楊 倩

（湖南城市學(xué)院，湖南 益陽 413000）

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從歌曲《嗚哇山歌》中找尋花瑤嗚哇山歌的真諦

楊 倩

（湖南城市學(xué)院，湖南 益陽 413000）

摘 要：湖南邵陽隆回地區(qū)有一種特別的歌唱形式，叫“花瑤嗚哇山歌”。作為傳統(tǒng)湖南民間歌曲，它一直是民眾在鄉(xiāng)野田間逐漸形成的一種表達(dá)內(nèi)心最真摯情感的高腔聲樂藝術(shù)。孟勇先生創(chuàng)作的《嗚哇山歌》則是很深入的闡述了花瑤人對嗚哇山歌的熱愛，對美好生活的向往。

關(guān)鍵詞：孟勇；嗚哇山歌；花瑤

花瑤嗚哇山歌，一般流行在湖南邵陽隆回地區(qū)，屬于梅山文化，是勞動號子的一種，因其歌曲中充滿了“嗚哇”二字而得名。它和其他中國傳統(tǒng)民歌一樣，都是在鄉(xiāng)間田野的生活中自我愉悅時抒發(fā)自我情感、表達(dá)內(nèi)心強烈欲望的一種藝術(shù)形式。它是“高腔山歌”的一種，一般用漢語來演唱，其隨著瑤、漢民族大融合形成而發(fā)展的，是漢瑤文化相融合，以及周邊文化共同滲透影響的產(chǎn)物。2006年，邵陽隆回縣已成功將其申報為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并得到很好的保護(hù)和傳承。

作為地地道道隆回人的湖南音協(xié)秘書長、著名詞作家金沙，為了大力推廣家鄉(xiāng)的音樂藝術(shù)文化，創(chuàng)作了一首表達(dá)隆回花瑤人對嗚哇山歌的喜愛的一首歌曲——《嗚哇山歌》，歌曲由著名作曲家孟勇先生作曲而成。歌曲有濃厚的花瑤嗚哇山歌的演唱特色，將嗚哇山歌的歌曲特色展現(xiàn)的淋漓盡致，仿佛一副古老的隆回民間故事在我們面前活靈活現(xiàn)的上演。

一、歌詞的高度藝術(shù)化

金沙對家鄉(xiāng)生活的感受非常的深刻，這也造就了這首歌的歌詞。整首歌出現(xiàn)了三十幾個“嗚哇”，可以說將嗚哇山歌的最大的特點展露無遺。

因嗚哇山歌演唱大多在鄉(xiāng)間野外，不受勞動時間的限制，其歌曲的隨意性很強，內(nèi)容則可以隨著場景以及思維形式的變化而變化，是一種自由抒發(fā)的勞動號子，歌曲的內(nèi)容多以情歌為主。所以，金沙這首歌詞的創(chuàng)作則是以情歌的形式進(jìn)行花瑤嗚哇山歌的展示。從歌詞上我們則可以看出：

“太陽嗚哇嗚哇升起，阿妹嗚哇嗚哇挑花，挑綠了那滿山坡的藤纏樹喂。太陽嗚哇嗚哇升起，阿妹嗚哇嗚哇挑花，挑紅了那遍地燃燒的金銀花。嗚哇嗚哇嘿……月亮嗚哇嗚哇升起，情歌嗚哇嗚哇飄灑，飄滿了那山寨里的古樹林。月亮嗚哇嗚哇升起，情歌嗚哇嗚哇飄灑，飄滿了那篝火映紅的大山崖。嗚哇嗚哇嘿……嗚哇嗚哇 嗚哇嗚哇哎……挑一把羞答答的小花傘，撐開了一傘悄悄話。飄一曲喜洋洋的金嗩吶，山歌把阿妹娶回家。嗚哇嗚哇哎……花瑤人哎唱歌哎，喊嗚哇嗚哇嗚哇哎……”

歌詞很清晰的表達(dá)了阿哥阿妹的愛慕之情，表達(dá)了花瑤人之間最淳樸的愛情生活。通過“嗚哇”二字對歌詞的修飾，整個歌曲的藝術(shù)格調(diào)變得格外的高雅。可以理解成：太陽從嗚哇的歌聲中升起，阿妹在嗚哇歌聲中挑花，挑綠了滿山坡的藤纏樹，挑紅了滿地的金銀花。月亮在嗚哇聲中升起，嗚哇嗚哇的情歌飄飄灑灑，歌聲飄滿了篝火映照的山崖和山寨的古樹林。唱著嗚哇山歌，挑一把花傘說著悄悄話，吹著嗩吶唱著山歌，把阿妹娶回家……

一個簡單的鄉(xiāng)間愛情故事，在嗚哇聲中變成了一副優(yōu)美的圖片，一首悠揚的樂曲，成為人們心中美好的記憶，這就是歌詞的魅力。

二、原汁原味的旋律重現(xiàn)

孟勇先生在創(chuàng)作這首歌曲的時候，基本上是運用了花瑤嗚哇山歌的高腔。襯詞的加腔、絞腔、開腔、行腔都嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)嗚哇山歌的旋律演唱特色?；ì巻柰凵礁璞环Q為“民歌中的絕唱”。正如一位作家形容：時為高天大風(fēng)呼嘯，時為空谷巨鳥和鳴，時為江?！稗Z”地舉起千堆雪，又“嘩”地跌成萬斛珍珠，滑過古灘，流入金黃的沙地……整個空曠的山谷回蕩著一片“嗚哇”聲。該歌曲的創(chuàng)作也是如此。

歌曲在一開始有一個引子“花瑤人唱歌，喊嗚哇嗚哇哎”?！皢柰邸倍痔幱诟枨罡咭鬉。也就符合花瑤山歌中，襯詞位于最高音的原則。如大風(fēng)呼嘯般直沖云霄，是阿哥對阿妹情感的宣泄，對阿妹吐出心中的愛。

接著，有一段歡快的間奏。都是“二八”和四分音符的節(jié)奏型，然后是歌曲的抒情部分。這部分的創(chuàng)作基本上很平緩，像是在說話。如果說先前是上天，那么這個時候就是入地或者是游龍戲水般的在中聲區(qū)行走。

緊接著一個“嗚哇”高腔的A音，貌似蛟龍騰飛甚或是情侶們歡聚一堂準(zhǔn)備跳舞了。然后緊接著一個旋律就是“挑一把羞答答的小花傘，撐開了一傘悄悄話……”這個時候的旋律也是以“二八”節(jié)奏為主，描述的是阿哥阿妹在一起跳舞，說情話的場景。然后，一個“阿妹”也處于最高音，表達(dá)了阿哥對阿妹的愛，“娶回家”則是用歌聲描述將阿妹娶回家的的歡樂之情。

最后，前面的引子再現(xiàn)，則是對情感的再次宣泄，也是對阿妹情感，對這份感情的愉悅之情。表達(dá)了山歌作為阿哥阿妹之間橋梁紐帶的重要作用，表達(dá)了花瑤人對嗚哇山歌的熱愛之情。結(jié)尾用主和弦的五音“A”，讓歌曲有一個意猶未盡的感覺。

三、高腔山歌演唱技法的運用

歌曲作為高腔山歌的一種，盡管通過現(xiàn)代創(chuàng)作技法進(jìn)行了一定的改變，但是萬變不離其宗。歌曲的演唱必須用到高腔山歌中的真假結(jié)合的演唱方式，也就是用最強的假聲唱出最結(jié)實的聲音出來。這樣的結(jié)果就是，高音非常的通透、高亢激昂。聲音的位置靠前，然后利用聲帶的邊緣振動，在強有力的氣息支持下，發(fā)出高腔山歌的優(yōu)美音色。通過高腔山歌演唱技法來表達(dá)阿哥阿妹心中濃濃的愛意，這就是淳樸鄉(xiāng)村男女之間最真摯的情感表達(dá)。不用含蓄的表達(dá)，只需要用明亮的聲音直中他心。

四、結(jié)語

《嗚哇山歌》作為近年來非常流行的經(jīng)典男高音作品，已在院校中廣泛傳唱。它不僅僅是對隆回花瑤嗚哇山歌的文化傳承，更是對其他民族民間藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展的借鑒。它的成功，也是其他傳統(tǒng)文化的未來。只要大家熱愛民族民間音樂，共同為他們的發(fā)展而努力，我相信，民族民間文化也同樣會被大眾所接受，從而在大眾流行起來。