張茜西

(吉首大學(xué) 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，湖南 吉首 416000)

為了滿足人民的精神需求，政府大力推動(dòng)文化活動(dòng)建設(shè)，從而使得我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了足夠的發(fā)展空間。[1]武陵山區(qū)隆回“花瑤”民歌雖然沒(méi)有文字載體，但是其音樂(lè)品種和題材數(shù)量眾多，是武陵山區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化的典型代表，大力挖掘其中的積極價(jià)值，有利于我國(guó)文化多樣性和民族性的發(fā)展。[2]因此，對(duì)武陵山區(qū)隆回“花瑤”民歌活態(tài)傳承的現(xiàn)狀和策略的研究就尤為重要。

一、“花瑤”民歌的起源

“花瑤”屬于瑤族的一個(gè)分支，主要分布在湖南隆回區(qū)域，雖然其居于崇山峻嶺中，交通受限，通訊不暢，生活環(huán)境較為封閉，但是卻造就了其古老而獨(dú)特的民俗風(fēng)情。[3]2006年，“花瑤”嗚哇山歌被收錄在省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，并于2008年進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)對(duì)象。[4]據(jù)說(shuō)“花瑤”人生來(lái)就是唱歌跳舞的能手，即使在繁重農(nóng)活中，“花瑤”人也免不了吼幾嗓子，唱山歌是“花瑤”人最喜愛(ài)的活動(dòng)之一。這些民歌不僅反映了“花瑤”人的真實(shí)生活情景，而且很好地豐富了“花瑤”人的精神世界，使其真正熱愛(ài)勞動(dòng)，熱愛(ài)生活?！盎ì帯币魳?lè)具有種類(lèi)多樣和題材廣泛的特點(diǎn)，在種類(lèi)上有唱訕、攔門(mén)歌、嗚哇山歌、古歌等，而在題材上有描寫(xiě)農(nóng)時(shí)、愛(ài)情、嫁娶等。嗚哇山歌是“花瑤”民歌中的典型代表，是一種原始的勞動(dòng)號(hào)子，其具有旋律悠長(zhǎng)和聲調(diào)高昂的特點(diǎn)，極具民族特色和地方特色，因?yàn)椤皢琛焙汀巴邸钡恼Z(yǔ)氣詞在歌詞中大量出現(xiàn)而得此名。[5]不過(guò)，這兩個(gè)語(yǔ)氣詞演唱難度大，音調(diào)很高，這與“花瑤”人的生活環(huán)境有著密切的關(guān)系?！盎ì帯比松钤诔缟骄X中，放聲高歌有利于他們驅(qū)除野獸，并利于人們之間的聯(lián)系。

二、“花瑤”民歌的特點(diǎn)

由于“花瑤”人獨(dú)特的生活環(huán)境，造就了其民歌極具民族特點(diǎn)，這就使得“花瑤”民歌在旋律、歌詞和演唱上極具個(gè)性。[6]

1.音樂(lè)特點(diǎn)?！盎ì帯泵窀枋窃凇盎ì帯比说娜粘Ｉa(chǎn)生活中即興編唱而產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，具有本民族鮮明的藝術(shù)特征。[7]在旋律曲調(diào)上，曲種多樣，有咚咚調(diào)、嗚哇山歌、麻溜溜調(diào)等，曲種不同，旋律也有差別。在調(diào)式上主要有徽調(diào)式、宮調(diào)式和羽調(diào)式三種?！盎ì帯钡囊魳?lè)形態(tài)具有旋律平穩(wěn)、聲調(diào)高昂、節(jié)奏自由等特點(diǎn)，且“花瑤”人喜歡在唱末延長(zhǎng)音，以抒發(fā)自身情感，巧妙地表達(dá)了“花瑤”人熱情、爽快、質(zhì)樸的性格特征。雖然“花瑤”民歌樂(lè)段結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但在善于變化的樂(lè)曲內(nèi)部結(jié)構(gòu)的作用下，歌曲整體流暢，極具聽(tīng)覺(jué)享受。

2.歌詞特點(diǎn)?！盎ì帯泵窀柙从凇盎ì帯比说娜粘Ｉ睿叶酁椤盎ì帯比擞|景生情的即興創(chuàng)作。[8]因此，在歌詞體現(xiàn)上十分直白、易懂。按照其內(nèi)容和體裁，可大致分成六類(lèi)：勞動(dòng)歌、情歌、敘事歌、儀式歌、勸勉歌和斗爭(zhēng)歌?！盎ì帯泵窀柙诟柙~韻腳上也極具個(gè)性，在情歌中，第一句和第二句都會(huì)互押腳韻，如“十杯美酒甜又甜”的“甜”與下一句“李旦鳳嬌配良緣”中的“緣”互押。“花瑤”民歌歌詞和韻律相互依存，準(zhǔn)確表達(dá)了“花瑤”人的情真意切。

3.演唱特點(diǎn)?！盎ì帯泵窀璧难莩攸c(diǎn)與其音樂(lè)形態(tài)相契，在演唱上具有聲音高亢、音調(diào)高、多延長(zhǎng)音和下滑音的特點(diǎn)。如最具地方特色的嗚哇山歌，就需要極大的演唱能力。嗚哇山歌曲調(diào)清晰，且每一句唱末都用“嗚哇”的不同組合形式來(lái)承接下句，因此，嗚哇音就成為最高音的甩腔，充滿了穿透力。而其難度大還體現(xiàn)在高音的持續(xù)性上，即每一次高音都需要有長(zhǎng)達(dá)10秒以上的音長(zhǎng)，同時(shí)在一首歌曲中高音會(huì)反復(fù)出現(xiàn)。在“花瑤”民歌演唱中，還充滿了顫音、吟唱、吶喊等演唱方法。另外，“花瑤”民歌在演唱中也同樣充滿了變化，真假聲的轉(zhuǎn)換、潤(rùn)腔等的使用使其聽(tīng)上去極富變化，從而極大地展現(xiàn)了“花瑤”人的真情實(shí)感和自然純樸，極富欣賞價(jià)值。

三、“花瑤”民歌活態(tài)傳承的現(xiàn)狀

作為非物質(zhì)文化的“花瑤”民歌，其具有活態(tài)性的顯著特征，會(huì)隨著傳承環(huán)境的變化而變化。又因?yàn)槠浠顟B(tài)性，需要以人為載體，即通過(guò)人的語(yǔ)言表達(dá)和行為闡述來(lái)實(shí)現(xiàn)其傳播。傳承者出現(xiàn)的任何思想活動(dòng)都會(huì)對(duì)“花瑤”民歌的傳承造成積極或者消極的影響，從而對(duì)“花瑤”民歌形成趨成性的變化。再加上“花瑤”民歌等非物質(zhì)文化的不可復(fù)制性，其是在一次次的可見(jiàn)或不可見(jiàn)的變化中實(shí)現(xiàn)傳承的。這些都增加了其傳承難度。目前在對(duì)“花瑤”民歌等非物質(zhì)文化的保護(hù)上，多是采用活態(tài)傳承的方式進(jìn)行有效保護(hù)。雖然隨著信息化技術(shù)的不斷發(fā)展，像“花瑤”民歌等非物質(zhì)文化得以通過(guò)影像向全國(guó)人民進(jìn)行傳遞，有效地?cái)U(kuò)大了其受眾面。但需要注意的是，花瑤”民歌產(chǎn)生于田頭山間，其創(chuàng)作背景也來(lái)自山間田地，脫離了其創(chuàng)作背景，就不能實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的活力再造，對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有極大的負(fù)面影響。其次，在現(xiàn)代化的社會(huì)環(huán)境下，相對(duì)于流行歌曲來(lái)說(shuō)，“花瑤”民歌不具有傳唱度，其對(duì)大眾的長(zhǎng)期影響具有很大的不可操作性。因此，武陵山區(qū)隆回“花瑤”民歌嚴(yán)峻的活態(tài)傳承現(xiàn)狀不容忽視。

在習(xí)唱“花瑤”民歌上，越來(lái)越多的本地人不會(huì)唱“花瑤”民歌，特別是本地年輕一代，且在對(duì)民歌的喜愛(ài)上，也逐漸呈現(xiàn)出頹勢(shì)，年輕一代更喜歡流行音樂(lè)，且缺乏對(duì)民歌的了解和認(rèn)識(shí)。在本地民歌教育上，大部分人是通過(guò)家里長(zhǎng)輩獲取對(duì)“花瑤”民歌相關(guān)知識(shí)的了解和演唱的悉知，從而使年輕一代對(duì)于這個(gè)古老而神秘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏正向的了解，不能準(zhǔn)確把握其中的內(nèi)涵，也就無(wú)法做到有效推廣。在本地民歌文化氛圍上，由于現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)原有文化遺產(chǎn)的保護(hù)上出現(xiàn)一段時(shí)間真空，年輕一代又更加喜歡追隨新奇事物，且在學(xué)校教育中并未有相關(guān)知識(shí)的涉及，從而對(duì)于“花瑤”民歌又缺乏一定了解，并且最多其只存在學(xué)生的概念中，知道本地有著豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)對(duì)其作出保護(hù)，使得本地民歌文化氛圍嚴(yán)重不足，民歌文化得不到充分發(fā)展?？梢?jiàn)，在“花瑤”民歌的本地活態(tài)傳承上，隨著老一輩的活力不再，年輕一代又缺乏一定的了解基礎(chǔ)，且對(duì)“花瑤”民歌缺乏濃厚的興趣，由此對(duì)“花瑤”民歌活態(tài)傳承產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。此時(shí)需要更多人的關(guān)注和更有利的舉措，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“花瑤”民歌活態(tài)傳承。

四、“花瑤”民歌活態(tài)傳承的策略

要做好武陵山區(qū)隆回“花瑤”民歌的活態(tài)傳承，需要充分發(fā)揮當(dāng)?shù)卣闹鲗?dǎo)作用、傳承人的主體作用以及各級(jí)院校的堡壘作用，為“花瑤”民歌全方位的活態(tài)傳承提供源源不斷的保障，實(shí)現(xiàn)對(duì)其有效傳承。

1.突出當(dāng)?shù)卣凇盎ì帯泵窀杌顟B(tài)傳承中的主導(dǎo)作用。首先，當(dāng)?shù)卣趯?duì)當(dāng)?shù)刭Y源有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，積極開(kāi)發(fā)旅游資源?！盎ì帯比说纳瞽h(huán)境十分貼切大自然，自然景觀壯麗秀美，同時(shí)“花瑤”人獨(dú)特的民族文化，如服飾文化、婚俗文化等，極具人文價(jià)值，而大力開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)“花瑤”文化的高效傳承。其次，大力做好傳統(tǒng)文化交流平臺(tái)的建設(shè)。依據(jù)“花瑤”人獨(dú)特的民風(fēng)民俗，大力扶持相關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的舉辦，例如大力開(kāi)展討念拜等的節(jié)日活動(dòng)。并且在“花瑤”民歌的傳承上，相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)做好牽頭人，積極創(chuàng)辦比賽、表演等活動(dòng)，并建立專(zhuān)業(yè)的表演團(tuán)隊(duì)，積極與電視臺(tái)等合作，從官方上給予大力扶持。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣€需要不斷完善相關(guān)管理機(jī)制，積極創(chuàng)建“花瑤”民歌的保護(hù)措施并匹配相關(guān)保護(hù)人員，加大資金投入，從管理和經(jīng)濟(jì)上予以充分支持。

2.加強(qiáng)傳承人在“花瑤”民歌活態(tài)傳承中的主體作用?！盎ì帯泵窀枳鳛橐环N稀有的少數(shù)民族音樂(lè)文化，是“花瑤”人傳統(tǒng)音樂(lè)文化的結(jié)晶。而在對(duì)“花瑤”民歌進(jìn)行保護(hù)時(shí)，還需要充分發(fā)揮傳承人的重要作用。“花瑤”人是“花瑤”民歌的創(chuàng)造者和傳承者，因此，首先需要大力提升“花瑤”人自身的傳承意識(shí)。通過(guò)專(zhuān)項(xiàng)扶持津貼和優(yōu)秀傳承人稱(chēng)號(hào)等形式對(duì)其進(jìn)行大力的扶持，不斷樹(shù)立其自豪感和自覺(jué)傳播意識(shí)，并形成自身責(zé)任與義務(wù)，積極做好相關(guān)傳承工作。其次則是加強(qiáng)對(duì)“花瑤”民歌傳承人的培養(yǎng)。通過(guò)專(zhuān)業(yè)性的培養(yǎng)，以扶持更多有能力的人，并鼓勵(lì)老一輩傳承人收關(guān)門(mén)弟子，以實(shí)現(xiàn)技藝的有效傳承。

3.提升各級(jí)院校在“花瑤”民歌活態(tài)傳承中的堡壘作用。一是在中小學(xué)開(kāi)展民歌文化普及教育，這需要中小學(xué)校積極引入“花瑤”民歌相關(guān)知識(shí)，并向?qū)W生進(jìn)行背景知識(shí)介紹和演唱技能分析，學(xué)?？梢耘c傳承人尋求合作，請(qǐng)傳承人來(lái)學(xué)校為學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)表演，并邀請(qǐng)其對(duì)“花瑤”民歌進(jìn)行專(zhuān)業(yè)知識(shí)講解，使學(xué)生親身感受“花瑤”民歌的獨(dú)特魅力，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和熟悉感。二是在高等藝術(shù)院校開(kāi)展專(zhuān)業(yè)“花瑤”民歌培養(yǎng)教育。高等藝術(shù)院校首先需要聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)老師，教授學(xué)生學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的演唱技能，舉辦各種表演、比賽等活動(dòng)，并向全省、全國(guó)的文化活動(dòng)大力輸送人才，將“花瑤”民歌在校園內(nèi)外進(jìn)行有效傳播，例如向央視的青歌賽輸送“花瑤”民歌歌手，使其得到更廣大的舞臺(tái)鍛煉，同時(shí)也可促進(jìn)“花瑤”民歌的傳播。在學(xué)院招生中，需要進(jìn)行大力宣傳，積極走到“花瑤”人的生活群中，從“花瑤”人中挖掘具有背景的優(yōu)秀傳承人。

綜上，為了使“花瑤”民歌得到有效的傳承，需要政府的大力支持，推動(dòng)民歌文化的普及教育和專(zhuān)業(yè)教育，不斷提升本地人的民族文化自豪感，讓更多有能力的人參與到傳承中，以推動(dòng)其有效傳承。