陽賽玉

（湖南科技職業(yè)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

?

湖南民間音樂文化傳承與發(fā)展綜述

陽賽玉

（湖南科技職業(yè)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

【摘要】在湖南地區(qū)的發(fā)展過程中，音樂文化對(duì)于這一地區(qū)和民族的生活習(xí)俗和文化內(nèi)涵就進(jìn)行了一定的介紹，在探索湖南民間文化的過程中，我們只要從音樂文化內(nèi)涵入手，就能夠了解和認(rèn)識(shí)湖南當(dāng)?shù)孛褡迮c眾不同的文化和生活特點(diǎn)。本文從湖南民間音樂文化傳承與發(fā)展入手，對(duì)于該地區(qū)豐富多彩的音樂文化內(nèi)涵進(jìn)行了解和分析，從多個(gè)角度，不同分類中探索湖南民間文化的藝術(shù)性和文化性，保證在對(duì)于民歌、戲曲、說唱等三個(gè)類型的民間音樂文化探索，在了解其文化傳承和發(fā)展的過程中更加深刻的了解到湖南這片靈山秀水中所孕育出的音樂藝術(shù)和情懷。

【關(guān)鍵詞】湖南；民間音樂；傳承發(fā)展

研究項(xiàng)目：湖南省教育廳科學(xué)研究“湖南傳統(tǒng)音樂文化在社區(qū)音樂活動(dòng)中的傳承研究”課題號(hào)：【15C0613】。

一、湖南民間音樂文化概述

在湖南這片藝術(shù)土地智商，湖湘文化的孕育豐富了中華歷史文化，湖湘文化成為了歷史遺留的瑰寶，而受到文化的影響，民間音樂文化而較為多樣化，所以本文以湖南民間文化為例，重點(diǎn)分析湖南音樂藝術(shù)的發(fā)展。在探索湖南民間音樂文化傳承與發(fā)展之前，我們需要對(duì)于湖南這一省份的民間音樂文化進(jìn)行基本的概述。從音樂分類上來看，湖南民間地區(qū)音樂文化主要分為三大基本類型，民歌、戲曲和說唱在一定程度上融合了湖南地區(qū)的歷史文化特點(diǎn)，繼承了湖南歷史中的民族文化特色，將區(qū)域性文化和風(fēng)俗融入到了民間音樂之中，使湖南音樂文化呈現(xiàn)百花齊放的現(xiàn)狀。

首先，湖南民歌是湖南地區(qū)民間文化最為寶貴的財(cái)富，其題材較為廣泛，旋律優(yōu)美動(dòng)聽，以其獨(dú)特的風(fēng)格與藝術(shù)旋律受到了全國(guó)乃至世界音樂研究學(xué)者的廣泛關(guān)注。在湖南民歌之中，當(dāng)?shù)氐恼Z言成為了民歌的主要語言形式，語調(diào)與語言之間進(jìn)行了緊密的相連，旋律上面也配合當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)模式。

其次，在湖南，戲曲中較為重要的就是湖南花鼓戲，這一音樂藝術(shù)形式已經(jīng)逐漸成為了湖南的代表性音樂文化，受到了大眾的喜愛和追捧。在湖南境內(nèi)，花鼓戲也分為不同地區(qū)的不同類型，所以本文在對(duì)于湖南民間戲曲音樂進(jìn)行分析的過程中，就需要從藝術(shù)風(fēng)格、取材特點(diǎn)以及音樂曲調(diào)這些方面對(duì)于花鼓戲進(jìn)行分類和概述，保證讀者對(duì)于湖南民間花鼓戲的認(rèn)識(shí)能夠基于區(qū)域性分類的前提下進(jìn)行。

最后，湖南民間文化之中說唱也是必不可少的一個(gè)音樂內(nèi)容。湖南的說唱文化主要受到了侗族的影響，是侗族文化的重要組成部分。在侗族文化歷史發(fā)展過程中，其文化特征都被融入到了說唱音樂之中，所以對(duì)于湖南的說唱音樂文化發(fā)展產(chǎn)生了極大的推廣和發(fā)展作用。在說唱音樂之中，除了對(duì)于侗族人風(fēng)俗習(xí)慣的展現(xiàn)，還一定程度上加入了祭祀等傳統(tǒng)性的活動(dòng)，最大限度的將歷史遺留的生活方式以音樂的形式流傳了下來。

通過對(duì)于湖南民間民歌、戲曲和說唱文化的概述，我們可以簡(jiǎn)要了解到在湖南音樂發(fā)展過程中三種基本的音樂類型有效的對(duì)于湖南民族文化進(jìn)行了推廣。所以從繼承的角度來看，湖南音樂與民族文化之間互相促進(jìn)，互為依托，都對(duì)于歷史文化產(chǎn)生了很大程度的發(fā)揚(yáng)效果。

二、湖南民間音樂文化的傳承與發(fā)展

對(duì)于湖南來說，其獨(dú)特的地理位置決定了在歷史發(fā)展的過程中文化的流傳受到了一定的限制，但是音樂文化的推廣使湖南民間文化被大眾所認(rèn)可和接受。在這樣的音樂背景之下，探索湖南民間的音樂傳承能夠從多個(gè)角度了解音樂文化與民族文化的融合程度，最大限度的認(rèn)識(shí)和了解湖南歷史中音樂的重要價(jià)值和地位。下面，我們就從戲曲、民歌和說唱三個(gè)基本類型入手，根據(jù)其發(fā)展與傳承來全面探索湖南民間音樂文化。

（一）湖南民歌

在湖南這片古老的土地智商，數(shù)不勝數(shù)的民歌都以不同的藝術(shù)面貌不斷地流程和發(fā)揚(yáng)著，無論是戰(zhàn)國(guó)、唐朝還是明清時(shí)期，歷史音樂中永遠(yuǎn)都有湖南民歌文化的一席之地，以此可見，湖南文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久。從地理位置上面來看，湖南處于我國(guó)的中原地帶，其三面環(huán)山，中部屬于丘陵地區(qū)，北方有著洞庭湖水的影響。這樣多樣復(fù)雜的地理位置，使湖南民歌有著不同于其他地區(qū)的多元化，而在湖南生活的侗族、土家族等少數(shù)民族不同的語言和習(xí)俗文化也為民歌藝術(shù)增光添彩。從歷史角度來分析，湖南作為楚湘文化的發(fā)源地，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就有了樂器配樂等音樂體裁的出現(xiàn)，根據(jù)史料記載，屈原的作品中湘君和湘夫人都是為湖南地區(qū)所寫就的歌曲，楚辭還收錄了一系列的有關(guān)于湖南民間的藝術(shù)曲目。

一般來說，湖南民歌主要分為勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)等幾種較為常見的類型。一般來說，勞動(dòng)號(hào)子都是勞動(dòng)人民在進(jìn)行工作的時(shí)候所創(chuàng)造和歌唱的曲目，不僅起到了統(tǒng)一勞動(dòng)行動(dòng)、組織勞動(dòng)動(dòng)作的作用，還能夠有效的豐富勞動(dòng)者的情感，令音樂旋律激發(fā)勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性，最大限度的提升勞動(dòng)效率。在湖南地區(qū)，較為發(fā)達(dá)的水系令勞動(dòng)號(hào)子比較偏向于船工方面，人們?cè)谝揽看贿M(jìn)行水上運(yùn)動(dòng)的過程中，可以依靠其進(jìn)行水上工作。在勞動(dòng)號(hào)子之中，《平板》《三幺臺(tái)》都是較為常見的民歌內(nèi)容。

相比于勞動(dòng)號(hào)子來說，山歌更具有娛樂性和藝術(shù)性，其一般來勞動(dòng)結(jié)束后所歌唱，起到放松勞動(dòng)者身心的作用。山歌的形式較為多樣化，無論是獨(dú)唱還是對(duì)唱，都能夠展現(xiàn)出其主要的音樂藝術(shù)特點(diǎn)。在山歌之中，關(guān)于歷史文化的記載較為豐富，湖南地區(qū)有著較多的山歌傳說，在全省范圍都都不斷流傳。在山歌傳說之中，劉三姐傳說流傳最廣，一定程度上代表了山歌的基本形式，在這片人杰地靈的土地之上，這些沒有歷史記載的傳說和故事都生動(dòng)形象起來，人們?cè)谄肺逗仙礁栉幕耐瑫r(shí)還能夠感受到這片土地所孕育的歷史和文明。在山歌之中，其分類也較為多樣，一般被分為高腔山歌、平腔山歌、哼腔山歌和童腔山歌四種。與北方山歌豪邁情感不同的是，湖南民間山歌受到環(huán)境的影響具有了一定的靈動(dòng)性，在大氣的音樂旋律中也不缺少南方的婉約和秀麗。這樣的藝術(shù)特點(diǎn)使當(dāng)前山歌藝術(shù)在進(jìn)行傳承的過程中有效的與其他地區(qū)的山歌進(jìn)行了區(qū)分，形成了別具一格的山歌藝術(shù)形式?？傮w來說，這樣的湖南山歌藝術(shù)形式，使其在全國(guó)范圍內(nèi)受到了關(guān)注，所以在進(jìn)行傳承的過程中逐漸被大眾所接受，使越來越多的人投入到了對(duì)于湖南山歌藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究之中。

在湖南民間民歌之中，最后一種為被稱為小調(diào)，與上兩種基本的演唱方式不同的是，小調(diào)音樂中有著較強(qiáng)的敘事特性，經(jīng)過了人們的編排和創(chuàng)作成為了一種較為規(guī)范的音樂形式。在小調(diào)委婉的旋律之中，濃濃的生活情感和藝術(shù)元素被展現(xiàn)了出來，抒情性的民歌內(nèi)容保證了其流傳范圍較廣，受到關(guān)注度較高。湖南的小調(diào)一般被分為絲弦小調(diào)和生活小調(diào)，前者是用絲弦作為樂器進(jìn)行演唱的伴奏，以歷代文人學(xué)士所寫作的內(nèi)容作為歌詞，利用柔和的曲調(diào)來緩緩展現(xiàn)湖南民歌藝術(shù)的魅力。在絲弦小調(diào)中，《到春來》屬于流傳較廣的曲目，其歌曲演唱和藝術(shù)發(fā)展主要是通過賣唱者來進(jìn)行了，以茶樓、酒樓作為演唱的地點(diǎn)，描繪出濃濃的人世百態(tài)。

對(duì)于湖南民歌來說，其傳承和發(fā)揚(yáng)方式主要是通過演唱等方式來實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊窀柚刑N(yùn)含著湖南各族人民的生活與情感，所以保證民歌的不斷傳承就是對(duì)于湖南各民族歷史的探索和研究，能夠有效地保證歷史文化被大眾所了解和認(rèn)可。

（二）湖南戲曲

說到湖南戲曲，我們第一時(shí)間就可以想到湖南名揚(yáng)天下的花鼓戲。作為湖南音樂的代表內(nèi)容，花鼓戲從清朝興起并在全國(guó)方位內(nèi)大范圍的推廣，當(dāng)時(shí)繁榮的政治和經(jīng)濟(jì)文化保證了花鼓戲的推廣效果，而當(dāng)時(shí)社會(huì)人類對(duì)于精神娛樂文化的追求也較高，所以花鼓戲的發(fā)展被當(dāng)時(shí)的文化所促進(jìn)。一般來說，湖南正宗的花鼓戲擁有豐富的曲調(diào)、明快的節(jié)奏和突破傳統(tǒng)美學(xué)的審美藝術(shù)，在進(jìn)行音樂抒情的過程中，能夠?qū)@示題材融入其中，保證聆聽著能夠在花鼓戲的欣賞中得到各個(gè)方面的思考與學(xué)習(xí)。在花鼓戲的劇本之中，戲劇沖突利用情節(jié)展現(xiàn)出來，傳統(tǒng)戲劇模式將音樂和喜劇語言進(jìn)行了結(jié)合，保證了湖南民間花鼓戲的藝術(shù)效果。在湖南花鼓戲之中，題材和文學(xué)特點(diǎn)都受到了湖南民間傳統(tǒng)和傳說的影響，所以其劇本內(nèi)容有著較強(qiáng)的地域性色彩。但是也正是因?yàn)檫@樣的地域性文化元素，所以花鼓戲在進(jìn)行發(fā)展的過程中能夠與湖南的文化相生相存。

對(duì)于花鼓戲來說，湖南原有的民族文化最大限度的推廣了其發(fā)展與傳承。在相關(guān)的湖南本地歌舞和音樂活動(dòng)之中，花鼓戲都受到了當(dāng)?shù)鼐用竦臒崃ψ放酰瑸榛ü膽虻膫鞒袆?chuàng)造一定的文化藝術(shù)氛圍，保證了花鼓戲能夠?qū)⒑厦袼捉Y(jié)合到一起，形成一種別具一格的藝術(shù)形態(tài)。另一方面，湖南花鼓戲主要是以田園牧歌作為主要的藝術(shù)劇情，所以湖南當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景能夠?yàn)榛ü膽虮硌莺蛣?chuàng)作者帶來靈感，使其能夠在湖南日常的生活中感受到花鼓戲的藝術(shù)風(fēng)格。總體來說，花鼓戲其發(fā)展離不開湖南民俗文化的支持，其歡樂而又喜慶的情感與湖南人民樂觀、開朗的性格息息相關(guān)，藝術(shù)風(fēng)格的奠定也受到了湖南山水文化的影響和熏陶。

（三）湖南說唱

與湖南民歌和戲曲相比，湖南的說唱音樂文化影響力較低，但是其卻有著其他兩種音樂形式所不能比擬的韻律性。在湖南地區(qū)，說唱音樂藝術(shù)主要起源于侗族，侗族文學(xué)中記載，說唱文化被分為剛錦、多錦、剛款和剛錦多錦四大基本類型，不同的類型分別代表了不同的說唱音樂文明。在說唱藝術(shù)之中，其早期被應(yīng)用于祭祀等一些莊重嚴(yán)肅的場(chǎng)合，在進(jìn)行表演的過程中必須擁有一定的儀式效果，保證既帶有音樂的基本特點(diǎn)，還能夠符合侗族祭祀的基本要求。在說唱的過程中，不同于歌唱或者普通說話，表演者需要以吟唱的方式來進(jìn)行，保證將說唱內(nèi)容清晰的表達(dá)出來。這樣帶有祭祀性質(zhì)的說唱音樂，在湖南新晃等地區(qū)較為常見，所以從當(dāng)前說唱音樂的發(fā)展和傳承角度來看，其受眾范圍面較窄，受到大眾的認(rèn)可程度較低。

一般來說，想要進(jìn)行湖南民間說唱音樂的傳承，就需要對(duì)于相關(guān)的史料進(jìn)行分析和整理，保證還原不同歷史場(chǎng)景之中說唱文化的特點(diǎn)。但是因?yàn)樵诤系貐^(qū)說唱文化僅限于某些特定的族群之中，所以留下的記載資料較少，相關(guān)的學(xué)者不能夠從中提煉中說唱文化的完整內(nèi)涵，所以其傳承給受到了一定的阻礙。但是，這樣并不能夠影響湖南民間說唱文化的發(fā)展，相關(guān)的繼承者還在為說唱文化的推廣和發(fā)展而努力，我們先相信在不久的將來，湖南民間說唱音樂就能夠以完整的面貌和豐富的內(nèi)容呈現(xiàn)在大眾的眼前。

三、總結(jié)

在文章的書寫過程中，對(duì)于湖南民間音樂文化進(jìn)行了深入的了解和探索。在這樣的資料整理和總結(jié)的過程中，作者發(fā)現(xiàn)了湖南民間音樂文化的豐富性，其題材并不僅僅限于我們所知道和了解的內(nèi)容。無論是湖南民間戲曲、民歌還是說唱文化，都需要以自身文化特點(diǎn)為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展，利用自身的優(yōu)勢(shì)來在進(jìn)行推廣，這樣才能夠保證吸引更多的關(guān)注目光，保證越來越多的人加入到湖南民間音樂文化的傳承之中。

參考文獻(xiàn)

[1]陳建華．中國(guó)當(dāng)代民間說唱藝術(shù)的生存與經(jīng)營(yíng)[J]．寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2013(04)．

[2]韓蕓霞．維吾爾民間說唱藝術(shù)對(duì)維吾爾戲劇形成的影響[J]．中國(guó)戲劇, 2007(07)．

[3]王憲昭．黎平侗鄉(xiāng):侗族口頭文化傳承的活態(tài)博物館[J]．國(guó)際博物館(中文版), 2010(01)．

[4]林琳．淺析深受湖南花鼓戲滋潤(rùn)的湘籍歌唱演員[D]．上海音樂學(xué)院,2013．

[5]曾比翼．論花鼓戲唱腔在湖南民歌演唱中的特征[D]．云南藝術(shù)學(xué)院,2013．

[6]曹琬銘．揚(yáng)琴在湖南花鼓戲伴奏音樂中的藝術(shù)[D]．吉林大學(xué),2014．

[7]李閩．湘南湘北民歌差異研究[J]．中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2010(05)．

[8]李閩．湖南民歌中的地域性差異成因[J]．中國(guó)音樂,2010(03)．

作者簡(jiǎn)介：陽賽玉（1975—），女，湖南省冷水江人，碩士，講師，就職于湖南科技職業(yè)學(xué)院音樂系。研究方向：音樂學(xué)。