朱婧薇

華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北　武漢　430000

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獸、神、妖、人
——中國(guó)鼠婚故事中的鼠形象

朱婧薇*

華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430000

摘要：以134則中國(guó)鼠婚作品為主要研究對(duì)象，涉及俗信109則，故事、寓言、歌謠25則，分析鼠多棱的形象特征，及其中獸性、神性、妖性和人性的交織，通過鼠婚故事情節(jié)的發(fā)展探究在農(nóng)耕文明社會(huì)中人與鼠關(guān)系的變遷。同時(shí)采用比較的方法解讀中國(guó)鼠婚故事中鼠形象的特點(diǎn)，首先，更加遠(yuǎn)離宗教色彩和門第觀念；其次，其形象的塑造承擔(dān)了更多的民俗功能；最后，具有開放性和可塑性、充滿著民間意趣和無盡的想象。

關(guān)鍵詞：鼠婚故事；鼠形象；比較

鼠婚故事是中國(guó)各族地區(qū)廣泛流傳的故事情節(jié)之一，我國(guó)前輩學(xué)者和外國(guó)學(xué)者有過許多研究，同意鼠婚故事來自于印度，在《五卷書》中記載了這則故事。情節(jié)基干比較簡(jiǎn)單：苦行者救鼠，變鼠為女；為女招婚，老鼠最強(qiáng)大；將女孩變回鼠，嫁給老鼠；寓言式結(jié)尾。而在《故事?！分械氖蠡楣适拢f鼠的招婚對(duì)象有太陽(yáng)、云、風(fēng)、喜馬拉雅山，最后決定嫁給林鼠。在丁乃通先生的《中國(guó)民間故事類型索引》中，將鼠婚故事歸入“程式故事”中，代號(hào)為AT2031。而在中國(guó)流傳的過程中已經(jīng)發(fā)生了很大的變遷，超出了其本身單一的類型。在收集到的中國(guó)的鼠婚作品中，其中的鼠也不僅僅局限于用以喻人，以達(dá)到訓(xùn)誡和警示的目的，而是大體上呈現(xiàn)為獸、神、妖、人四種形態(tài)的多彩形象。

一、作為小獸的鼠形象

鼠作為與人類生活關(guān)系極為密切的小型生物，具有生存能力、繁衍能力極強(qiáng)的特點(diǎn)，也是農(nóng)業(yè)民族的大敵、傳播疾病的禍種，鼠擅長(zhǎng)偷盜和咬毀物品的特點(diǎn)讓人們對(duì)它們既痛恨至極又無能為力。而隨著捕鼠技術(shù)的發(fā)展，人們也注意到了狗、貓等家畜和蛇、貓頭鷹等野獸對(duì)鼠的克制作用，這都反映在了鼠婚作品中：

(一)人們發(fā)現(xiàn)了鼠對(duì)生活的不良影響，想避開鼠患卻又沒有能力，只能采取媚鼠、敬鼠的方式來將鼠“嫁”出去。在這類鼠婚故事中，鼠的生物性被突出表現(xiàn)，體現(xiàn)了人與鼠微妙的關(guān)系。

例一：在《中國(guó)民間故事集成》(湖北卷)中有一則建始縣的故事《老鼠子嫁姑娘》，主要情節(jié)為：鼠招婿，先后找了太陽(yáng)、云、風(fēng)、墻，最終還是選定了鼠；成親日子選在臘月二十四，家家戶戶不能推磨舂碓，以免驚動(dòng)鼠辦喜事，第二年遭孽。

(二)人們一反之前媚鼠、敬鼠的態(tài)度，從而轉(zhuǎn)向咒鼠，直接而堅(jiān)定地表達(dá)遠(yuǎn)離鼠患的心愿，并且希望通過這種方式達(dá)到驅(qū)鼠的目的。

例一：據(jù)云南地區(qū)的傳說，正月十六日為鼠完婚日期，當(dāng)夜，各家都要逐鼠。一人左手拿葫蘆右手拿刀子，繞屋隨走隨鋸，或者放在地上拖，一邊唱：“葫蘆拖一拖，老鼠死一窩；葫蘆鋸一鋸，鼠兒不成器?！绷硪蝗耸帜眯?，邊走邊拍地，唱道：“鞋子摜一摜，鼠兒死一萬(wàn)；鞋子拍一拍，鼠兒死一百?！背?，各人早睡，表示不吵擾鼠完婚，這一年，鼠也不要來吵擾我們。

例二：據(jù)《荊州地區(qū)歌謠集》，民間傳說古歷正月十五為鼠嫁女日，正是鼠開始生育的時(shí)候。這天晚上，小孩手拿簸箕、破瓢罐子，邊敲邊喊，以祈驅(qū)鼠免災(zāi)。驅(qū)鼠謠為：正月十五敲破瓢，老鼠落兒不成苗；正月十五敲破罐，老鼠落兒不上算；正月十五敲簸箕，老鼠落兒不成器。

(三)隨著捕鼠技術(shù)的發(fā)展，人們已經(jīng)可以很好地利用鼠的天敵——貓來減輕家中的鼠患，貓也大量出現(xiàn)在了鼠婚故事中，而鼠的獸性也在與貓的對(duì)立中更加彰顯出來。

例一：在《民間故事集成》(山西卷)中，有來自朔縣的《老鼠告貍貓》及其異文，在鼠婚的基礎(chǔ)上，加入了貓捕鼠、鼠告貍貓、貓鼠相斗、貓鼠結(jié)仇等母題相聯(lián)的復(fù)合形態(tài)。而在其異文中，情節(jié)變得更加生動(dòng)和復(fù)雜，加入了老和尚勸告、貓捕食鼠和玉帝審判等情節(jié)，主干沒有改變，只是將攪親變?yōu)榱素埑缘羰蟆?/p>

例二：正月初十，山西運(yùn)城的主婦們常把一個(gè)細(xì)腰小葫蘆撥拉得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，凡是鼠常走的地方都要滾幾圈。傳說這葫蘆是從中條山神仙爺爺處討來的，這天詛咒鼠一番以保一年不受騷擾，還流傳幾句順口溜：葫蘆葫蘆滾八匝，老鼠生下一窩瞎娃娃，只有一個(gè)有眼的——貓逮啦。

鼠的生物性既決定了人對(duì)鼠的雙重態(tài)度，也決定了鼠形象的特征，不論鼠形象在之后的鼠婚故事中發(fā)生了多大的轉(zhuǎn)變，其中“偷”和“咬”的特點(diǎn)是不可更改的。鼠的獸性貫穿于鼠形象的始終，成為分析鼠婚作品中塑造鼠形象的基礎(chǔ)，而多姿多彩的鼠婚故事也是在此之上生發(fā)出來的，這可謂是人們對(duì)鼠產(chǎn)生想象的源泉。

二、被賦予神性的鼠形象

中國(guó)的鼠婚故事帶有鮮明的農(nóng)耕文明的特色，而在與鼠為鄰漫長(zhǎng)歷史中，人們?cè)?jīng)歷對(duì)鼠頂禮膜拜的階段，這在鼠婚故事中也有深刻的反映：

(一)鼠作為為人類尋找稻種的文化英雄出現(xiàn)在鼠婚故事中，并與鼠婚俗信聯(lián)系在一起，受到人們的尊敬和報(bào)答。

例一：浙江蘭溪流傳的《老鼠取稻種》故事，談到古時(shí)候，鼠為人類從天上尋回稻種，人為了報(bào)答鼠，約好除夕夜鼠嫁囡時(shí)，以佳肴敬鼠。

例二：浙江縉云流傳的《老鼠結(jié)婚的日子》故事中，講到兄妹結(jié)婚時(shí)，太白金星把谷種撒在巖頭里，是鼠把谷種取出來給人的，兄妹為了報(bào)答鼠，正月初一幫著鼠辦婚事。

(二)鼠作為神靈，對(duì)人的生活能夠產(chǎn)生很大影響，并與鼠婚俗信結(jié)合在一起，人對(duì)鼠進(jìn)行供奉以求遠(yuǎn)離鼠患。

例一：河北蔚縣流傳正月初十卯時(shí)鼠嫁女，這天公鼠爬出窩，吹吹打打地把新娘接到家里。捕鼠動(dòng)物也要回避，直到鼠成親之后才出來。這一天，忌做針線，忌做米飯和吃米飯。如果犯了忌，沖了鼠的吉日，鼠便不保佑這家人，傳染鼠疫。

例二：據(jù)王永信等編《趙都民俗趣談》，河北漳河兩岸，正月初十鼠娶媳婦，叫做老鼠節(jié)，要供老鼠神，家家要把貓扣起來，不準(zhǔn)吃鼠。晚上把一只小孩鞋放在坑洞口或角落，叫鼠娶媳婦時(shí)當(dāng)轎用。還要叫小孩早睡，不要影響鼠娶親過節(jié)。

鼠是一種繁殖力與破壞力極強(qiáng)的動(dòng)物，給農(nóng)業(yè)和人類生活帶來無窮的災(zāi)害，而在人們沒有掌握滅鼠的方式時(shí)，只能通過這類的巫術(shù)心理和民間俗信來表達(dá)遠(yuǎn)離鼠患的心理需求，從而將鼠神化，希望借神靈之手來掌握自身的命運(yùn)，鼠便成為了溝通神界和人界的橋梁。而值得注意的是，即使鼠作為文化英雄的形象出現(xiàn)在鼠婚作品中，也是以偷盜和擅長(zhǎng)啃咬作為特點(diǎn)，神性中有獸性，兩者互不分離。

三、作為妖與精怪的鼠形象

在中國(guó)鼠婚故事中，有一類鼠形象便是作為老鼠精、老鼠妖出現(xiàn)，而這類鼠婚故事也表現(xiàn)為人鼠共處，人鼠通婚，是鼠婚故事與變形、田螺女型、牛郎織女型、羽衣型故事的復(fù)合形態(tài)。將鼠的形象妖化，也代表了人們對(duì)鼠驚人的繁殖能力的無盡想象，鼠婚故事不僅表達(dá)了人們嫁鼠禳災(zāi)的愿望，也體現(xiàn)著我國(guó)歲時(shí)文化中對(duì)子鼠母神的信仰、對(duì)家族后代興亡發(fā)達(dá)的訴求。而其中的鼠妖形象可大致分為兩類：

(一)鼠幻化成精來魅惑人類，后來被人識(shí)破，從而被除掉。鼠在其中擔(dān)任的依然是讓人避之不及的妖獸，但最后都是以滅亡而告終。

例一：在《中國(guó)民間故事集成》(山東卷)的故事《老鼠精》中，老鼠化為了一位女性，其主要情節(jié)為：(1)放牛娃八月十五包餃子，一個(gè)年輕的媳婦騎驢在此時(shí)求宿；(2)年輕媳婦要求包餃子，放牛娃看見她吃生餃子而心生疑惑；(3)放牛娃發(fā)現(xiàn)年輕媳婦的真身是鼠精，將她打死。

例二：王度《古鏡記》記載，豐城縣倉(cāng)督李敬慎家有三女，皆遭魅病而人莫能識(shí)，夜夜不知與何人談笑并且日漸消瘦。而在一面神鏡的映照下，一只大鼠狼終于現(xiàn)形，最終命喪黃泉。

(二)另一類鼠妖不僅沒有危及主人公的性命，反而與主人公結(jié)成伴侶，抑或是對(duì)主人公情深意重，讓人心中對(duì)鼠精充滿同情。

例一：蒲松齡在《聊齋志異》中講述了與人成親的鼠女阿纖的故事，山東高密的奚山在途中遇雨，將投宿住家的女孩阿纖介紹給三弟成婚，阿纖的勤勞持家贏得了大家的喜愛。而奚山后來得知了真相，家中人對(duì)阿纖起疑，并用貓來試探，阿纖借口母親生病而出走。三郎堂弟與嫂子偶遇，訴說了三郎的思念。阿纖不愿生活在猜疑的目光中，三郎與奚山分家，而阿纖不計(jì)前嫌，供養(yǎng)公婆、接濟(jì)兄長(zhǎng)。

例二：《太平廣記》卷386“李強(qiáng)名妻”引《記聞》曰：隴西李強(qiáng)名的妻子清河崔氏甚美，而后卻因暴疾卒。強(qiáng)名痛其妻夭年，哭聲之甚慟，而數(shù)日之后，崔氏托夢(mèng)說，帝命天鼠為其生肌膚，七七四十九天后果真復(fù)活。而再生之后不過百日便再度離去。雖然這個(gè)故事主體上是屬于佛教還魂型的故事，而可注意的是該故事中李強(qiáng)名之妻托生的對(duì)象是天鼠變化而來的白鼠，鼠精對(duì)主人公的重情重義躍然紙上。

鼠作為妖和精怪出現(xiàn)代表了人們對(duì)鼠超強(qiáng)繁殖力的另一種想象，并且具有兩面性，一方面鼠精害人不淺，讓人受魅惑；而另一方面，雖然結(jié)局都是被人控制，但鼠精也富含著人性，顯得非常動(dòng)人而深情。同時(shí)，鼠精依然具有鼠的生物性——夜間活動(dòng)、偷糧竊食、避人穴居，妖性與獸性并存，并且部分鼠婚作品已經(jīng)將人性灌注其中。

四、極具人性的鼠形象

在鼠作為妖和精怪的形象出現(xiàn)時(shí)，在后一種類型的故事中已經(jīng)富有了人性，但到底人妖有別。而在以極具人性的鼠為主角的鼠婚故事中，還有一類便是鼠通過一些方式成為了人類，這依舊是鼠婚故事與變形、田螺女型、牛郎織女型、羽衣型故事的復(fù)合形態(tài)，但身份已經(jīng)發(fā)生了根本性變化。而同時(shí)，還有一類鼠婚故事的特點(diǎn)在于以鼠喻人，表面上寫的是鼠，但真正的目的在于寫人。

(一)鼠通過特殊方式脫離了原本的身份，化身為人，并與主人公結(jié)成夫妻。

例一：在《中國(guó)民間故事集成》(天津卷)的故事《老鼠精新娘》中，鼠精與男主人公便是如此，其主要情節(jié)為：(1)過年時(shí)鐵柱一人留在村中，一個(gè)自稱春蓮的姑娘投宿；(2)包餃子的過程中被鐵柱發(fā)現(xiàn)了鼠精的身份；(3)鐵柱砍下鼠尾巴，鼠精無法回原形，與鐵柱成親。這與天鵝處女型故事中的一個(gè)情節(jié)單元非常類似，雖然不是自愿變形成人，但是此時(shí)鼠已經(jīng)有情有義，化成人后幸福地生活。

(二)以鼠喻人，以鼠事寫人事。其中包含兩類鼠婚作品，其一是受印度鼠婚故事影響深刻的“循環(huán)式”故事，寓言占大多數(shù)；另一類則帶有了童話的色彩，以鼠代人，為讀者繪出了當(dāng)今生活的尋常事項(xiàng)，引人思考。

例一：在《民間故事集成》(黑龍江卷)的《老鼠嫁女》中，講述了一個(gè)與《五卷書》中相似的鼠婚故事，其內(nèi)容主干為：鼠招婿，去找太陽(yáng)、云、風(fēng)、墻求親，最終還是將女兒嫁給了鼠。類似的文本還有云南卷的《鼠王選婿》、浙江卷的《老鼠嫁囡》和貴州卷的《耗子嫁姑娘》等多篇文本，以鼠招婿的經(jīng)歷來映射生活，起到明理的作用。

例二：同樣來自黑龍江卷的另一則故事《田鼠選婿》，則加入了諸多當(dāng)代生活的元素，其主要情節(jié)為：(1)田鼠認(rèn)錢不認(rèn)親，打算利用女兒發(fā)筆財(cái)；(2)田鼠收下了貓頭鷹、花狗等“準(zhǔn)女婿”的彩禮；(3)得知貓頭鷹要來娶親，田鼠逃走，而所有送過彩禮的動(dòng)物一起出現(xiàn)，田鼠姑娘為父親的行為感到羞愧；(4)田鼠姑娘吞鹽自殺，卻變成蝙蝠；(5)貓頭鷹、獾子、花狗與田鼠結(jié)仇。田鼠招婿，但目的是尋求經(jīng)濟(jì)上的最強(qiáng)者，這是社會(huì)中某一類為最大化自身利益而不擇手段之人的寫照。

不論是以鼠喻人，還是鼠變形為人，都體現(xiàn)了中國(guó)鼠婚故事特有的張力，即使是與《五卷書》中的鼠婚故事最

為接近的文本，也更具開放性。鼠婚故事中的鼠形象在這里，既具有人的特點(diǎn)，也具有獸性、妖性，十分立體。

五、小結(jié)

中國(guó)的鼠婚故事如同一個(gè)萬(wàn)花筒，生發(fā)出了多彩的形態(tài)，其中的鼠形象也可大體分為獸、神、妖、人四種形態(tài)，。與印度鼠婚故事及其中的鼠形象進(jìn)行比較，中國(guó)鼠婚故事中鼠形象有自身的特點(diǎn)，首先，更加遠(yuǎn)離宗教色彩和門第觀念；其次，其形象的塑造承擔(dān)了更多的民俗功能；最后，具有開放性和可塑性、充滿著民間意趣和無盡的想象。在多元、立體的鼠形象中，能夠更清晰地看出其鮮明的特色和強(qiáng)大生命力。隨著時(shí)代的進(jìn)步和民俗事項(xiàng)的生發(fā)，鼠婚故事或許會(huì)發(fā)展出新的情節(jié)，而其中的鼠形象也極有可能變化出更加多彩的形態(tài)，這有待進(jìn)一步的研究和發(fā)現(xiàn)。

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中圖分類號(hào)：I207.41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)01-0072-03

*作者簡(jiǎn)介：朱婧薇(1990-)，女，漢族，河南信陽(yáng)人，華中師范大學(xué)中國(guó)民間文學(xué)專業(yè)在讀碩士，主要研究方向?yàn)楣适聦W(xué)、傳說學(xué)。