陽(yáng)賽玉

（湖南科技職業(yè)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

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湖南民間音樂(lè)文化傳承與發(fā)展綜述

陽(yáng)賽玉

（湖南科技職業(yè)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

【摘要】在湖南地區(qū)的發(fā)展過(guò)程中，音樂(lè)文化對(duì)于這一地區(qū)和民族的生活習(xí)俗和文化內(nèi)涵就進(jìn)行了一定的介紹，在探索湖南民間文化的過(guò)程中，我們只要從音樂(lè)文化內(nèi)涵入手，就能夠了解和認(rèn)識(shí)湖南當(dāng)?shù)孛褡迮c眾不同的文化和生活特點(diǎn)。本文從湖南民間音樂(lè)文化傳承與發(fā)展入手，對(duì)于該地區(qū)豐富多彩的音樂(lè)文化內(nèi)涵進(jìn)行了解和分析，從多個(gè)角度，不同分類(lèi)中探索湖南民間文化的藝術(shù)性和文化性，保證在對(duì)于民歌、戲曲、說(shuō)唱等三個(gè)類(lèi)型的民間音樂(lè)文化探索，在了解其文化傳承和發(fā)展的過(guò)程中更加深刻的了解到湖南這片靈山秀水中所孕育出的音樂(lè)藝術(shù)和情懷。

【關(guān)鍵詞】湖南；民間音樂(lè)；傳承發(fā)展

研究項(xiàng)目：湖南省教育廳科學(xué)研究“湖南傳統(tǒng)音樂(lè)文化在社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)中的傳承研究”課題號(hào)：【15C0613】。

一、湖南民間音樂(lè)文化概述

在湖南這片藝術(shù)土地智商，湖湘文化的孕育豐富了中華歷史文化，湖湘文化成為了歷史遺留的瑰寶，而受到文化的影響，民間音樂(lè)文化而較為多樣化，所以本文以湖南民間文化為例，重點(diǎn)分析湖南音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。在探索湖南民間音樂(lè)文化傳承與發(fā)展之前，我們需要對(duì)于湖南這一省份的民間音樂(lè)文化進(jìn)行基本的概述。從音樂(lè)分類(lèi)上來(lái)看，湖南民間地區(qū)音樂(lè)文化主要分為三大基本類(lèi)型，民歌、戲曲和說(shuō)唱在一定程度上融合了湖南地區(qū)的歷史文化特點(diǎn)，繼承了湖南歷史中的民族文化特色，將區(qū)域性文化和風(fēng)俗融入到了民間音樂(lè)之中，使湖南音樂(lè)文化呈現(xiàn)百花齊放的現(xiàn)狀。

首先，湖南民歌是湖南地區(qū)民間文化最為寶貴的財(cái)富，其題材較為廣泛，旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，以其獨(dú)特的風(fēng)格與藝術(shù)旋律受到了全國(guó)乃至世界音樂(lè)研究學(xué)者的廣泛關(guān)注。在湖南民歌之中，當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言成為了民歌的主要語(yǔ)言形式，語(yǔ)調(diào)與語(yǔ)言之間進(jìn)行了緊密的相連，旋律上面也配合當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)模式。

其次，在湖南，戲曲中較為重要的就是湖南花鼓戲，這一音樂(lè)藝術(shù)形式已經(jīng)逐漸成為了湖南的代表性音樂(lè)文化，受到了大眾的喜愛(ài)和追捧。在湖南境內(nèi)，花鼓戲也分為不同地區(qū)的不同類(lèi)型，所以本文在對(duì)于湖南民間戲曲音樂(lè)進(jìn)行分析的過(guò)程中，就需要從藝術(shù)風(fēng)格、取材特點(diǎn)以及音樂(lè)曲調(diào)這些方面對(duì)于花鼓戲進(jìn)行分類(lèi)和概述，保證讀者對(duì)于湖南民間花鼓戲的認(rèn)識(shí)能夠基于區(qū)域性分類(lèi)的前提下進(jìn)行。

最后，湖南民間文化之中說(shuō)唱也是必不可少的一個(gè)音樂(lè)內(nèi)容。湖南的說(shuō)唱文化主要受到了侗族的影響，是侗族文化的重要組成部分。在侗族文化歷史發(fā)展過(guò)程中，其文化特征都被融入到了說(shuō)唱音樂(lè)之中，所以對(duì)于湖南的說(shuō)唱音樂(lè)文化發(fā)展產(chǎn)生了極大的推廣和發(fā)展作用。在說(shuō)唱音樂(lè)之中，除了對(duì)于侗族人風(fēng)俗習(xí)慣的展現(xiàn)，還一定程度上加入了祭祀等傳統(tǒng)性的活動(dòng)，最大限度的將歷史遺留的生活方式以音樂(lè)的形式流傳了下來(lái)。

通過(guò)對(duì)于湖南民間民歌、戲曲和說(shuō)唱文化的概述，我們可以簡(jiǎn)要了解到在湖南音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中三種基本的音樂(lè)類(lèi)型有效的對(duì)于湖南民族文化進(jìn)行了推廣。所以從繼承的角度來(lái)看，湖南音樂(lè)與民族文化之間互相促進(jìn)，互為依托，都對(duì)于歷史文化產(chǎn)生了很大程度的發(fā)揚(yáng)效果。

二、湖南民間音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展

對(duì)于湖南來(lái)說(shuō)，其獨(dú)特的地理位置決定了在歷史發(fā)展的過(guò)程中文化的流傳受到了一定的限制，但是音樂(lè)文化的推廣使湖南民間文化被大眾所認(rèn)可和接受。在這樣的音樂(lè)背景之下，探索湖南民間的音樂(lè)傳承能夠從多個(gè)角度了解音樂(lè)文化與民族文化的融合程度，最大限度的認(rèn)識(shí)和了解湖南歷史中音樂(lè)的重要價(jià)值和地位。下面，我們就從戲曲、民歌和說(shuō)唱三個(gè)基本類(lèi)型入手，根據(jù)其發(fā)展與傳承來(lái)全面探索湖南民間音樂(lè)文化。

（一）湖南民歌

在湖南這片古老的土地智商，數(shù)不勝數(shù)的民歌都以不同的藝術(shù)面貌不斷地流程和發(fā)揚(yáng)著，無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)、唐朝還是明清時(shí)期，歷史音樂(lè)中永遠(yuǎn)都有湖南民歌文化的一席之地，以此可見(jiàn)，湖南文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久。從地理位置上面來(lái)看，湖南處于我國(guó)的中原地帶，其三面環(huán)山，中部屬于丘陵地區(qū)，北方有著洞庭湖水的影響。這樣多樣復(fù)雜的地理位置，使湖南民歌有著不同于其他地區(qū)的多元化，而在湖南生活的侗族、土家族等少數(shù)民族不同的語(yǔ)言和習(xí)俗文化也為民歌藝術(shù)增光添彩。從歷史角度來(lái)分析，湖南作為楚湘文化的發(fā)源地，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就有了樂(lè)器配樂(lè)等音樂(lè)體裁的出現(xiàn)，根據(jù)史料記載，屈原的作品中湘君和湘夫人都是為湖南地區(qū)所寫(xiě)就的歌曲，楚辭還收錄了一系列的有關(guān)于湖南民間的藝術(shù)曲目。

一般來(lái)說(shuō)，湖南民歌主要分為勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)等幾種較為常見(jiàn)的類(lèi)型。一般來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)號(hào)子都是勞動(dòng)人民在進(jìn)行工作的時(shí)候所創(chuàng)造和歌唱的曲目，不僅起到了統(tǒng)一勞動(dòng)行動(dòng)、組織勞動(dòng)動(dòng)作的作用，還能夠有效的豐富勞動(dòng)者的情感，令音樂(lè)旋律激發(fā)勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性，最大限度的提升勞動(dòng)效率。在湖南地區(qū)，較為發(fā)達(dá)的水系令勞動(dòng)號(hào)子比較偏向于船工方面，人們?cè)谝揽看贿M(jìn)行水上運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，可以依靠其進(jìn)行水上工作。在勞動(dòng)號(hào)子之中，《平板》《三幺臺(tái)》都是較為常見(jiàn)的民歌內(nèi)容。

相比于勞動(dòng)號(hào)子來(lái)說(shuō)，山歌更具有娛樂(lè)性和藝術(shù)性，其一般來(lái)勞動(dòng)結(jié)束后所歌唱，起到放松勞動(dòng)者身心的作用。山歌的形式較為多樣化，無(wú)論是獨(dú)唱還是對(duì)唱，都能夠展現(xiàn)出其主要的音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)。在山歌之中，關(guān)于歷史文化的記載較為豐富，湖南地區(qū)有著較多的山歌傳說(shuō)，在全省范圍都都不斷流傳。在山歌傳說(shuō)之中，劉三姐傳說(shuō)流傳最廣，一定程度上代表了山歌的基本形式，在這片人杰地靈的土地之上，這些沒(méi)有歷史記載的傳說(shuō)和故事都生動(dòng)形象起來(lái)，人們?cè)谄肺逗仙礁栉幕耐瑫r(shí)還能夠感受到這片土地所孕育的歷史和文明。在山歌之中，其分類(lèi)也較為多樣，一般被分為高腔山歌、平腔山歌、哼腔山歌和童腔山歌四種。與北方山歌豪邁情感不同的是，湖南民間山歌受到環(huán)境的影響具有了一定的靈動(dòng)性，在大氣的音樂(lè)旋律中也不缺少南方的婉約和秀麗。這樣的藝術(shù)特點(diǎn)使當(dāng)前山歌藝術(shù)在進(jìn)行傳承的過(guò)程中有效的與其他地區(qū)的山歌進(jìn)行了區(qū)分，形成了別具一格的山歌藝術(shù)形式?？傮w來(lái)說(shuō)，這樣的湖南山歌藝術(shù)形式，使其在全國(guó)范圍內(nèi)受到了關(guān)注，所以在進(jìn)行傳承的過(guò)程中逐漸被大眾所接受，使越來(lái)越多的人投入到了對(duì)于湖南山歌藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究之中。

在湖南民間民歌之中，最后一種為被稱(chēng)為小調(diào)，與上兩種基本的演唱方式不同的是，小調(diào)音樂(lè)中有著較強(qiáng)的敘事特性，經(jīng)過(guò)了人們的編排和創(chuàng)作成為了一種較為規(guī)范的音樂(lè)形式。在小調(diào)委婉的旋律之中，濃濃的生活情感和藝術(shù)元素被展現(xiàn)了出來(lái)，抒情性的民歌內(nèi)容保證了其流傳范圍較廣，受到關(guān)注度較高。湖南的小調(diào)一般被分為絲弦小調(diào)和生活小調(diào)，前者是用絲弦作為樂(lè)器進(jìn)行演唱的伴奏，以歷代文人學(xué)士所寫(xiě)作的內(nèi)容作為歌詞，利用柔和的曲調(diào)來(lái)緩緩展現(xiàn)湖南民歌藝術(shù)的魅力。在絲弦小調(diào)中，《到春來(lái)》屬于流傳較廣的曲目，其歌曲演唱和藝術(shù)發(fā)展主要是通過(guò)賣(mài)唱者來(lái)進(jìn)行了，以茶樓、酒樓作為演唱的地點(diǎn)，描繪出濃濃的人世百態(tài)。

對(duì)于湖南民歌來(lái)說(shuō)，其傳承和發(fā)揚(yáng)方式主要是通過(guò)演唱等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊窀柚刑N(yùn)含著湖南各族人民的生活與情感，所以保證民歌的不斷傳承就是對(duì)于湖南各民族歷史的探索和研究，能夠有效地保證歷史文化被大眾所了解和認(rèn)可。

（二）湖南戲曲

說(shuō)到湖南戲曲，我們第一時(shí)間就可以想到湖南名揚(yáng)天下的花鼓戲。作為湖南音樂(lè)的代表內(nèi)容，花鼓戲從清朝興起并在全國(guó)方位內(nèi)大范圍的推廣，當(dāng)時(shí)繁榮的政治和經(jīng)濟(jì)文化保證了花鼓戲的推廣效果，而當(dāng)時(shí)社會(huì)人類(lèi)對(duì)于精神娛樂(lè)文化的追求也較高，所以花鼓戲的發(fā)展被當(dāng)時(shí)的文化所促進(jìn)。一般來(lái)說(shuō)，湖南正宗的花鼓戲擁有豐富的曲調(diào)、明快的節(jié)奏和突破傳統(tǒng)美學(xué)的審美藝術(shù)，在進(jìn)行音樂(lè)抒情的過(guò)程中，能夠?qū)@示題材融入其中，保證聆聽(tīng)著能夠在花鼓戲的欣賞中得到各個(gè)方面的思考與學(xué)習(xí)。在花鼓戲的劇本之中，戲劇沖突利用情節(jié)展現(xiàn)出來(lái)，傳統(tǒng)戲劇模式將音樂(lè)和喜劇語(yǔ)言進(jìn)行了結(jié)合，保證了湖南民間花鼓戲的藝術(shù)效果。在湖南花鼓戲之中，題材和文學(xué)特點(diǎn)都受到了湖南民間傳統(tǒng)和傳說(shuō)的影響，所以其劇本內(nèi)容有著較強(qiáng)的地域性色彩。但是也正是因?yàn)檫@樣的地域性文化元素，所以花鼓戲在進(jìn)行發(fā)展的過(guò)程中能夠與湖南的文化相生相存。

對(duì)于花鼓戲來(lái)說(shuō)，湖南原有的民族文化最大限度的推廣了其發(fā)展與傳承。在相關(guān)的湖南本地歌舞和音樂(lè)活動(dòng)之中，花鼓戲都受到了當(dāng)?shù)鼐用竦臒崃ψ放?，為花鼓戲的傳承?chuàng)造一定的文化藝術(shù)氛圍，保證了花鼓戲能夠?qū)⒑厦袼捉Y(jié)合到一起，形成一種別具一格的藝術(shù)形態(tài)。另一方面，湖南花鼓戲主要是以田園牧歌作為主要的藝術(shù)劇情，所以湖南當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景能夠?yàn)榛ü膽虮硌莺蛣?chuàng)作者帶來(lái)靈感，使其能夠在湖南日常的生活中感受到花鼓戲的藝術(shù)風(fēng)格。總體來(lái)說(shuō)，花鼓戲其發(fā)展離不開(kāi)湖南民俗文化的支持，其歡樂(lè)而又喜慶的情感與湖南人民樂(lè)觀(guān)、開(kāi)朗的性格息息相關(guān)，藝術(shù)風(fēng)格的奠定也受到了湖南山水文化的影響和熏陶。

（三）湖南說(shuō)唱

與湖南民歌和戲曲相比，湖南的說(shuō)唱音樂(lè)文化影響力較低，但是其卻有著其他兩種音樂(lè)形式所不能比擬的韻律性。在湖南地區(qū)，說(shuō)唱音樂(lè)藝術(shù)主要起源于侗族，侗族文學(xué)中記載，說(shuō)唱文化被分為剛錦、多錦、剛款和剛錦多錦四大基本類(lèi)型，不同的類(lèi)型分別代表了不同的說(shuō)唱音樂(lè)文明。在說(shuō)唱藝術(shù)之中，其早期被應(yīng)用于祭祀等一些莊重嚴(yán)肅的場(chǎng)合，在進(jìn)行表演的過(guò)程中必須擁有一定的儀式效果，保證既帶有音樂(lè)的基本特點(diǎn)，還能夠符合侗族祭祀的基本要求。在說(shuō)唱的過(guò)程中，不同于歌唱或者普通說(shuō)話(huà)，表演者需要以吟唱的方式來(lái)進(jìn)行，保證將說(shuō)唱內(nèi)容清晰的表達(dá)出來(lái)。這樣帶有祭祀性質(zhì)的說(shuō)唱音樂(lè)，在湖南新晃等地區(qū)較為常見(jiàn)，所以從當(dāng)前說(shuō)唱音樂(lè)的發(fā)展和傳承角度來(lái)看，其受眾范圍面較窄，受到大眾的認(rèn)可程度較低。

一般來(lái)說(shuō)，想要進(jìn)行湖南民間說(shuō)唱音樂(lè)的傳承，就需要對(duì)于相關(guān)的史料進(jìn)行分析和整理，保證還原不同歷史場(chǎng)景之中說(shuō)唱文化的特點(diǎn)。但是因?yàn)樵诤系貐^(qū)說(shuō)唱文化僅限于某些特定的族群之中，所以留下的記載資料較少，相關(guān)的學(xué)者不能夠從中提煉中說(shuō)唱文化的完整內(nèi)涵，所以其傳承給受到了一定的阻礙。但是，這樣并不能夠影響湖南民間說(shuō)唱文化的發(fā)展，相關(guān)的繼承者還在為說(shuō)唱文化的推廣和發(fā)展而努力，我們先相信在不久的將來(lái)，湖南民間說(shuō)唱音樂(lè)就能夠以完整的面貌和豐富的內(nèi)容呈現(xiàn)在大眾的眼前。

三、總結(jié)

在文章的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，對(duì)于湖南民間音樂(lè)文化進(jìn)行了深入的了解和探索。在這樣的資料整理和總結(jié)的過(guò)程中，作者發(fā)現(xiàn)了湖南民間音樂(lè)文化的豐富性，其題材并不僅僅限于我們所知道和了解的內(nèi)容。無(wú)論是湖南民間戲曲、民歌還是說(shuō)唱文化，都需要以自身文化特點(diǎn)為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展，利用自身的優(yōu)勢(shì)來(lái)在進(jìn)行推廣，這樣才能夠保證吸引更多的關(guān)注目光，保證越來(lái)越多的人加入到湖南民間音樂(lè)文化的傳承之中。

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作者簡(jiǎn)介：陽(yáng)賽玉（1975—），女，湖南省冷水江人，碩士，講師，就職于湖南科技職業(yè)學(xué)院音樂(lè)系。研究方向：音樂(lè)學(xué)。