就可以評(píng)論，甚至加以重罪宣判，這是那個(gè)過去了的時(shí)代的學(xué)術(shù)霸權(quán)邏輯”④。西方馬克思主義是將馬克思與現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)思潮嫁接，以建構(gòu)出種種激進(jìn)的批判話語。西方馬克思主義者恰恰在對(duì)馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行精心解讀的基礎(chǔ)之上，開辟新的論域。比如，盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》基于對(duì)馬克思《資本論》的解讀；弗羅姆的《馬克思人的概念》是對(duì)馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀；施米特創(chuàng)作《馬克思的自然概念》是對(duì)馬克思的《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的解讀，因而，“文本解讀”就成為研究國(guó)外馬克思主義的一個(gè)關(guān)鍵詞。如果我們沒有研讀過馬克思的文本，我們將依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)去判定西方馬克思主義呢？另外，西方馬克思主義者不僅具有馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)背景，還扎根于西方哲學(xué)和文化的背景中，因而他們重釋馬克思的理論框架本身就是一種原創(chuàng)性的哲學(xué)話語，問題隨即產(chǎn)生，如果我們不能透視這些現(xiàn)代西方哲學(xué)和文化思潮，又怎能實(shí)現(xiàn)對(duì)批判對(duì)象的深層理論框架的真正解構(gòu)呢？其實(shí)，翻譯、資料轉(zhuǎn)述和人物評(píng)述是面對(duì)嶄新研究對(duì)象的一個(gè)必經(jīng)階段，如果這種研究基于“是不是馬克思主義”的問題意識(shí)，也就不能深入發(fā)展。張一兵提出，“當(dāng)前西方馬克思主義深度研究的真正入口是腳踏實(shí)地的文本學(xué)解讀”，以及準(zhǔn)確理解和把握當(dāng)代西方哲學(xué)思潮，真正找出其理論邏輯和主旨所在，以便高屋建瓴地駕馭它。也就是說，在深度文本解讀的基礎(chǔ)上，開始真正的批判性思考?；隈R克思思想的文本解讀同樣是該研究的一個(gè)必經(jīng)階段，而目前許多的博碩士論文仍未充分認(rèn)識(shí)到解讀馬克思的基礎(chǔ)性作用，因而無法穿透國(guó)外馬克思主義的諸多文本。

國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的另一種解讀范式以衣俊卿為代表，他主編了《20世紀(jì)的文化批判》一書，副標(biāo)題是“西方馬克思主義的深層解讀”，也就是把西方馬克思主義的社會(huì)批判理解為文化批判，文化又是人的生存方式，它不僅指知識(shí)，也不僅是宗教、藝術(shù)、科學(xué)，它是整體的，是橫穿人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治事件的生存方式，通過這種文化的視角，可以帶來研究范式的更新，而不僅僅是限于經(jīng)濟(jì)決定論，只注重對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的分析。這樣，西方馬克思主義的全部理論，都被概括在文化批判這個(gè)框架中，進(jìn)而進(jìn)入微觀的生活世界。

2007年黨的十七大召開以后，伴隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，國(guó)外馬克思主義研究中又產(chǎn)生了新的問題意識(shí)，它引導(dǎo)著該研究逐漸趨向“現(xiàn)實(shí)邏輯”。在研究國(guó)外馬克思主義的過程中，我國(guó)許多學(xué)者意識(shí)到，馬克思主義是貫穿整個(gè)20世紀(jì)的文化現(xiàn)象，不理解馬克思主義甚至不能理解20世紀(jì)的歷史。同時(shí)，國(guó)外馬克思主義者始終面對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化危機(jī)，以及無產(chǎn)階級(jí)革命的新形勢(shì)來展開理論建構(gòu)，如馬爾庫塞、鮑德里亞等人基于消費(fèi)主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所提出的創(chuàng)見，更不必說生態(tài)、女權(quán)和發(fā)展問題引發(fā)的新見解。那么，在對(duì)西方馬克思主義進(jìn)行深入的文本解讀之后，我們還應(yīng)做些什么呢？對(duì)此，徐崇溫曾提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民正致力于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，在這個(gè)時(shí)候，我們以相當(dāng)大的精力和篇幅去研究產(chǎn)生在西方的‘西方馬克思主義’，對(duì)于我們的偉大事業(yè)到底能起什么作用呢？”他的回答是，“西方馬克思主義理論研究的當(dāng)前意義，就寓于其對(duì)這種緊密聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和研究的意義和作用中”⑥。這樣看來，理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的邏輯始終含蓄地保留在國(guó)外馬克思主義研究中。不容否認(rèn)的是，今日的世界依然是存在著經(jīng)濟(jì)剝削、社會(huì)不平等、政治不自由、精神空虛、貧困、饑餓和戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩的世界，其中有許多問題已經(jīng)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，并在中國(guó)大地上得到了相當(dāng)程度的解決，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)上升到世界第二位。我們不能低估、更不能忘記這些努力奮斗的重要成果，然而這也不意味著今后的道路會(huì)一帆風(fēng)順。今日的中國(guó)，盡管經(jīng)過三十多年的快速發(fā)展，但是人口多、底子薄、發(fā)展不平衡的基本國(guó)情沒有改變，發(fā)展中國(guó)家的地位沒有改變，社會(huì)主義初級(jí)階段的特征沒有改變。此外，諸如自然資源短缺、環(huán)境污染嚴(yán)重、消費(fèi)需求不足、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)性缺失、科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)、現(xiàn)代企業(yè)制度未能根本確立、社會(huì)保障體系不健全、城鄉(xiāng)收入差距較大以及腐敗等重大問題仍亟待解決，因而，國(guó)外馬克思主義研究亦應(yīng)關(guān)注這些問題，并提煉和總結(jié)出建構(gòu)性的理論資源，使其重新介入到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐進(jìn)程之中。

三、國(guó)外馬克思主義研究的趨勢(shì)與展望

徐崇溫先生在30多年前對(duì)“西方馬克思主義”的譯介可以說是國(guó)外馬克思主義研究的奠基性成果，2002年8月27日，西方馬克思主義研究經(jīng)歷了20年之際，張一兵寫了一段話，他說，“我斷定西方馬克思主義經(jīng)典文本的研究實(shí)際上還是一塊未被開墾的處女地，而這種文本學(xué)的研究卻恰恰是其他一切專題性研究的合法基礎(chǔ)。所以，為了從那種海市蜃樓式的標(biāo)簽化窘境中擺脫出來，我們只能老老實(shí)實(shí)地從頭開始”。2007年11月15日，衣俊卿在“國(guó)外馬克思主義研究”總序中指出：“當(dāng)然，我們清楚地意識(shí)到，目前中國(guó)的國(guó)外馬克思主義研究還處于起步階段，在研究范式、理論評(píng)價(jià)、推陳出新等方面還存在許多薄弱環(huán)節(jié)，存在很多局限性，甚至存在某些理論失誤”⑦。2012年7月，還是在總序中說：“我們必須看到，雖然我國(guó)的新馬克思主義研究已有30年的歷程，但是，我們的研究成果還具有初步和初始的性質(zhì)”⑧。閱讀這些總序之后，人們自然會(huì)問：為什么總是“開始”、“起步”、“初步”？從這些總序中，我們可以發(fā)現(xiàn)新的和更高的起點(diǎn)，并得出以下基本的結(jié)論：

首先，在信息化時(shí)代，應(yīng)深化國(guó)外馬克思主義的追蹤和同步研究。復(fù)旦大學(xué)為此做了很多有成效的工作⑨。俞吾金在“當(dāng)代馬克思主義研究叢書”的總序中指出，應(yīng)將研究的焦點(diǎn)放在20世紀(jì)80年代和90年代初以來國(guó)外馬克思主義的最新發(fā)展上。也就是說，重點(diǎn)考察在最近20年左右的時(shí)間里，國(guó)外馬克思主義發(fā)展的最新態(tài)勢(shì)是什么？國(guó)外馬克思主義者發(fā)表了哪些有影響力的著作和論述？他們正在思考哪些重大的社會(huì)問題和理論問題？當(dāng)然，為了把前沿問題敘述清楚，也需要做一些歷史的鋪墊，正如中國(guó)古語中的“溫故而知新”，但探討的重心始終落在國(guó)外馬克思主義者所面對(duì)的最前沿的問題上。王鳳才提出的“法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的政治倫理轉(zhuǎn)向”就是追蹤研究中最具代表性的研究結(jié)論。魏小萍也將“把握時(shí)代脈搏、追蹤國(guó)外馬克思研究的最新動(dòng)態(tài)”作為“馬克思與當(dāng)代世界”譯叢的宗旨。當(dāng)然，這種研究不僅需要熟悉理論研究的譜系，同時(shí)還需具備較強(qiáng)的外語能力，這樣才能“生成”特定的前沿問題，“前沿”由此也就成為一個(gè)動(dòng)詞。

其次，拓展國(guó)外馬克思主義研究的問題域。俞吾金強(qiáng)調(diào)研究的系統(tǒng)性，他指出了三種不同的研究進(jìn)路，即“區(qū)域研究”、“流派研究”和“問題研究”?！皡^(qū)域研究”重點(diǎn)探討亞洲、非洲、拉丁美洲和南美洲（包括一些社會(huì)主義國(guó)家，如越南、老撾、朝鮮、古巴）的馬克思主義發(fā)展現(xiàn)狀；“流派研究”主要探索國(guó)外最新的馬克思主義流派，如“后馬克思主義”、“解構(gòu)主義的馬克思主義”、“女性主義的馬克思主義”、“解放神學(xué)”等；“問題研究”側(cè)重于反思當(dāng)代國(guó)外馬克思主義者探索的一系列重大的理論問題，如“全球化背景下的現(xiàn)代性”、“市場(chǎng)社會(huì)主義”、“當(dāng)代資本主義的最新發(fā)展”等。段忠橋則提出“轉(zhuǎn)向英美、關(guān)注正統(tǒng)、超越哲學(xué)”的口號(hào)⑩，質(zhì)疑那些過分關(guān)注德、法馬克思主義（“正統(tǒng)”）研究的現(xiàn)象，認(rèn)為如果沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)維度，馬克思的哲學(xué)也會(huì)黯然失色，因而需要在“轉(zhuǎn)向”中實(shí)現(xiàn)“超越”。再比如，韓立新將“日本馬克思主義”看作是與西方馬克思主義、東歐新馬克思主義“同等級(jí)別的范疇”，因?yàn)槿毡镜囊恍R克思主義者在解讀馬克思的經(jīng)典文本方面具有獨(dú)到的功夫。這都在一定程度上拓展了國(guó)外馬克思主義研究的問題域。

再次，形成國(guó)外馬克思主義研究的“合力”。目前，就國(guó)外馬克思主義研究領(lǐng)域而言，國(guó)內(nèi)許多高校都形成了自己的傳統(tǒng)和特色，這在譯叢和研究叢書的總序中也有體現(xiàn)。如復(fù)旦大學(xué)和南京大學(xué)對(duì)前沿的追蹤研究、人民大學(xué)對(duì)政治哲學(xué)和分析馬克思主義的研究、中南財(cái)經(jīng)大學(xué)對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的研究、清華大學(xué)對(duì)日本馬克思主義的研究、山西大學(xué)對(duì)英國(guó)新馬克思主義的研究、黑龍江大學(xué)對(duì)東歐新馬克思主義的研究等等。簡(jiǎn)單說來，目前國(guó)外馬克思主義的格局的形成出于兩點(diǎn)考慮：第一，如何能夠建設(shè)有特色的學(xué)科和專業(yè)，發(fā)揮自己的特點(diǎn)和專長(zhǎng)，又能和以往的研究傳統(tǒng)對(duì)接，成為新的生長(zhǎng)點(diǎn)；第二，避免撞車，從而造成大量無意義的重復(fù)，也就是在全國(guó)范圍內(nèi)形成“分工”式的研究，最后形成總體的合力。分工并不意味分割，分工以及由此產(chǎn)生的理論差異和分歧是學(xué)術(shù)研究的常態(tài)，它關(guān)系到一個(gè)國(guó)家或民族的學(xué)術(shù)團(tuán)體的理論旨趣、學(xué)術(shù)積累，以及向世界貢獻(xiàn)思想資源的方式。只要問題意識(shí)足夠明晰，共同關(guān)照世界范圍內(nèi)馬克思主義理論的分化和演進(jìn)格局，這種研究會(huì)殊途同歸。

最后，國(guó)外馬克思主義應(yīng)該成為一種建構(gòu)性的理論資源。國(guó)外馬克思主義的研究應(yīng)該成為重新理解馬克思的偉大思想和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的建構(gòu)性理論資源。因而，需要明確我們自身的問題意識(shí)，不能僅僅追新潮、不能就人物研究人物，不能就著作解讀著作，要具有更開放和寬廣的視野。例如，劉森林在“馬克思與西方思想傳統(tǒng)”譯叢的總序中指出，將馬克思思想的來源僅僅理解為德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)社會(huì)主義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，馬克思與古希臘思想、馬克思與宗教哲學(xué)傳統(tǒng)、馬克思與浪漫派都有很深的淵源關(guān)系，而“偏偏生養(yǎng)馬克思的西方思想傳統(tǒng)一直沒有得到足夠多的重視”，理解這種思想傳統(tǒng)，就要努力接近馬克思的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，尤其歐洲的古典素養(yǎng)，否則，我們不可能做合格的馬克思的讀者，也就無法像馬克思那樣去思考。這些新的現(xiàn)象和資料可能給傳統(tǒng)的理論，尤其是基礎(chǔ)理論提出的挑戰(zhàn)，并在挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的互動(dòng)中豐富并推進(jìn)馬克思主義基礎(chǔ)理論的發(fā)展。

總之，若要知道我們?cè)趪?guó)外馬克思主義研究的道路上走了多遠(yuǎn)，就要知道我們是從哪里出發(fā)的。在從不了解到了解的意義上，是一次起步；在擺脫原有的評(píng)價(jià)模式，深入解讀文本的意義上，又是一次起步；在使其成為介入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論資源的意義上，我們還是一次起步。國(guó)外馬克思主義研究中“問題意識(shí)”的歷史轉(zhuǎn)向所呈現(xiàn)的是：每一代研究者的歷史使命和責(zé)任。

［注釋］

① http：//www.cssn.cn/xr/xr_xszc/201310/t20131029_74679 8.shtml

② 徐崇溫：《“西方馬克思主義”論叢》，重慶出版社1989年版，第41頁。

③“國(guó)外馬克思主義與社會(huì)主義研究叢書”總序，第3頁。

④ 張一兵：《問題式、癥候閱讀與意識(shí)形態(tài)》，中央編譯出版社2003年版，叢書總序，第1頁。

⑤ 徐崇溫：《西方馬克思主義理論研究》，海南出版社2000年版，第284頁。

⑥ 徐崇溫：《西方馬克思主義理論研究》，海南出版社2000年版，第2頁。

⑦ 衣俊卿：《現(xiàn)代性焦慮與文化批判》，黑龍江大學(xué)出版社2007年版，總序，第5頁。

⑧ 衣俊卿：《20世紀(jì)新馬克思主義》，中央編譯出版社2012年版，總序，第3頁。

⑨ 從全國(guó)范圍看，復(fù)旦大學(xué)的國(guó)外馬克思主義研究起步較早。1985年，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系率先成立了國(guó)外馬克思主義教研室，其主要學(xué)術(shù)成果，俞吾金和陳學(xué)明主編的《國(guó)外馬克思主義哲學(xué)流派》（上下卷）于1990年問世后，被不少高校列為必修課教材。陳學(xué)明的《西方馬克思主義教程》也被教育部列為研究生推薦教材。1999年，復(fù)旦大學(xué)“當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心”宣告成立。2000年，該中心被評(píng)為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地（簡(jiǎn)稱“小基地”）。2005年，在“小基地”和哲學(xué)系原有的兩個(gè)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，就是外國(guó)哲學(xué)學(xué)科和馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)上，又成立了“復(fù)旦大學(xué)國(guó)外馬克思主義與國(guó)外思潮研究國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地”（簡(jiǎn)稱“大基地”）。到目前為止，“大基地”擁有《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論》（CSSCI來源期刊）、《國(guó)外馬克思主義研究報(bào)告》（年度系列報(bào)告）、《國(guó)外馬克思主義研究論叢》（研究叢刊）、《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)》（研究叢刊）、《國(guó)外馬克思主義與國(guó)外思潮譯叢》等學(xué)術(shù)刊物和系列叢刊。

⑩ 段忠橋，“當(dāng)代英美馬克思主義研究譯叢”總序。

責(zé)任編輯：梁一群

B505

A

1008-4479（2016）01-0027-06

2015-11-06

姜海波（1972-），黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士。