潘 捷

（安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，安徽 合肥 230000）

隴東民歌的生存現(xiàn)狀與衍生*
——2016年慶陽市華池縣田野作

潘 捷

（安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，安徽 合肥 230000）

隴東民歌曾廣泛地流傳于隴東地區(qū)。自《集成》后，關(guān)于隴東民歌的生存現(xiàn)狀與衍生學(xué)界鮮有關(guān)注。筆者與隴東學(xué)院音樂學(xué)院院長趙志學(xué)副教授、隴東學(xué)院音樂學(xué)院青年教師馬沖，組成隴東民歌調(diào)研團，一行三人，于2016年2月7日至9日，對華池縣的民歌生存現(xiàn)狀進行了為期近三天的田野作業(yè)。發(fā)現(xiàn)傳唱傳統(tǒng)隴東民歌的人已是很少，有新隴東民歌出現(xiàn)。隴東民歌現(xiàn)存在于三個團體。

隴東民歌；生存現(xiàn)狀；衍生

一、問題的提出

隴東，位于甘肅省東部，因地處隴山以東而得名，現(xiàn)主要指甘肅省慶陽、平?jīng)鰞墒休爡^(qū)。此地為中華農(nóng)耕文化的發(fā)祥地，是我國第一個舊石器文物出土的地方。如此淵源的人類文明史，說明隴東是我國較早有人類繁衍、生存且創(chuàng)造文明的地區(qū)之一，而一些文獻也印證了隴東文明的悠久與燦爛。如《詩經(jīng)》中的《大雅·公劉》《豳風(fēng)·七月》都是對周代時隴東人民生活情景的直觀反映，而《詩經(jīng)》的“詩歌總集”屬性也印襯出此地民歌的發(fā)達。由甘肅省慶陽地區(qū)群眾藝術(shù)館編著的《慶陽地區(qū)民間歌曲選（上卷）》的《前言》中記載著這樣一段話：

生息在這里的廣大勞動人民，勤勞樸實，好歌善唱。無論是耕耘的農(nóng)夫，放羊的牧童，砍柴的樵夫，還是描龍繡鳳的閨女、洗衣汲水的媳婦、舂米磨面的太婆，都曲不離開。特別是華池、合水、鎮(zhèn)原，環(huán)縣一帶山區(qū)，更是歌聲四野，沿習(xí)成風(fēng)。

從中不難看出民歌在當(dāng)?shù)氐姆睒s與豐富，不難看出民歌與當(dāng)?shù)匕傩丈畹南⑾⑾嚓P(guān)，但上述文字又帶有極強的時代烙印。“耕耘的農(nóng)夫，放羊的牧童，砍柴的樵夫”等等，隨著該地經(jīng)濟、科技、教育等多方面的發(fā)展，時代境遷的現(xiàn)在已是很少見到了，而如書中所言他們口中的民歌又會是怎樣的現(xiàn)狀？還會是歌聲四野、沿習(xí)成風(fēng)，還是歌聲無存、奄奄一息？

2014年，筆者曾與原慶陽市文化館副館長、隴東民間音樂專家梁平正先生就隴東民歌的采錄、收集及收集史的情況進行過請教。梁老回憶道，早在建出國初期甘肅省就組織文化官員對隴東地區(qū)的民歌進行過普查和收集并出版了《隴東民歌》，后來因《中國民間歌曲集成》工程的啟動，他參與并負責(zé)了慶陽地區(qū)民歌的收集和整理工作。隨后就再沒有過大型、田野作業(yè)式的民歌收集與整理活動。

之后，筆者對隴東民歌的研究文獻進行了檢索和研讀，發(fā)現(xiàn)進入21世紀(jì)以來的隴東民歌研究主要還是停留在對音樂本體特征、風(fēng)格特點及與周邊民歌對比等方面，而對隴東民歌的生存現(xiàn)狀及生態(tài)和展衍關(guān)注較少。由此，筆者認為，“后《集成》”時代學(xué)界對隴東民歌生存現(xiàn)狀的關(guān)注是較為欠缺的。

那么如前文所述，隴東民歌還是歌聲四野、沿習(xí)成風(fēng)？還是奄奄一息？還是已經(jīng)絕跡與田野？如果當(dāng)下還有隴東民歌，在早已進入大器械化、科學(xué)養(yǎng)殖、村村通電、城市化進程中的隴東地區(qū)，誰又會在唱？在什么場合、場域里演唱？唱給誰聽？誕生過《軍民大生產(chǎn)》《繡荷包》等一批唱遍祖國大地的優(yōu)秀隴東民歌，現(xiàn)在又誕生了哪些動聽的民歌？帶著這些問題，筆者與隴東學(xué)院音樂學(xué)院院長趙志學(xué)副教授、隴東學(xué)院音樂學(xué)院青年教師馬沖，組成隴東民歌調(diào)研團，一行三人，于2016年2月7日至9日，對華池縣的民歌生存現(xiàn)狀進行了為期近三天的田野作業(yè)。

為什么選擇華池縣？因為華池縣是隴東民歌的“重鎮(zhèn)”，這一帶民歌不僅數(shù)量眾多（在現(xiàn)有的隴東民歌文獻中，采錄于華池的民歌較多），而且體裁、題材都較為豐富。通過對華池縣民歌生存狀態(tài)的調(diào)查與研究，也就基本能判斷出隴東民歌的生存現(xiàn)狀。

二、田野作業(yè)實錄

我們第一站來到了華池縣文化局，拜訪了華池縣文化局王文彪局長，他熱情地接待了我們，并向我們展示了他們近年來對華池縣民間音樂的收集整理所取得成果。但筆者發(fā)現(xiàn)，這些成果大多數(shù)是南梁說唱，而我們所要找的隴東民歌，除了一些南梁革命紅色歌曲外，寥寥無幾，而且這些紅色歌曲是否是民歌？也要進一步研究和考證。當(dāng)我們問及王局長現(xiàn)在華池縣是否還有人能夠演唱隴東民歌時，他明確表示除了幾個隴東民歌傳承人外，現(xiàn)在已很少能聽到了。隨后，他請來現(xiàn)年56歲的隴東民歌傳承人李文軍老師，及其他幾位縣文化工作人員。從他們那里我們得知，在華池縣現(xiàn)在已經(jīng)很少有人在唱民歌了，以前有幾位老人還會唱，現(xiàn)在都已過世了。有人提到一位在華池縣敬老院的老人還會唱隴東民歌，建議我們?nèi)タ纯?。于是，我們又?qū)車趕往敬老院。

很幸運，我們在敬老院找到了那位還會唱隴東民歌的白建云老人。在近兩個小時的時間里，老人一口氣為我們演唱了《九連環(huán)》《孟姜女哭長城》《凍冰》《十二表》等民歌。我們感嘆于老人對民歌的記憶如此牢固、體力如此充沛，也感嘆于隴東民歌在他們身上的烙印如此之深。在老人演唱休息的間隙告訴我們，現(xiàn)在會唱隴東民歌的人已經(jīng)很少了，他知道的差不多都已故去了。

第二天，我們拜訪了華池縣劇團，據(jù)王局長介紹，該團團長致力于對隴東民歌的搜集、整理和挖掘。團里派出一名女演員與隴東民歌傳承人李文軍老師一起演唱由郝崇軍團長整理的民歌。在近一個小時的時間里，兩位歌手分別演唱了傳統(tǒng)、改編、創(chuàng)作的近8首隴東民歌。然后除了傳統(tǒng)民歌之外，其它一些民歌筆者認為已經(jīng)不能用“民歌”來界定了，它已屬于創(chuàng)作歌曲，和民歌的屬性大不相同。但筆者還是很欣喜地發(fā)現(xiàn)了一首改編的民歌《南梁小調(diào)》（譜例1）。

這首民歌雖然在李文軍老師提供的手抄譜上寫著“曲：郝崇軍”，但筆者通過聆聽認為，這是一首根據(jù)隴東民歌改編之后的具有較強隴東民歌韻味的新民歌。徵調(diào)式、十四度大跳、旋律線整體呈下行趨勢、帶有“苦音”性質(zhì)的b7音及類似于環(huán)縣道情的[幫腔]等等特征，使得這首民歌在音樂本體表象層面都顯示出隴東民歌特征。后筆者向李老師等幾位老師請教得知，這首民歌也是根據(jù)隴東民歌改編而來。

第三天，我們考察了南梁革命紀(jì)念館、列寧小學(xué)及抗大七分校等，想從這里得到一些紅軍留下來的音樂方面的蛛絲馬跡。也順路拜訪了一些還能唱民歌的農(nóng)民，然而，并沒有得到我們想要的。就這樣，我們結(jié)束了為期三天的對華池縣民歌生存現(xiàn)狀的考查活動。

三、關(guān)于隴東民歌生存現(xiàn)狀與衍生的思考

2013年國家出臺了《全國促進城鎮(zhèn)化健康發(fā)展規(guī)劃綱要(2011-2020年)》，2014年中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃2014-2020年》。兩部國家級層面頒布的文件，印證了我國進入21世紀(jì)第2個十年后社會將發(fā)生巨大變革。然而，早在本世紀(jì)初，城鎮(zhèn)化的進程就已經(jīng)在悄然進行。城市規(guī)模開始越變越大，對生活在農(nóng)村的人們的吸引也越來越強，使得越來越多生活在農(nóng)村的人們涌向城市。而農(nóng)村的巨大變革，也使得當(dāng)下農(nóng)民的生活發(fā)了巨大的變化。這些變化對隴東民歌生存的影響是極大的。

不可否認，當(dāng)下人們生活的娛樂方式是多樣的，然而“唱民歌”這種娛樂方式似乎早已被人們遺忘，特別是出生在改革開放以后的人們。人們對情感的抒發(fā)開始變得越來越“內(nèi)斂”，在隴東的田間地頭已經(jīng)很少能聽到有人唱一段質(zhì)樸的民歌，甚至吼一句秦腔的都沒有。隨處可聞的，卻是高音喇叭傳出來的“鳳凰傳奇”等流行歌。

那么隴東民歌現(xiàn)在到底在哪？通過這次田野作業(yè)，筆者認為隴東民歌存在于三種不同人群所組成的團體里。第一種團體，即以前文所述的白建云老人為代表的老一代藝人。他們絕大多數(shù)現(xiàn)已不再唱隴東民歌，而且所唱也多為傳統(tǒng)的隴東民歌；第二種團體，即以李文軍為代表的“隴東民歌傳承人”所組成的團體。他們經(jīng)常演唱隴東民歌，而且是傳統(tǒng)的民歌和新編的民歌都會演唱，演唱的場合也較多（據(jù)李老師交代，在當(dāng)?shù)氐囊恍┘t白喜事，經(jīng)常有人請他們?nèi)パ莩]東民歌），可以說是隴東民歌存在最為活躍的團體；第三個團體，即以郝崇軍為代表的專業(yè)院團藝術(shù)工作者所組成的團體，這個團體有時會在人群關(guān)聯(lián)中與第二個團體發(fā)生重合，但與第二團體不同的是，他們絕大多數(shù)是以收集改編為主，簡言之，很多新的隴東民歌就出自這個群體。

民歌，是一種有很強的時代烙印與特征的民間藝術(shù)。它生動、活潑、詼諧甚至直白，是人們對生活直觀反映又藝術(shù)化的表現(xiàn)方式，因此，民歌也是不斷地向前發(fā)展的。我們不應(yīng)該拘泥于民歌就應(yīng)該是《集成》中所采錄的民歌，更不應(yīng)該認為具有一定年代的民歌才是民歌，這樣狹隘的視域會影響我們對民歌生存與衍生的觀察。

在城鎮(zhèn)化進程加快的今天，雖然我們所看到的嚴(yán)格意義上的隴東民歌，幾乎絕跡與田野，但那些已是過去的隴東民歌，而新的隴東民歌如《南梁小調(diào)》等一批新的民歌又在出現(xiàn)，只是數(shù)量、質(zhì)量我們還要作進一步的思考與研究。因此，關(guān)于隴東民歌的生存現(xiàn)狀，我們即不能說奄奄一息，也不能說枯樹逢春。新的環(huán)境，新的現(xiàn)象，我們需要做的工作還有太多?！?/p>

[1] 梁平正.慶陽嗩吶藝術(shù)[M].蘭州:甘肅文化出版社,2012,5.

[2] 甘肅省慶陽地區(qū)群眾藝術(shù)館.慶陽地區(qū)民間歌曲選[M].油印本(內(nèi)部資料),1984,6.

甘肅省教科所2015規(guī)劃課題《隴東民歌音樂特征與衍變的多角度研究》研究成果[GS(2015)GHB0181]

潘捷（1983-），男，安徽舒城人，安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院助教，碩士。