崔 健

（中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，北京 100000）

?

論蒙古族的傳統(tǒng)器樂(lè)火不思的藝術(shù)魅力

崔 健

（中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，北京 100000）

【摘要】蒙古族是我國(guó)少數(shù)民族之一，其經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展之后創(chuàng)造了屬于自己的文化，其中音樂(lè)成就數(shù)不勝數(shù)，各種器樂(lè)更是成為蒙古族的瑰寶?；鸩凰季褪敲晒抛逦幕鍖氈??；鸩凰际敲晒抛鍢?lè)隊(duì)編制中非常關(guān)鍵的器樂(lè)之一，起著舉足輕重的作用?，F(xiàn)在，很多人都開(kāi)始關(guān)注到保護(hù)以及傳承傳統(tǒng)器樂(lè)的作用，更多的人開(kāi)始意識(shí)到火不思等傳統(tǒng)器樂(lè)的獨(dú)特藝術(shù)魅力和特色，本人將火不思當(dāng)做研究對(duì)象，進(jìn)一步分析火不思等蒙古族民間器樂(lè)的獨(dú)特藝術(shù)魅力，以便于更多的人了解依舊領(lǐng)悟到火不思的獨(dú)特魅力，更好的傳承少數(shù)民族音樂(lè)文化。

【關(guān)鍵詞】火不思 ；藝術(shù)魅力；蒙古族音樂(lè)

一、火不思發(fā)展來(lái)源

據(jù)資料記載火不思最早出現(xiàn)在公元前 一 世紀(jì)，其是我國(guó)蒙古族創(chuàng)造出一種樂(lè)器，通常使用羊腸當(dāng)做弦?；鸩凰嫉钠鹪催€有一個(gè)美麗的傳說(shuō)，相傳在西漢元帝時(shí)期，王昭君在出塞的時(shí)候，帶過(guò)去的琵琶被不小心損壞了，于是就讓隨行人員仿制了新琴，這就是傳說(shuō)中火不思的起源。因?yàn)槟７碌牟⒉皇呛芟嗨?，王昭君就戲稱其為：“渾不似”，因此火不思又被人們稱作胡撥四、渾不似等。一直到元朝，火不思才出現(xiàn)在史書中，成為蒙古族的彈撥樂(lè)器。之前的火不思外形酷似飯勺，通常是由一塊紅木制成，長(zhǎng)約 八十 厘米，共鳴箱并不大，下面蒙上一張蛇皮，寬 十二 厘米；琴頭是平的，并沒(méi)與什么額外的裝飾物，弦槽向后開(kāi)，左側(cè)橫著防止四軫；頸部十分細(xì)長(zhǎng)，表面是按弦指板；音色厚重極具蒙古族音樂(lè)特征。火不思最早出現(xiàn)在元代，在明代得到大范圍的傳播，一直到清朝時(shí)期被當(dāng)做國(guó)樂(lè)，通常是在官方宴會(huì)或盛典中才會(huì)演奏。之后又被傳播到我國(guó)新疆以及內(nèi)蒙古、云南等地，變成促進(jìn)蒙、漢及各族民眾交流的載體。在1956年，云南通海縣新蒙古村的貴族墓穴中找到了火不思，通過(guò)內(nèi)蒙古地區(qū)民眾的長(zhǎng)期不懈的考證和分析，終于在二十多年之后再一次制作出了火不思，在重置成功之后，就在內(nèi)蒙古各民族樂(lè)隊(duì)中使用，得到了無(wú)數(shù)蒙古族民眾的喜愛(ài)和認(rèn)可。知道2007年，火不思成為首批內(nèi)蒙古自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、火不思的音樂(lè)特色

火不思是蒙古族代表性樂(lè)器之一。火不思這種傳統(tǒng)器樂(lè)蘊(yùn)含了蒙古族的文化歷史和風(fēng)土人情，包含了該民族的精神價(jià)值?；鸩凰荚诿晒抛迕癖姷娜粘Ｉ钪校c該地民眾的生產(chǎn)活動(dòng)密不可分。火不思的音樂(lè)特色不僅展現(xiàn)在其特殊的音色以及音樂(lè)表現(xiàn)力上，還展現(xiàn)在其在樂(lè)隊(duì)演奏中的特殊位置上。各種各樣的演奏手法增加了火不思的音樂(lè)內(nèi)涵，也在很大程度上統(tǒng)一了樂(lè)曲的音色，有利于音樂(lè)作品的均衡與和諧。火不思的出現(xiàn)彌補(bǔ)了其他蒙古族傳統(tǒng)器樂(lè)在演奏中的不足，促使歌曲更加和諧，增加了音樂(lè)作品中的民族特色。首先火不思運(yùn)用十二平均律，轉(zhuǎn)調(diào)更加靈活；其次，火不思音色淳樸清亮、隱含獨(dú)特的厚重感，在演奏的時(shí)候 給人一種置身于蒙古草原的感覺(jué)，這也在很大程度上增添了火不思的藝術(shù)魅力。

三、火不思的獨(dú)特魅力

火不思是蒙古族地區(qū)民間彈撥樂(lè)器，用火不思彈奏出來(lái)的音樂(lè)音色樸實(shí)溫和、音調(diào)悠長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)，在當(dāng)代社會(huì)中也得到大家的喜愛(ài)。甚至在蒙古族樂(lè)隊(duì)中，火不思也占據(jù)關(guān)鍵位置，由于其音樂(lè)表現(xiàn)力很強(qiáng)，因此在樂(lè)隊(duì)中可作為伴奏以及獨(dú)奏樂(lè)器使用。所以蒙古箏可以成為眾多彈撥聲部的伴奏織體，雖然在之前的演奏中可以使用其他樂(lè)器代替，但是使用其他民族的樂(lè)器就會(huì)造成歌曲風(fēng)格的多樣化，破壞了歌曲的民歌特色。但是使用火不思之后就可以解決上述問(wèn)題。火不思運(yùn)用十二平均律，轉(zhuǎn)調(diào)非常便利，提升了蒙古族樂(lè)隊(duì)的整體性?；鸩凰嫉莫?dú)特魅力也就展現(xiàn)在此，其運(yùn)用自身獨(dú)有的音色特點(diǎn)讓樂(lè)隊(duì)更好的展現(xiàn)自身特色，凸顯民族特點(diǎn)，這時(shí)其他器樂(lè)做不到的。不管是在蒙古族民間樂(lè)隊(duì)中還是其他類型的樂(lè)隊(duì)中，火不思始終占據(jù)著關(guān)鍵的位置，發(fā)揮了十分重要的影響力。

四、火不思的發(fā)展前景

最近一段時(shí)間，火不思在內(nèi)蒙古地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r相比之前有了很大的改善。該地高等院?？荚噷?duì)火不思的進(jìn)行深入的分析，另外也有部分院校專門開(kāi)設(shè)了關(guān)于火不思演奏的課程。比如，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)系在2004年創(chuàng)建潮爾樂(lè)團(tuán)，該樂(lè)隊(duì)共有15人，里面就包含一名火不思演奏家。潮爾樂(lè)團(tuán)組合類型囊括了蒙古族傳統(tǒng)樂(lè)器:例如馬頭琴、火不思、琴等。在樂(lè)團(tuán)創(chuàng)建以后在蒙古地區(qū)甚至是全國(guó)大型比賽中以其自身特色得到了無(wú)數(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)。者也再一次證明了火不思的獨(dú)特藝術(shù)魅力得到了大眾的青睞。雖然現(xiàn)在火不思漸漸在國(guó)內(nèi)音樂(lè)界展露頭頭角，我們依舊要看到火不思推廣中遇到的困境。民族音樂(lè)教育領(lǐng)域以及演奏專家也曾經(jīng)指出全面挽救、發(fā)現(xiàn)火不思的工作只是進(jìn)行了一小部分，我們還需要深入的探究以及發(fā)掘火不思獨(dú)特的藝術(shù)魅力與藝術(shù)表現(xiàn)力。這項(xiàng)長(zhǎng)久的工作需要各個(gè)領(lǐng)域?qū)＜乙约皩W(xué)者的共同努力，至于這樣才可以找到火不思發(fā)展的道路，把擁有獨(dú)特魅力的火不思推廣大更廣闊的天地中?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的人開(kāi)始支持傳統(tǒng)器樂(lè)的發(fā)展，相信在不就的將來(lái)火不思也會(huì)在社會(huì)中發(fā)揮更大的影響力。

火不思是蒙古族傳統(tǒng)器樂(lè)之一，也是我國(guó)文化寶庫(kù)中的瑰寶，現(xiàn)在，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注到火不思等傳統(tǒng)器樂(lè)的現(xiàn)實(shí)意義，領(lǐng)悟到傳統(tǒng)器樂(lè)的藝術(shù)魅力，為了進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)器樂(lè)的傳承和推廣，有關(guān)專家和人員需要轉(zhuǎn)變方式，加大傳播力度，利用各種方式，例如開(kāi)設(shè)火不思樂(lè)器的教育課程、利用現(xiàn)代傳播媒介進(jìn)行推廣、舉辦各種類型的比賽等。只有這樣才能讓更多的人領(lǐng)略到火不思等傳統(tǒng)器樂(lè)的藝術(shù)魅力，推廣少數(shù)民族文化。

參考文獻(xiàn)

[1]樂(lè)聲《巴烏.木鼓.火不思》《樂(lè)器》2003年9月.

[2]樂(lè)聲《古樂(lè)新聲火不思》《樂(lè)器》2007年第2期.

[3]高.青格勒?qǐng)D《火不思的來(lái)源及其歷史})(樂(lè)器》2009年第8期.

[4]韓寶強(qiáng)《中國(guó)改良民族樂(lè)器—彈撥樂(lè)器》2006年第5期《樂(lè)器》(基金項(xiàng)目:內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳課題，項(xiàng)目編號(hào):NJSY12023).

[5]覺(jué)嘎《論藏族傳統(tǒng)樂(lè)器扎念的傳承脈絡(luò)》;《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第2期.

[7]樂(lè)聲《古樂(lè)新聲火不思》:《樂(lè)器》2007年第2期.

[8]莫爾吉胡(“尋證”的啟示》;《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第3期.

[9]秦建平《關(guān)于蒙古族民間器樂(lè)文化的幾點(diǎn)思考》:《內(nèi)蒙古藝術(shù)》2007年第2期.

[10]賈維翰《火不思的來(lái)源與新聲》:《器樂(lè)論壇》.

[11]毛繼增扎年《火不思異同考》;1994年中國(guó)期刊網(wǎng).

[12]邊多《論西藏堆諧音樂(lè)藝術(shù)》;《藝研動(dòng)態(tài)》1987年第4期.

[13]柯沁夫《忽兀爾源流梳正》;《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005 年9月第2卷第3期.

[14]韓寶強(qiáng)《中國(guó)改良民族樂(lè)器—彈撥樂(lè)器》:2006年第5期《樂(lè)器》.

作者簡(jiǎn)介：崔健（1996—），蒙古族，中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院少數(shù)民族器樂(lè)系，內(nèi)蒙古音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)民族管弦樂(lè)學(xué)會(huì)琵琶專業(yè)委員會(huì)會(huì)員。