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（ 三亞學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，海南 三亞 572000）

淺析原生態(tài)民歌的音樂(lè)文化特征

張?chǎng)?/p>

（ 三亞學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，海南 三亞 572000）

用民族文化為載體的原生態(tài)民族歌曲，屬于我國(guó)歷史發(fā)展沉淀下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)。它具備了不能被任何文化頂替的文化特點(diǎn)。對(duì)原生態(tài)民族歌曲的文化特點(diǎn)和各種唱法研究剖析，目的是建立原生態(tài)民族歌曲差異化于其他音樂(lè)形式的“各種民族音樂(lè)形態(tài)模式”的理論框架。

原生態(tài)民族歌曲；文化特點(diǎn)；唱法

原生態(tài)屬于自然界給予我們最原始的一種表現(xiàn)形式，又屬于人類(lèi)與大自然和諧相處的一種表現(xiàn)。原生態(tài)不存在繁復(fù)性，不存在利益性，不存在轉(zhuǎn)變性，不存在表演性，不存在技術(shù)性，不存在學(xué)術(shù)性，不存在依賴(lài)性，不存在地方性，不存在獨(dú)立性，所以它是簡(jiǎn)單的、真實(shí)的。

我們理解的原生態(tài)民族歌曲主要是指在特殊的環(huán)境地區(qū)，本土的民間歌手參照當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言習(xí)俗習(xí)慣以及演唱形態(tài)，表達(dá)出當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)味的民間歌曲，這些作品基本不受到專(zhuān)業(yè)音樂(lè)文化的作用，歌曲的特點(diǎn)淳樸并且不存在人為改變，屬于人民在勞動(dòng)過(guò)程中自發(fā)流出的情感表現(xiàn)，更是以歷代口口傳承的形式留存到現(xiàn)在。

一、原生態(tài)民族歌曲的文化特征

（一）原生態(tài)民族歌曲歌詞“材質(zhì)”的即興特點(diǎn)

原生態(tài)民族歌曲可以看作為各民族方言用音樂(lè)形態(tài)所表示的一種文化。在人文情懷上，它與“傳統(tǒng)民族歌曲”相比較，原生態(tài)民族歌曲明顯歌曲內(nèi)容與廣大群眾的勞動(dòng)生活更貼切，從而抒發(fā)了勞動(dòng)人民對(duì)生活的情感表達(dá)，歌的創(chuàng)立和演唱需要同步進(jìn)行，歌詞“材質(zhì)”的組成表達(dá)了勞動(dòng)群眾的感情色彩，然而其“口語(yǔ)化”的特點(diǎn)，在架構(gòu)、形態(tài)、表達(dá)、藝術(shù)層次等層面展現(xiàn)了許多新的“民族”文化特點(diǎn)。

原生態(tài)民族歌曲的歌詞“材質(zhì)”主要是通過(guò)勞動(dòng)人民生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴所組成的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)民間歌唱者沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)背景，不可以像專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人使用民族歌曲材料來(lái)譜寫(xiě)民族歌曲，只可以利用隨性發(fā)揮和強(qiáng)大的感情抒發(fā)來(lái)表達(dá)自身的感情，所以，這些歌曲栩栩如生、真誠(chéng)，這樣的歌曲才算有意義的民間文化，并且能夠與勞動(dòng)人民生活組織在一起，這些歌曲的所有部分都使用了真正的地域色彩與當(dāng)?shù)氐娜宋奈幕蛯?zhuān)業(yè)音樂(lè)人作出的民族歌曲存在質(zhì)上的差異。

（二）原生態(tài)民族歌曲歌詞“材質(zhì)”的“俗文化”特點(diǎn)

通俗在民間文化中的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為民間的口頭文化和專(zhuān)業(yè)文學(xué)比較的差異。原生態(tài)民族歌曲的歌詞通常屬于勞動(dòng)群眾隨口的語(yǔ)言，具備一定的真實(shí)、一詞重復(fù)運(yùn)用、連接詞比較少的相關(guān)特點(diǎn)，可是卻不顯得低俗以及無(wú)趣，相反的是作品內(nèi)容多樣化，讓人非常留念。

“音韻和諧”中的音主要指發(fā)出的聲音，韻則是指旋律，和指緩和，諧指步伐一致[1]。“音韻和諧”是原生態(tài)民族歌曲文化特點(diǎn)的主要特點(diǎn)之一。

例如，原生態(tài)民族歌曲很注重節(jié)奏，一般都表現(xiàn)為七詞語(yǔ)句以及五詞語(yǔ)句，當(dāng)然也存在三七詞的語(yǔ)句、四五七詞語(yǔ)句的表式，通常是用四句作為一節(jié)或者一首。

（三）原生態(tài)民族歌曲生成方式的“原創(chuàng)性”特點(diǎn)

原生態(tài)民族歌曲的創(chuàng)造形式，主要是這種民族歌曲形態(tài)“創(chuàng)作”的方法，其“生成材質(zhì)”的組成特點(diǎn)最主要的就是“原創(chuàng)特點(diǎn)”即興發(fā)揮的感情抒發(fā)特征。

通常來(lái)講，音樂(lè)人作出的歌曲稱(chēng)為一度創(chuàng)作，演唱者對(duì)歌曲實(shí)行例如歌詞出處、歌曲歷史背景、歌曲內(nèi)容框架、曲風(fēng)特征等的表達(dá)稱(chēng)作為二度創(chuàng)作。然而原生態(tài)民間音樂(lè)人不用考慮相關(guān)專(zhuān)業(yè)方面的因素，只要對(duì)自己即興發(fā)揮演唱的投入度就能夠吸人眼球。歌曲自身就是民間音樂(lè)人自己隨性創(chuàng)作的歌曲作品，不存在任何他人的改編、對(duì)作品的雕琢和加工，最終表達(dá)的是最具有原始當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的“原創(chuàng)品”。

從感觀(guān)的維度去看，原生態(tài)民族歌曲屬于目前人類(lèi)的一種思想解放、內(nèi)心壓力的解放方法，在許多現(xiàn)實(shí)苦惱以及疑問(wèn)的前面，在人和社會(huì)、人和大自然、人和人以及人和自身的不斷抗?fàn)幰约鞍l(fā)生矛盾的時(shí)候，觀(guān)看一場(chǎng)原生態(tài)的表演，我們能夠從表演中發(fā)現(xiàn)一系列的啟示，并且能夠?qū)ふ业揭恍?/p>

慰藉，長(zhǎng)期壓抑的精神狀態(tài)的確可以得到解決，因此，其在目前不斷地被注意、被支持，有著濃厚的歷史情源以及人文情懷。

二、原生態(tài)民族歌曲唱法探析

原生態(tài)民族歌曲的表現(xiàn)方式比較獨(dú)特，包括聲音發(fā)出方式和表現(xiàn)形式。各個(gè)民族歌曲演唱者的特點(diǎn)各不相同，是因?yàn)樵谘哉Z(yǔ)方式、生活習(xí)性、族群內(nèi)心環(huán)境、地區(qū)對(duì)于美的判別等方面均有差別，這些歌者對(duì)于一首歌曲的咬字、發(fā)音等方面存在一定的差異。相比較于具有專(zhuān)業(yè)音樂(lè)背景的歌者來(lái)講，這些演唱者在音樂(lè)的表達(dá)上不一定不專(zhuān)業(yè)，他們能夠在真音和假音之間輕松地轉(zhuǎn)換，銜接得天衣無(wú)縫。他們的歌曲表達(dá)方式一般主要如下幾種。

（一）高腔唱法

高腔唱法屬于男高音區(qū)的假音利用，又能細(xì)分為柳琴假音拖腔、花鼓調(diào)高腔、生活調(diào)高腔、勞動(dòng)號(hào)子高腔、邊關(guān)高腔等，除此以外還包括高山歌中的高腔、江浙一帶的田秧歌、湖北的打鬧等高腔唱法。正是因?yàn)樯鲜龅某◤亩鴮?shí)現(xiàn)了假音的使用，讓歌曲旋律高調(diào)空間提升，從而表現(xiàn)出了動(dòng)人和表演性的聽(tīng)覺(jué)感受。原生態(tài)民族歌曲中的假音一般只有一次的發(fā)聲，一般是處于詞句的最前面，然后歌曲的節(jié)奏是順勢(shì)而為，高腔唱法的目是為了承上啟下的作用，一露嗓就能夠快速地抓住觀(guān)眾的耳朵，接著再演繹歌曲的內(nèi)容。這類(lèi)高腔唱法在我國(guó)各地的原生態(tài)歌曲演義中是司空見(jiàn)慣的，并且一般放置在詞句最開(kāi)始處來(lái)展現(xiàn)高音。

（二）斷腔唱法

斷腔唱法是原生態(tài)民族歌曲當(dāng)中比較多見(jiàn)的唱法。就像清朝名人徐大椿在《樂(lè)府傳聲》中描述到: “南方的歌曲，都是連著為主要唱法。北方的歌曲，一般以斷唱法為主，而演繹者情感非常凸顯，這是北方的歌曲受到廣大歡迎的原因。”由此可以看出古代民族歌曲文化的技巧早已相當(dāng)嫻熟。這和明代的名人作品《度曲須知》當(dāng)中描述的非常相似，文中這樣描述: “演繹者斷腔的唱法，已發(fā)出聲音馬上停住，然后一說(shuō)詞又停住，都以輕俏找絕為最好。”所以，斷腔不單單是聲樂(lè)的處置，也是感情色彩表達(dá)和技巧使用的多方面宣發(fā)。

（三）顫音唱法

在原生態(tài)民族歌曲的演義中，顫音唱法到處可見(jiàn)，基本上能夠達(dá)到有歌曲就有顫音。在清朝名宿的《顧誤錄》中對(duì)擻腔這樣描述的: “歌曲擻腔的地方，最容易受到歡迎。必須要有動(dòng)作才有氣勢(shì)，并且需要做得圓轉(zhuǎn)，收放自如，這樣的聲音聽(tīng)上去非常入耳。從而很好地表明了顫音需要被運(yùn)用得最佳狀態(tài)。顫音唱法并非是簡(jiǎn)單地用顫抖發(fā)出的聲音，而是一種民族文化的優(yōu)劣評(píng)判，只有這樣才能夠達(dá)到最受歡迎的樣子。

三、結(jié)語(yǔ)

原生態(tài)民族歌曲中充滿(mǎn)了我國(guó)文化的內(nèi)涵，可以說(shuō)這是音樂(lè)文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，更使相同文化領(lǐng)域中的文化認(rèn)可更加精確，這樣出自自家文化的“母親情緒”的認(rèn)可，更是一種“臍帶式”自然流露出的一種情懷，而不是通過(guò)外界因素可以改變其認(rèn)可。我國(guó)每個(gè)民族文化都是源自原生態(tài)民族歌曲，這是我國(guó)幾千年歷史發(fā)展的積累。原生態(tài)民族歌曲獨(dú)特的、不可復(fù)制的特點(diǎn)，是所有其他類(lèi)型文化沒(méi)有辦法替代的。民族歌曲見(jiàn)證了我國(guó)所有民族群眾一起的智慧以及自然流露出的藝術(shù)文化特質(zhì)，代表了我國(guó)古代文化遺留下來(lái)的影子。民族歌曲使得我們更好地意識(shí)到原生態(tài)中的珍貴價(jià)值，細(xì)心照顧和養(yǎng)育著這樣的原生態(tài)文化，使得其充滿(mǎn)了青春朝氣，這樣可以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族特別的品質(zhì)，更是在保護(hù)著我國(guó)民族的民間文化精神。

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A

張?chǎng)?981-），女，廣東郁南人，三亞學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師，主要從事聲樂(lè)教學(xué)與聲樂(lè)教學(xué)理論研究。