周宙

摘 ? 要：我國(guó)的傳統(tǒng)文化在歷史上一直是在兼容統(tǒng)一中向前發(fā)展的，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，她作為一種強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)世界特別是亞洲國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文從文化角度論述了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和危機(jī)的根源。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù);建筑文化;危機(jī)

中圖分類號(hào)：TU-80 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2017）02-0019-01

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，伴隨著強(qiáng)權(quán)經(jīng)濟(jì)、政治的侵略，薄弱的傳統(tǒng)中國(guó)建筑文化不斷遭受到外國(guó)建筑文化的沖擊?；靵y的社會(huì)環(huán)境中很難造就出色的建筑作品。隨著新中國(guó)的成立，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化得以復(fù)興，環(huán)境藝術(shù)得到了一定的發(fā)展，如1959年北京興建的新中國(guó)十大建筑，在理論和實(shí)踐上都對(duì)中國(guó)建筑文化傳統(tǒng)有很大的發(fā)揚(yáng);但此后對(duì)復(fù)古主義的批判、受俄羅斯建筑文化的影響、在國(guó)民經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期多年緊縮和調(diào)整建筑標(biāo)準(zhǔn)，以及文革中的“大批判”，都波及到建筑文化的發(fā)展。直到九十年代改革開放，建筑藝術(shù)終于迎來(lái)了真正的春天。環(huán)境藝術(shù)得以飛速發(fā)展。日益豐富的物質(zhì)生活，熱火朝天的城市建設(shè)中卻隱藏了危機(jī)，放眼全國(guó)，千篇一律的城市形象、中國(guó)建筑界洋風(fēng)盛行、本土建筑文化的歷史斷裂和臨陣失語(yǔ)現(xiàn)象都頗令人憂慮。城市化妝運(yùn)動(dòng)、全球文化對(duì)于地域文化的沖擊以及城市建設(shè)高潮中對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞，使得這場(chǎng)中華民族身份和文化認(rèn)同的危機(jī)愈演愈烈。但是從另一方面來(lái)看，“危機(jī)二字在中文中意味著危險(xiǎn)與機(jī)遇同在。沒有危機(jī)意識(shí)就不可能有復(fù)興。處在這樣的中國(guó)、在這樣劇烈變化的邊緣中，如果不是愚昧無(wú)知的話，看不見前景和機(jī)會(huì)無(wú)疑是悲觀主義的，而裝著看不見危險(xiǎn)則顯然是不道德的

二、存在危機(jī)的根源

環(huán)境藝術(shù)發(fā)展中表現(xiàn)出的文化失落的危機(jī)所存在的根源有下面三個(gè)方面：

首先，放大了傳統(tǒng)文化的局限性使我們失掉了以傳統(tǒng)文化為根基的牢固基礎(chǔ)。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的入侵，我們?nèi)狈?duì)抗的自信及勇氣。認(rèn)為中國(guó)建筑文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了。雖然承認(rèn)中國(guó)建筑文化很有特色，但認(rèn)為這些傳統(tǒng)已經(jīng)與現(xiàn)代的技術(shù)和材料不相適應(yīng)，是過(guò)時(shí)的文化;因此，在是否需要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的問題上猶豫不定。另一種觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)體系的對(duì)立。認(rèn)為中西文化體系各不相同，要搞現(xiàn)代建筑就不要講傳統(tǒng)，兩者不可兼得。這兩種觀念不僅在房地產(chǎn)界頗有普遍性，甚至在建筑師中間也有很多人是這樣看問題的。這種對(duì)自身文化的否定，如同在敵軍攻城時(shí)叛變的士兵，面對(duì)強(qiáng)敵，自己先滅了自己的士氣。世界上任何一種文化要能得到繼承和發(fā)展的話，這種文化中的一部分必然要和世界上最先進(jìn)和未來(lái)世界最先進(jìn)的文化進(jìn)行對(duì)接。才能得以傳承。我們現(xiàn)在的所要解決的關(guān)鍵問題決不是選擇哪種文化，而是尋找自己的根基，在廣采博收的基礎(chǔ)上將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化發(fā)揚(yáng)光大，從而啟動(dòng)當(dāng)代中國(guó)建筑文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力，積淀民族的自信，提升自己的平臺(tái)，真正變與“狼”共舞為引“狼”共舞。

其二，忽略了對(duì)國(guó)人精神生活的關(guān)懷。文化的東西要關(guān)心人，環(huán)境藝術(shù)不能與人的精神生活割裂開，需要從文化的層面給予人們關(guān)懷。黑川紀(jì)章在談到學(xué)習(xí)如何繼承傳統(tǒng)建筑文化時(shí)提到他對(duì)傳統(tǒng)有兩種理解：一種是看得見的，如建筑的式樣、外觀、裝飾等;一種是看不見的，指的是意境上，精神上的傳統(tǒng)，是一個(gè)有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，包含著價(jià)值觀念、思想模式、情感模式和行為模式。如何發(fā)掘、提煉傳統(tǒng)文化中那些具有現(xiàn)代價(jià)值的“看不見的東西”呢？這兩年，社會(huì)上對(duì)一個(gè)文化現(xiàn)象引起了很多人的關(guān)注，即韓劇的熱播。像是悄然之間，“韓劇”就以不可阻擋之勢(shì)席卷全國(guó)大大小小的熒屏。究其原因，關(guān)鍵在于，我們自己的影視劇創(chuàng)作缺乏對(duì)受眾內(nèi)心的人文關(guān)懷。很多年來(lái)我們都在講現(xiàn)代化，但卻化掉了許多值得珍惜的東西，漢民族文化內(nèi)里所含蘊(yùn)的許多精髓已漸漸被我們遺忘，但我們內(nèi)心中卻一直保有對(duì)傳統(tǒng)生活方式的向往。文化的多元性使人們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的精神尋根的需求。文化是一種人的行為方式，設(shè)計(jì)是否能夠契合人的內(nèi)心，歸根結(jié)底在于它是否符合中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

其三，忽略了文化存在的土壤。在中國(guó)，那些如同人間天堂的旅游勝地很多都是由外國(guó)人找到的。忘了是哪位旅行家說(shuō)過(guò)：“我不去麗江了，因?yàn)槟抢铿F(xiàn)在都是中國(guó)人了?！碧幝犉饋?lái)覺得刺耳，細(xì)想一下卻的確是有道理的。麗江美美在它的古樸自然，它是中國(guó)罕見的保存相當(dāng)完好的少數(shù)民族古城。在那里，人們保持著傳統(tǒng)的生活方式與自然和諧的相處，但現(xiàn)在麗江的居民們開始開酒吧了，原有的生活方式變?yōu)榱艘粋€(gè)殼子。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代先進(jìn)文化的對(duì)接，不是僅僅是設(shè)立幾個(gè)自然保護(hù)區(qū)，建立幾個(gè)紀(jì)念館就能處理好的。祖上的產(chǎn)業(yè)要靠原住居民的生活傳承下來(lái)的。歷史的東西一定要用，人用是保存不下來(lái)的。新農(nóng)村建設(shè)這個(gè)政策提得很好，但是加速鄉(xiāng)鎮(zhèn)城市一體化卻不妥。人民的生活應(yīng)該進(jìn)步，從教育、醫(yī)療、配套設(shè)施及生活保障上應(yīng)該縮小與城鎮(zhèn)的距離，從而使他們的生活方式慢慢向現(xiàn)代化前進(jìn)，一股腦的推倒重建，其結(jié)果不過(guò)是不同地域人們頂著個(gè)同樣的殼子，重復(fù)著原有的生活。其意義何在呢？要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵在于要關(guān)注設(shè)計(jì)對(duì)于老百姓生活的影響。喚起其內(nèi)心文化的回歸。

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