李麗娟

（蘭州文理學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

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現(xiàn)代音樂美學(xué)對(duì)音樂表演藝術(shù)的啟發(fā)探討

李麗娟

（蘭州文理學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

【摘要】現(xiàn)代的音樂美學(xué)不僅要關(guān)注音樂作品本身，還要注重音樂表演藝術(shù)。一個(gè)音樂作品要被完整的表現(xiàn)出來(lái)離不開表演藝術(shù)，通過完美的詮釋和表演，音樂作品會(huì)在原先的基礎(chǔ)上被賦予新的生命，不但提升了音樂作品的魅力，還有助于音樂作品的推廣。本文主要分析了音樂表演和音樂美學(xué)之間的關(guān)系以及現(xiàn)代美學(xué)研究對(duì)于音樂表演的促進(jìn)作用，在此基礎(chǔ)上了總結(jié)了現(xiàn)代音樂美學(xué)研究對(duì)音樂表演藝術(shù)的幾點(diǎn)啟示。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代音樂美學(xué)；音樂表演藝術(shù)；啟發(fā)

一、音樂表演和音樂美學(xué)之間的關(guān)系

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，音樂本身并不是一種獨(dú)立存在的形式，其和表演之間相互依托，并且主要是通過運(yùn)用聲音，來(lái)把各種音樂作品里面蘊(yùn)含著的藝術(shù)氛圍進(jìn)行有效的傳遞。我們這里說(shuō)的“傳遞”，其實(shí)可以簡(jiǎn)單概括為音樂表演，也就是在音樂作品的表演過程當(dāng)中，由作品的表演者，來(lái)通過運(yùn)用多種藝術(shù)形式，來(lái)將內(nèi)心情緒與樂器演奏以及人聲歌唱進(jìn)行充分的融合與再創(chuàng)作，這樣一來(lái)，就能夠讓音樂作品自身所具有的獨(dú)特魅力得到更加充分的升華。其實(shí)，我們可以將音樂表演當(dāng)做音樂創(chuàng)作與欣賞的中介，并且，就針對(duì)于一部完整的音樂作品而言，這也是其中必不可缺的。不管是指揮家還是演奏家以及歌唱家，他們往往都是在對(duì)藝術(shù)有一個(gè)自己的領(lǐng)悟之后，再依據(jù)自身對(duì)于樂曲本身所做出來(lái)的理解進(jìn)行表達(dá)。從某種意義上來(lái)書，就算是針對(duì)于同一部作品而言，表達(dá)主體不同，那么也會(huì)使得作品呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果，這也就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的創(chuàng)作力。

二、現(xiàn)代美學(xué)研究對(duì)于音樂表演的促進(jìn)作用

從本質(zhì)上來(lái)看，音樂美學(xué)具有明顯的綜合性特征，其不僅包含了審美學(xué)，同時(shí)也包含了哲學(xué)等課程。也正因?yàn)檫@樣，才會(huì)使得音樂美學(xué)的研究更加博大精深，其中，在音樂學(xué)習(xí)的過程中，表演發(fā)揮是其非常重要的一項(xiàng)基礎(chǔ)環(huán)節(jié)[1]。就針對(duì)于音樂表演來(lái)說(shuō)，其所涉及到的因素多種多樣。其中不僅包括了自身的思想因素與音樂學(xué)習(xí)情況，同時(shí)也包括了其對(duì)于樂曲的審美與理解，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這并不僅僅是一種簡(jiǎn)單的理論性課程學(xué)習(xí)，而是一種真正意義上的音樂表達(dá)形式，所以說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)將音樂表演的本質(zhì)劃分到音樂美學(xué)當(dāng)中去。

此外，從某種意義上來(lái)講，音樂美學(xué)還可以被當(dāng)做是音樂教育與表演之間的良好向?qū)В浼饶軌蛴行У膶?duì)音樂實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)，同時(shí)也能指導(dǎo)音樂表演，綜合前面的描述，我們可以得出，音樂美學(xué)是由多方面知識(shí)綜合而來(lái)的，其本身對(duì)于音樂有一個(gè)非常到位的整體把握。因此，就針對(duì)于音樂表演來(lái)說(shuō)，音樂美學(xué)是一種最為正確并且直接的指導(dǎo)性理論，而就針對(duì)于音樂表演來(lái)說(shuō)，其自身的作用有非常的明顯。在這樣的背景下，我們可以得出，真正的音樂表演過程，并不只是一種技巧上的炫耀，而是其對(duì)于音樂內(nèi)涵所產(chǎn)生的一種更加深層次的領(lǐng)悟，因此，就針對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，其自身所傳遞的并不只是動(dòng)作的炫美，而是一種對(duì)于精神的充分表達(dá)。也就是說(shuō)，其主要是通過運(yùn)用相關(guān)的音樂表演，來(lái)讓表演者和受眾之間，能夠形成一種音樂審美層面上的共鳴。

三、現(xiàn)代音樂美學(xué)的研究對(duì)音樂表演藝術(shù)的啟示

（一）合理解釋音樂作品的原作

如果我們從現(xiàn)象美學(xué)的角度加以分析，那么就可以得出，音樂作品主要是有兩方面因素組成的：一方面，是作曲家對(duì)于音樂的構(gòu)思，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是其在音樂創(chuàng)作過程中的意向性活動(dòng)。雖然說(shuō)這個(gè)活動(dòng)并沒有轉(zhuǎn)變成客體的對(duì)象，但是卻是一種重要的音樂創(chuàng)作要素;另一方面，指的是作曲家對(duì)于構(gòu)思的有效記錄，也就是我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的樂譜。在進(jìn)行音樂探索的過程中，作曲家通過運(yùn)用樂譜的形式，來(lái)把自己腦海中形成的構(gòu)思記錄下來(lái)，以此來(lái)使之轉(zhuǎn)變成為一種實(shí)際存在物，共表演者運(yùn)用[3]。

（二）正確看待音樂表演藝術(shù)

就針對(duì)于“現(xiàn)代音樂美學(xué)對(duì)音樂表演藝術(shù)的看法”這一問題而言，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)主張:音樂藝術(shù)自身原本就具有明顯的意向性，并且，音樂藝術(shù)還是一個(gè)不斷生成與進(jìn)步的過程，我們必須要對(duì)其進(jìn)行及時(shí)的豐富與充填[2]。而現(xiàn)代釋義學(xué)則主張，音樂表演者在表演的古城中，主要是通過自己的視角，來(lái)對(duì)音樂進(jìn)行充分的解釋，其不僅僅需要對(duì)音樂的歷史有一個(gè)掌握與追求，同時(shí)也要對(duì)其加以解釋。并且，音樂表演者還必須要擁有獨(dú)特的視覺，通過這樣，才能夠真正有效的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代視覺與歷史視覺之間的完美融合，并以此來(lái)為音樂表演藝術(shù)創(chuàng)造出一個(gè)全新的地位。

（三）正確看待音樂作品的表演與創(chuàng)造

在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)中曾明確表明，就針對(duì)于意向性對(duì)象而言，音樂作品是其最主要的理論基礎(chǔ)，這也就在很大程度上為音樂作品的表演指明了方向。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，音樂表演藝術(shù)的意向性活動(dòng)主要體現(xiàn)在豐富與填充這兩個(gè)方面，并通過這兩方面來(lái)將音樂表演藝術(shù)的創(chuàng)造性充分的表現(xiàn)出來(lái)。不過，在實(shí)際的運(yùn)用過程中，這種創(chuàng)造性我那個(gè)網(wǎng)知識(shí)對(duì)音樂作品的含義與背景的一種再現(xiàn)，其并沒有涉及到演奏者和表演者所處時(shí)代當(dāng)中對(duì)于美學(xué)的理解，也沒有涉及到精神層面的內(nèi)容，所以說(shuō)，我們必須要從現(xiàn)代釋義學(xué)的角度出發(fā)，在充分結(jié)合藝術(shù)與審美觀念的基礎(chǔ)上，來(lái)進(jìn)一步讓音樂作品能夠通過演奏者與表演者的有效詮釋，而進(jìn)發(fā)處全新的生命力。

結(jié)語(yǔ)：

現(xiàn)代音樂美學(xué)研究可以幫助表演者完美的詮釋一部音樂作品，既增強(qiáng)了作品的藝術(shù)性，還可以加深大眾對(duì)音樂作品的記憶。音樂作品的創(chuàng)作要站在歷史和文化傳承的角度，充分的賦予音樂作品文化內(nèi)涵，使音樂作品不僅可以帶給人們美的享受，還可以讓人感同身受，這樣才能體現(xiàn)出音樂作品的真正價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]周利.現(xiàn)代音樂美學(xué)對(duì)音樂表演藝術(shù)的促進(jìn)[J].黃河之聲,2015,14:102.

[2]鐘斌.現(xiàn)代音樂美學(xué)研究對(duì)音樂表演藝術(shù)的影響[J].通俗歌曲,2014,08:184-185.