張申浩

北方工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，北京　100144

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人文視角下的建筑設(shè)計
——以安藤忠雄為例

張申浩

北方工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，北京100144

摘要：安藤忠雄以他獨樹一幟的建筑思想和設(shè)計手法受到世人的矚目和推崇。通過安藤對材料和自然因素的運用以及建筑與環(huán)境融合的處理方法等方面的分析，闡述了其建筑思想和設(shè)計手法。最后引出對安藤建筑思想與設(shè)計手法源流的思考。

關(guān)鍵詞：安藤忠雄；建筑文化；設(shè)計方法

普利茲克大獎的評語對安藤忠雄作了如下評論——“他在設(shè)計理念和材料使用上完美的結(jié)合了現(xiàn)代主義和日本美學(xué)傳統(tǒng)。他恢復(fù)了住宅與自然的統(tǒng)一性的使命。他運用最基本的幾何形態(tài)，加上對光線的使用為人們創(chuàng)造了一個微觀世界?！?/p>

一、建筑的精神

在整個設(shè)計活動中，安藤忠雄不斷叩問居住空間的意義?！吧钤谶@里，我們真正需要的是什么?”有個現(xiàn)象可以充分說明，在九五年阪神大地震震后的廢墟中，獨由安藤主持設(shè)計的三十五幢建筑安然無恙。這使我們得出一個最基本的結(jié)論——建筑是人類的庇護(hù)所。不論是私人宅邸還是公共建筑，安藤忠雄對建筑的深刻探索具有非常重大的參考意義。

光與影的和諧處理是安藤忠雄建筑的醫(yī)生研究的重要課題，他曾說：“要追求光，首先要正視如何做影的艱難現(xiàn)實。凝望著光明，然后奮力朝它奔去，才有人生真正的充實。”這就是安藤忠雄“活在當(dāng)下”的涵義。這個看起來充滿哲學(xué)色彩的道理，體現(xiàn)了安藤的建筑精髓。

二、詩意的表達(dá)方式

詩意是人的精神與情感的結(jié)晶，是微妙的、縹緲的。建筑中營造出的高雅、寧靜、深邃的氛圍，就如同詩歌一樣富有感染力，使人產(chǎn)生深刻的情感共鳴。所以我們在評價建筑空間氛圍的時候常常說，這個建筑充滿了詩意美。

安藤忠雄的建筑獨具韻味，“場”“間”“居”等常用空間形態(tài)在他的設(shè)計作品里被巧妙的呈現(xiàn)出新的味道，通過簡潔的幾何形體的組合涵蓋豐富的感官享受。比如他對中庭的塑造上，建筑內(nèi)部的庭院不僅是整個建筑的采光口，就連在空間組織上也是整個建筑的精華所在。在庭院的構(gòu)成要素里，安藤繼承了傳統(tǒng)的枯山水庭院和回游式庭院的特點，結(jié)合優(yōu)化提煉出兩種庭院的構(gòu)成方式——天井式、自然式。他塑造的庭院空間簡潔純粹，甚至常常僅采用灰色的混凝土墻半圍合而成。在這種半圍合的空間中，光影這對元素就成了豐富空間的重要因素，通過變幻莫測的光影，營造出高雅靜謐安詳又肅穆的詩意空間。

三、對文化的表達(dá)

在建筑的功能性上安藤延用了西方現(xiàn)代建筑的功能模式，但他在延續(xù)的同時又將其與日本傳統(tǒng)文化的靈魂——禪宗精神結(jié)合起來。日本文化提倡簡樸、謙遜、節(jié)約，盡管物質(zhì)匱乏但是心靈豐盈充足?，F(xiàn)在有很多人認(rèn)為禪宗的某些要求近乎苛刻，但其實禪宗并不是要將追求極度的節(jié)約和唯心主義作為終極目的的。它們只是清心寡欲的手段，而禪宗最終的目的是——開悟，其追求的實質(zhì)是精神的自我升華。

從這一點上看安藤忠雄的建筑將日本傳統(tǒng)文化的發(fā)揮到了極致：質(zhì)樸環(huán)保的材料、簡單的幾何結(jié)構(gòu)恰恰體現(xiàn)了不過分依賴物質(zhì)而是追求在精神上達(dá)到某種滿足，他的建筑的核心詞匯近乎苛刻的限制在如混凝土、玻璃板、木材這幾種材料中；所有建筑表面毫無裝飾只經(jīng)過清水處理，甚至大多數(shù)項目以近乎成本價的低造價完成.就連在建筑活動開始之前也充分考慮了如何最大限度的降低在日后維護(hù)和使用上的所產(chǎn)生的費用。

四、對中國的啟示

所謂民族的就是世界的。我國當(dāng)代建筑師一直在尋找一個新的體現(xiàn)方式，使民族性和地域性得以更好的體現(xiàn)。安藤的設(shè)計理念給我們帶來了深刻的思考。從他對傳統(tǒng)的表達(dá)，不難總結(jié)出我們對中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計領(lǐng)域中的延伸發(fā)展還有更大的空間。

安藤的成長、成功是他向他人學(xué)習(xí)的結(jié)果，“清水混凝土、光與影的表現(xiàn)、曲折的空間序列、幾何形的感悟”等等都不是他的原創(chuàng)，但他把這些向他人學(xué)來的要素，以自己獨到的理解、思考整合成了自己的創(chuàng)作；我們在學(xué)習(xí)他的建筑形式與設(shè)計手法的同時，更應(yīng)該學(xué)習(xí)他思考問題的方法——他對待傳統(tǒng)的態(tài)度，值得我們認(rèn)真思索。傳統(tǒng)是要保存是要發(fā)揚的，但卻不是形式上的照搬，而應(yīng)該升華成對民族精神、民族靈魂的延續(xù)發(fā)展。這樣我們才能創(chuàng)造出無愧于時代的現(xiàn)代中國建筑。

五、結(jié)語

安藤忠雄創(chuàng)造的不僅僅是簡單的建筑實體，更重要的是他對空間的營造和對場所的描繪。他創(chuàng)造的空間高雅、靜謐、充滿詩意、給人思考。在充滿喧囂的現(xiàn)代都市，安藤的建筑帶給我們的是一片靜謐的棲息地。只有我們真的做到從人對空間的真實感受出發(fā)去進(jìn)行設(shè)計活動，才是以人為本的設(shè)計理念的真正實現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王建國，張彤.國外著名建筑師叢書——安藤忠雄.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999.

[2][挪威]諾伯格·舒爾茨著.建筑師叢書——存在·空間·建筑.尹培桐譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1990.

[3]馬衛(wèi)東，曹文君，安藤忠雄.建筑訪談錄.時代建筑，2002(03).

[4][日]安藤忠雄.邊走邊思考—安藤忠雄的建筑人生[M].周淳譯.中信出版社，2003.

中圖分類號：TU984

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)09-0177-01