◎唐勇

一、引言

民族地區(qū)民間手工技藝是中國民族藝術中最典范的創(chuàng)作之一，反映了民族地區(qū)人民的生活習俗以及人們所生存的地理環(huán)境和人文背景等，是中國璀璨文化的一部分。花瑤屬于瑤族的一個古老分支，生活在隆回北部的高寒山區(qū)。雖然只有數(shù)千人口，且沒有文字，但其民族語言、民族服飾、婚喪習俗、生活習俗等皆獨具特色。花瑤挑花就是其中之一，屬于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

據(jù)《文獻通考》記載，瑤族“織績木皮，染以草實，好五色衣服。裁制皆有尾形?！鼻宕詠淼默幾宸椚员Ａ糁@種民族風格。隆回縣小沙江、虎形山等地瑤族，婦女喜繡花服飾，人稱花瑤。

挑花是瑤族婦女傳統(tǒng)性的手工技藝，早在漢代就有挑花，被用作衣裙上的裝飾。色彩的處理，能應新巧配，往往以青色、深藍色布為底，用紅、黃、綠、白紗線，絲線或毛線挑刺出線條明快、色彩鮮艷的圖案。

花瑤挑花被譽為“花瑤史詩”，因為花瑤民族本身并沒有文字記載，只有瑤族語口口相傳，在這種民族傳承、文化傳承的過程中，花瑤挑花自然而然地成為花瑤民族文化傳承的重要載體。這些花瑤挑花作品記載了花瑤先人的遷徙活動、真實生活、環(huán)境變遷等，同時也表達了花瑤人熱愛生活、追求幸福生活的美好期許。

二、花瑤挑花的工藝流程

花瑤挑花與機繡、湘繡、蘇繡等繡花不同，無論是材料的選擇，還是制作工藝、藝術效果與表現(xiàn)特征，都別具一格?；ì幪艋ǖ幕竟に嚵鞒淌牵哼x料—構圖—挑花—縫合（筒裙縫合、衣襟縫合、袖口縫合、裙邊縫合等）。

（一）選料

花瑤挑花的材料不多，只有布和線，工具只有繡花針?；ì幪艋ㄓ玫牟剂媳仨毷侵奔y經(jīng)緯線，不能用斜紋布。過去為純棉直紋粗平土布，也叫“家織布”，色彩是用礦物質(zhì)染料染成的。如今改用化纖尼龍布，布面光滑，線均勻而粗大，經(jīng)緯很明顯，色澤亮而不掉色?；ì幪艋ú家圆厍嗌蚝谏珵橹?，紅黃白皆用，具體根據(jù)挑花位置的不同，布的顏色各異。筒裙前兩頁“固補”一般用黃、紅或白色布，后面兩頁為藏青色或黑色布，綁腿、袖口用白色布，腰帶為黃、白或紅色布，裙邊用紅布。春、秋裝為天藍色，夏裝為白色。老人去世后，挑花裙一般為白布，挑花用黑線、藍線或玫紅、粉紅線，不能用大紅線和紅布。挑花以往用土紗線和七色絲線，如今則用各色平頭紗。前裙一般用平頭紗，融合紗線，后裙一般用白尼龍線，也有平紗線。挑花一般用小號繡花針，多為11號、12號、13號針。

（二）構圖

在圖案布局上，花瑤挑花的圖案組織布局方法有多種。對稱平衡法：裙子主體由兩片挑花對接而成，往往對稱的動物圖案有相向而行的動感；平面分割法：圖案具有一定的程式化特征，裙子的主體部分一般由上、中、下三條平行橫向圖案組成；穿越集合法：花瑤挑花往往將不同時空的事物、事件等組合在同一個場景之中，這種集合往往來自對事物的聯(lián)系，比如虎的形象圖案，往往配有其他動物、植物等；反復連續(xù)法：同一紋樣在所繡畫面中重復出現(xiàn)，并且呈現(xiàn)出一定的規(guī)律，具有相對統(tǒng)一的節(jié)奏感；填充補空法：一般是先挑出主體物象，再根據(jù)畫面靈活填空補缺，最終使畫面豐富飽滿。

花瑤挑花造型手法主要有三種：簡化法，將所見的景象簡化，提煉概括成單純簡潔的圖案；夸張法：打破人與動物、房屋、樹木的比例；幾何法：把不規(guī)則的形狀全部歸納成規(guī)整的幾何圖案。

（三）針法

花瑤挑花是依據(jù)底布的經(jīng)線和緯線交叉形成的網(wǎng)格，用絲線、棉線或絨線挑出圖案的一種工藝手法?；ì幪艋ǖ幕踞樂ㄓ小笆轴樂ā薄耙蛔轴樂ā?，即以布的經(jīng)緯紗交叉呈“十”字形，作為“座標”，對角插針成“十”字形，或作“一”字形?；ì幪艋ㄒ浴笆痔艋ā睘橹?，輔以“一字挑花” 或“挑織” “牽花”，用密集的針腳平織成各種各樣的紋樣。

三、花瑤挑花的價值

（一）歷史價值

花瑤挑花形式與內(nèi)容的延續(xù)為當今學者回溯花瑤歷史提供了“活化石”般的依據(jù)和佐證。花瑤挑花的題材內(nèi)容承載了豐富的歷史信息。作為瑤族的一個分支，隆回花瑤在不斷遷徙后最終到達大山深處，在自然條件并不好的情況下，保持了種族的繁衍和發(fā)展。在這一過程中，因為瑤族只有語言沒有文字記載，一些歷史上發(fā)生的大事件，出現(xiàn)的重要瑤族人物，往往通過花瑤山歌、花瑤挑花等記錄下來。例如“乘龍過?！泵枋龅氖潜P王頭帶三尖神冠，英姿煥發(fā)，騎在龍背上騰云駕霧、漂洋過海的場面，這與瑤族民間關于“漂洋過?！钡膫髡f相符合；《評皇劵牒》在《盤王大歌》《雪峰瑤族詔文》中都有記載。

（二）民俗價值

花瑤挑花融入了民間傳統(tǒng)的神俗信仰，具有一定的民俗研究價值。在傳統(tǒng)花瑤挑花作品中，我們可以看到許多以動物、植物等與花瑤人日常生活聯(lián)系緊密的事物作為挑花內(nèi)容，其中以蛇為內(nèi)容的作品相對較多，反映了花瑤民族的信仰。其中，花瑤婚嫁等生活習俗充分反映出花瑤人獨特的審美，彰顯出花瑤獨特的文化精神。如《山歌傳情》記錄的是花瑤青年男女以唱歌、游戲等方式表達情感，對歌定情后，再請媒人做媒的習俗；《打蹈成婚》記錄的是花瑤婚禮中雙方親朋好友嬉鬧的活動。同時，通過花瑤挑花服飾的形制與色彩可知其民俗特征，如穿白色短衫挑花服飾代表夏季，穿盛裝必有婚嫁喜事，穿粉色、素色挑花衣裙無大紅艷色的，是家有長者去世。

（三）藝術價值

傳統(tǒng)花瑤挑花制作而成的服飾，主要用于女子婚嫁，是在少女成長過程中慢慢打造而成?；榧迋鹘y(tǒng)服飾用挑花對筒裙進行裝飾，能讓外人看到自身的刻苦用功，也是花瑤女子展示自己手藝、才智的主要方式。因此，在制作過程中，女孩格外講究挑花筒裙上的挑花圖案，在圖案的選擇、紋理、精美程度、創(chuàng)意等方面煞費苦心。這也使花瑤挑花圖樣精彩紛呈，其中有飛禽走獸，也有花草樹木，有現(xiàn)實生活，也有古老傳說。挑花風格大膽隨意、構思奇巧、造型夸張、布局對稱、結構嚴謹、色彩分明，充分體現(xiàn)了花瑤女子的愛美之心和審美觀念。

四、花瑤挑花傳承發(fā)展的制約因素

（一）傳統(tǒng)習俗影響挑花作品的自然存續(xù)

過往的花瑤挑花精品多為花瑤女子的嫁妝裙，花瑤女子在年少時便為自己制作挑花裙，此類挑花作品相對精致，但是這類服飾只有在出嫁和盛大節(jié)日時才穿。在花瑤的傳統(tǒng)習俗中，女子去世時嫁裙也要隨之入土。這類習俗也導致類似于嫁妝裙的挑花精品失傳。而在這類傳統(tǒng)挑花作品中，其內(nèi)容往往反映了歷史事件、歷史人物和花瑤獨特的風情，作品的消失也使得作品技藝存續(xù)受到了影響。

（二）生產(chǎn)生活方式的改變影響花瑤挑花的傳承

隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的農(nóng)村生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了巨大的變化?；ì庪m處于大山腹地，但是隨著交通趨于便利，旅游業(yè)的興起，花瑤與外界的聯(lián)系已經(jīng)十分緊密，傳統(tǒng)的生活方式已經(jīng)逐漸向城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化方向發(fā)展?；ì幪艋ㄖ饕糜谂臃?，而現(xiàn)代生活、現(xiàn)代服飾對花瑤服飾的沖擊很大，年輕一代花瑤人都向往都市的流行時尚元素，除在本民族的傳統(tǒng)節(jié)日外，花瑤姑娘已不再穿花瑤服飾，對挑花更是缺乏熱情。

（三）人文生活環(huán)境的變化影響了創(chuàng)作內(nèi)容

傳統(tǒng)花瑤挑花的圖案題材多數(shù)取材于現(xiàn)實生活中的事物，無論是天上飛的，地上跑的動物，還是花花草草，都是花瑤人居住環(huán)境中司空見慣并與之和諧相處的事物。其主要生活素材有老虎、山鷹等動物，也有南瓜、蕨蕨等花瑤人賴以生存的食物。而隨著花瑤生態(tài)環(huán)境、人文生活的改變，洋房、時裝、流行歌曲等替代了木板樓、挑花服飾和山歌等，花瑤挑花傳統(tǒng)元素的影響力逐漸減小，花瑤挑花缺失了創(chuàng)作的源泉和靈感。

（四）傳承方式制約了花瑤挑花的發(fā)展

花瑤挑花“口傳心授”的傳承方式使其發(fā)展受到了限制，煩瑣、精湛的技藝需要長時間的積累、學習，而瑤族姑娘往往無法集中精力去潛心學習，其所學技藝相對粗糙。尤其是瑤族鄉(xiāng)以外的散居花瑤女孩，很少有學挑花的，再加上傳承人年齡普遍偏大，老一代挑花女子相繼去世，挑花技藝后繼乏人。

（五）科技進步對花瑤挑花傳承沖擊較大

伴隨經(jīng)濟的發(fā)展，人類社會進入信息化時代，人們在獲取日益豐富的物質(zhì)文化成果的同時，對流行服飾的追求也越來越趨于同質(zhì)化，而花瑤挑花制作服飾，依靠傳統(tǒng)手工，周期較長，紋理相對固定，價格昂貴，讓花瑤挑花失去了本民族以外的市場。在科技發(fā)展的大環(huán)境下，花瑤挑花只能滿足于花瑤本民族的需求，在其他民族并不能得到推廣，因此，花瑤挑花的生存空間被壓縮，甚至還面臨著消失的危險。

五、花瑤挑花傳承發(fā)展的優(yōu)化路徑

（一）保護花瑤文化生態(tài)環(huán)境

花瑤的文化生態(tài)環(huán)境始終與花瑤當?shù)氐淖匀画h(huán)境、人文環(huán)境密切地聯(lián)系在一起。只有讓花瑤挑花繼續(xù)生長在相對穩(wěn)定的文化生態(tài)環(huán)境中，才能保持其枝繁葉茂。首先是自然環(huán)境，交通不發(fā)達，導致花瑤民族與其他民族的交流受限，得天獨厚的自然條件是花瑤文化、花瑤挑花長久傳承的關鍵條件。因此，依據(jù)這樣的自然條件建立花瑤文化生態(tài)保護區(qū)，是保護和傳承花瑤文化的關鍵方法，相關部門應該劃定相關區(qū)域，對花瑤挑花等花瑤民族文化進行整體規(guī)劃，與旅游產(chǎn)業(yè)構建聯(lián)動機制，將花瑤秀麗的自然景觀與花瑤獨特的人文風情相結合，使花瑤挑花等花瑤文化以“活”的方式傳承下來。

（二）基于保護之上的創(chuàng)新發(fā)展

在花瑤挑花的保護與傳承發(fā)展過程中，還應該不斷地進行創(chuàng)新。時代在發(fā)展，人們的生活方式在轉(zhuǎn)變，除了繼承傳統(tǒng)的挑花工藝以外，還應該融入新的時代元素，使之充滿新的氣息。原始粗陋、素材單一的形式在作品涵養(yǎng)上，無疑具有典型的歷史價值和審美價值，但已不能滿足當今人們的審美需要。創(chuàng)作者應該以原有風格為基礎，深入了解當下人們的審美觀和情感訴求，創(chuàng)作出更多讓大眾喜愛的作品，并與社會生產(chǎn)生活中的多種織物、器具等結合起來，提高其實用價值，讓傳統(tǒng)文化變成一種高雅的流行文化。

（三）多途徑多方式培養(yǎng)傳承人

為了讓花瑤挑花經(jīng)久不衰地傳承下去，必須充分重視人才培養(yǎng)，有關部門要做好長期“人才計劃”，為花瑤挑花的傳承提供足夠的后繼人才培養(yǎng)方式。在花瑤地區(qū)召集本民族年輕人進行專業(yè)、系統(tǒng)的培訓。發(fā)展和傳承中要擺脫“家傳承”“師徒傳承”的歷史模式，應面向社會，面向大眾，多渠道、多形式去挖掘、培養(yǎng)人才，儲備后備力量。此外，學校是文化傳承的載體，要注意充分發(fā)揮各級各類學校在花瑤挑花傳承中的作用，繼續(xù)推行花瑤挑花進校園的相關工作，并與國家推行的勞動課程相結合。聘請傳承人定期到學校做指導，為中小學生提供進一步接觸花瑤挑花的機會。

（四）豐富傳播媒介，擴大影響力

在自媒體時代，我們不能再用傳統(tǒng)的方式去宣傳花瑤挑花，在走訪中發(fā)現(xiàn)，大量文字敘述和圖片展示的方式去宣傳已經(jīng)不能被大眾接受。可以將花瑤挑花等花瑤文化習俗拍攝成為紀錄片在媒體平臺播出。紀錄片不僅可以用于民間宣傳，還可以用于商業(yè)、公益和學校宣傳。利用抖音、快手等自媒體平臺，申請指定賬號，定期發(fā)布有關花瑤挑花的內(nèi)容。讓更多的人了解花瑤挑花，通過各種渠道吸引游客前來參觀。

六、結語

隨著時代的發(fā)展、人們生產(chǎn)生活方式的改變，湘西民族地區(qū)民間手工技藝花瑤挑花面臨著生存困境。在被列為國家級非遺項目后，相關情況得以改善。隆回縣委、縣政府更是對花瑤挑花采取了一系列行之有效的挖掘、保護和發(fā)展措施。投入資金征集花瑤挑花作品，舉辦花瑤挑花大賽，鼓勵花瑤人統(tǒng)一穿挑花服飾，進行花瑤文化調(diào)查研究，在全省率先給傳承人發(fā)放傳承補貼。還成立了隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，專職負責全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護工作；在虎形山鄉(xiāng)大托村、崇木凼村建立了花瑤挑花技藝傳習點，由花瑤挑花項目代表性傳承人定期向花瑤女子傳授挑花技藝。保護傳承手工技藝，珍視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，全社會具有不可推卸的責任和義務。