楊 浩

中國傳統(tǒng)音樂的階級性
——一種融時間與空間的多維理論視角

楊 浩

中國傳統(tǒng)音樂誕生于中國傳統(tǒng)社會，而任何一種社會形態(tài)都是由不同階級構(gòu)成的。而發(fā)祥于階級社會的傳統(tǒng)音樂本身應(yīng)具備相應(yīng)的階級性，如今，解析其階級性無異于探討傳統(tǒng)音樂的時空秩序，以一種新的理論視角來看待在中國流傳甚久的音樂。

中國傳統(tǒng)音樂；階級性；時間；空間

音樂與階級之間是否具有直接聯(lián)系？這個問題的解答絕非不置可否。在人類社會形成以來，人類產(chǎn)生了早期的音樂觀以后，音樂就已和階級緊密相連。它們之間的聯(lián)系在不同的國家、社會以及不同的時代都著具體的體現(xiàn)。階級群體的誕生需要占據(jù)一定的空間并且經(jīng)歷時間的積淀，而某一階級的音樂文化也會受階級產(chǎn)生條件之影響。在中國，一個經(jīng)歷過劇烈社會變革和體制轉(zhuǎn)換的國家，其階級構(gòu)成方式會在不同的時間內(nèi)予以重組。但是音樂，尤其是流傳在民間、田野的音樂卻通過不同的方式保存在各自繁衍生息的空間之內(nèi)。所以，中國傳統(tǒng)音樂的階級性是以時間與空間為雙內(nèi)核的理論范式，兩者之間相互共生，缺一不可。

一、動態(tài)與靜態(tài)的交織——中國傳統(tǒng)音樂階級性中的時間維

（一）歷時的階級性

時間，作為永不停歇的動態(tài)流不斷的向前推移，在它的縱向運動軌跡之中產(chǎn)生了不同時期、階段的階級。歷時的階級構(gòu)成雖然在不同歷史時期呈現(xiàn)為各自獨立的形態(tài)，但是其基本機制始終是自上而下，層層相疊的結(jié)構(gòu)。中國的封建社會形成的是以中央集權(quán)的帝王為上層，以平民老百姓為下層，社會中層以官、紳、士、商等不同的群體構(gòu)成；20世紀(jì)初期的中國社會被帝國主義的侵略強行打開了國門，封建制度瓦解的同時也注入了資本主義的意識形態(tài)，在錯綜復(fù)雜的時期里形成了以軍權(quán)為核心的上層階級，以工、農(nóng)為主的下層階級以及以民族資產(chǎn)階級為主要單位的中產(chǎn)階級胚胎；1949年以后，中國的社會形態(tài)產(chǎn)生了歷史性的劇變，平均主義的風(fēng)潮席卷全國。彼時中國的社會結(jié)構(gòu)呈“去階層化”構(gòu)成模式，社會上層的資產(chǎn)被強行分配給社會下層的民眾，一切的不平等均被視為“階級矛盾”加以斗爭和消滅；直到1979年改革開放以來，中國的社會結(jié)構(gòu)才開始趨于全球一體化的后工業(yè)社會結(jié)構(gòu)，初步形成了按照經(jīng)濟和職業(yè)為準(zhǔn)則劃分的上、中、下各階級。

按中國藝術(shù)研究院音樂研究所編著的《民族音樂概論》對傳統(tǒng)音樂的分類，民間歌曲根植于中國的鄉(xiāng)土社會，在各個歷史時期都與底層勞動人民的生活息息相關(guān)。若是考察民間歌曲的階級性，不難發(fā)現(xiàn)其蘊含著的歷時信息是十分可觀的。作為社會底層的勞動人民及從古至今數(shù)量最龐大的人口種類，他們經(jīng)歷著這個國家每一次的改朝換代、政權(quán)更替。所以無論是處于封建社會還是近代社會，他們每一代人都堅守在各自繁衍生息的土地上勞作、歌唱。民歌傳播的穩(wěn)定性源于歌唱這種形式本身，也來源于基數(shù)龐大的社會底層群體內(nèi)在的不變性。如流傳在湖北省荊州地區(qū)馬山鎮(zhèn)的馬山民歌，在這里的民歌中可以聽到來自《算古人》中從三國到宋朝的歷史人物，也能在《繡一個社會主義好前程》中聽到我國近代對農(nóng)村進(jìn)行的體制改革。民歌里所蘊含的歷時信息跨越了時間的桎梏，將一個地區(qū)的歷史保存在歌里。這正是由于民歌具備著歷時的階級性，讓時間得以動態(tài)的在歌曲中流動。

（二）共時的階級性

任憑人類活動如何對世界進(jìn)行探索、改造，面對縱向流動的時間他們也只能束手就擒。唯一可以讓人類直接參與、體驗的唯有靜態(tài)的，橫向分布的時間流。在同一歷史時期，同一階級內(nèi)的不同個體都會經(jīng)驗著屬于他們階級內(nèi)獨有的生命體驗。音樂，作為人類社會性最強有力的表達(dá)，就代表著一種階級化的共時體驗。

20世紀(jì)50年代初期，新中國剛剛成立，全國性的階級斗爭運動還未展開。彼時，中國的中產(chǎn)階級正沐浴在戰(zhàn)后平靜的閑暇時光中。中國有著其本土化的中產(chǎn)階級，這一群體平時最大的愛好就是吟詩作畫，結(jié)社交友。音樂也是他們娛樂生活的重要成分之一，其中絲竹、弦索類的器樂合奏更是倍受這一群體之青睞。解放戰(zhàn)爭結(jié)束為他們帶來了共時的生命體驗，為此他們也做出了共時的反映行為。

在湖北的老河口市，以王直夫為代表的一群音樂愛好者于1950年自發(fā)成立了“老河口國樂研究社”。國樂社的成員不僅聚集起來每日排演老河口絲弦，更是對絲弦的曲目進(jìn)行了挖掘和整理。國樂社對于老河口絲弦這一樂種的傳播和成熟起到了極大的推動作用。再將視角轉(zhuǎn)向我國大陸的東南方向，直到解放初期的上海，江南絲竹界興起了諸多專業(yè)興趣班社。1951年成立的“合眾國樂會”，1954年成立我的“江南絲竹研究會”等等都是集興趣、發(fā)揚于一體的會社組織。

對于這兩個相距甚遠(yuǎn)的樂種而言，兩者的關(guān)聯(lián)多源自音樂本體之上。老河口絲弦和江南絲竹的曲目都有曲牌《老八板》這一母曲的演化，同時二者的樂隊形制也是以絲弦類樂器為主。一旦脫離了音樂，這二者之間似乎很難找到過多的交集。但若是能考察這兩個樂種的階級性，將其視為中國本土中產(chǎn)階級的娛樂之一，再結(jié)合一個共時的歷史階段不難發(fā)現(xiàn)不論是上?；蚴抢虾涌冢Y(jié)社成為二者的跨區(qū)域共時體驗。準(zhǔn)確的把握絲竹樂的共時階級性可以將不同地區(qū)流傳的樂種架構(gòu)于一個縱向的時間截面，音樂便不再是這些樂種之間的唯一聯(lián)系。

二、物質(zhì)與意識的并置——中國傳統(tǒng)音樂階級性中的空間維

（一）顯形的階級性

物質(zhì)空間，或言物質(zhì)形態(tài)的地理空間可將一個固態(tài)整體分隔為若干不同的區(qū)域。區(qū)域間隔有不同性質(zhì)的壁壘，這些壁壘就像是拼圖碎塊的邊緣一樣讓各空間獨立又相關(guān)。但無論處于靜態(tài)的還是動態(tài)的時間流，同一階級的人口總會呈多區(qū)域分布，所以再堅固的壁壘也只能劃分區(qū)域，不能劃分階級。對于音樂而言，其形成與

發(fā)展都與一方水土之內(nèi)的物理空間緊密相連。無論區(qū)域的范圍有多寬廣，其位置處于中央行政區(qū)或地方行政單位，它都像一個鑄模一樣，將其空間內(nèi)的文化塑造成為其模具的樣貌?？v使樣貌千變?nèi)f化，但其階級性對于任意階級群體而言都是具備共性的。

對于中國封建社會頂層的統(tǒng)治階級而言，禮樂向來都是其彰顯皇權(quán)的方式之一。在尚保留有奴隸制殘余的西周社會，對人的等級劃分極其嚴(yán)格，同時還制定了嚴(yán)苛的禮樂制度。禮樂的階級性尤為顯形的體現(xiàn)在樂器和舞隊人數(shù)的數(shù)量、排列之上。在一個有限的物理空間內(nèi)，從帝王到諸侯，再到卿大夫和士，樂器和舞隊的用量逐級遞減，量化的彰顯階級的差異。雖然王侯將相的存在等級差異，但是他們的用樂之上僅存在量變而非質(zhì)變。

再援引上文中的老河口絲弦和江南絲竹為例。這兩個樂種雖然處于相隔甚遠(yuǎn)的地理空間以及相去甚遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境，但它們都興盛在一個相似的物質(zhì)空間內(nèi)，即茶館。在上海，曾風(fēng)靡滬市的茶樓就有“文明雅集茶樓”、“虹鎮(zhèn)茶樓”、“春風(fēng)得意樓”等等；老河口歷史上有“中華樓”、“一品香”、“品茶軒”茶樓等。這些茶館都成為這兩個樂種賴以生息的物質(zhì)空間。茶館，一個聚集了中下層人民的文化娛樂場所，在不同的物質(zhì)空間承載著類似的音樂文化。觀察傳統(tǒng)音樂蘊含著的顯形階級性，可以讓其所處的物質(zhì)空間上升為一個必要的探索對象，透析超然于音樂本體之外的重要信息。

（二）隱形的階級性

任何一個歷史時期，是社會的階級分層先誕生還是人們意識中的階級觀念先產(chǎn)生這一問題就好比先有雞還是先有蛋這類問題一樣撲朔迷離。但不得不承認(rèn)的是，人類社會的階級分層源自人們意識空間中的階級觀念。所以當(dāng)人類采取相應(yīng)的音樂行為時，階級觀念會或多或少的投射在他們的行為之中。此時，音樂便具備了隱形的階級性，一種躍然意識空間之內(nèi)，難以具體衡量的心理情愫，以一種潛移默化的方式影響著人們的舉止。

流傳的云南麗江地區(qū)的洞經(jīng)音樂以及白沙細(xì)樂（或稱“別時謝禮”）都曾服務(wù)于麗江一方水土的禮俗活動，但它們隱形的階級性卻將這二者顯著的區(qū)分為兩個有著明顯差異的樂種。洞經(jīng)音樂是一種流傳在市鎮(zhèn)之中的文人、士大夫、士紳這類本土中產(chǎn)階級內(nèi)，高貴典雅的禮教之樂。其祭祀對象多為祭拜孔子、關(guān)勝等先賢。其會社組織成員多來自于有教養(yǎng)，有一定社會地位的人；而奏白沙細(xì)樂者多來自于農(nóng)村貧苦家庭出身的社會底層人民。他們主要的祭祀對象為殯喪送葬之人。兩者一個源自中產(chǎn)階級，一個源自社會底層；兩者的祭祀對象前者為圣賢，而后者為鬼魂。這般差異20世紀(jì)50年代，“第二屆全國民間音樂舞蹈會演”節(jié)目選拔之時集中體現(xiàn)了出來。彼時，為了推選更多的節(jié)目，縣文教科提出讓大研鎮(zhèn)洞涇樂隊的成員向白沙細(xì)樂的老藝人和錫典學(xué)習(xí)曲目，遭到了洞經(jīng)音樂老藝人們的一致反對。后經(jīng)政府部門協(xié)調(diào)才讓雙方達(dá)成一致，但這一事件中體現(xiàn)出階級之間的封閉性已是不可否認(rèn)的事實。

同樣是處于麗江這一物質(zhì)空間內(nèi)的兩個樂種，同樣是器樂合奏這一演出形式，在這看似相差無幾的表象之下蘊含著的是來自階級文化的差異，并且是由內(nèi)而外的、隱形的差異。社會分層的一大特征就在于各層級之間流動性很差，人們通常需要付出極大的努力才能讓自己爬上更高的社會階級，亦或避免讓自己跌入下層階級。洞經(jīng)音樂和白沙細(xì)樂各自內(nèi)在隱形的階級性將他們區(qū)分在兩個各自獨立且封閉的意識空間內(nèi)。處于同一個物質(zhì)空間下，兩個樂種的藝人們可能無數(shù)次的擦肩而過，但他們迥異的意識空間卻沒有為兩者帶來交流的機會。若非政府以其行政手段進(jìn)行干預(yù)沖破了它們隱形階級性之間的壁壘，他們各自依然會堅守著自己的一隅方陣。

誠然，洞經(jīng)音樂和白沙細(xì)樂在音樂本體及行為方式上足夠體現(xiàn)出二者之差異，但究其根源則來自二者隱形階級性之差。對于中國傳統(tǒng)音樂而言，即使是流傳在同一物質(zhì)空間，同一體裁的音樂品種也不可脫離其階級的意識空間來一概而論。持有這些音樂的樂人通常有著豐富的意識空間，挖掘其階級性將會成為解釋其行為的重要方法。

在中國，對于那些已被歷史的車轍碾壓得蕩然無存的階級，我們或許還能在流傳至今的傳統(tǒng)音樂中找到他們曾經(jīng)存在的只言片語。于中國傳統(tǒng)音樂而言，將其與社會階級相關(guān)聯(lián)可以帶來的是一種多維度的理論視角。通過理解傳統(tǒng)音樂的時間與空間這兩個維度將其動態(tài)、靜態(tài)的體驗與物質(zhì)、意識的空間融為一爐，即使研究者置身信息的海洋也能準(zhǔn)確的把握住有效的方面。所以，考察中國傳統(tǒng)音樂的階級性可以跨越從音樂本體出發(fā)的藩籬，將思考的維度進(jìn)一步拓展、深入。

楊浩（1989—），男，湖北人，碩士學(xué)歷，研究方向：音樂與階級。