張　鑫

(太原師范學院 文學院， 山西 太原 030012)

消費文化語境下中國當代文藝走向

——學習習近平總書記在文藝工作座談會上的講話

張鑫

(太原師范學院 文學院， 山西 太原 030012)

摘要:本文運用馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論分析中國當代文藝的商品化傾向， 并進一步研究文藝與市場的關(guān)系； 結(jié)合《手稿》中美感的本質(zhì)問題， 思考如何抵制中國當代文藝的娛樂化、 低俗化傾向； 最后， 探討中國當代文藝工作者如何調(diào)整與市場的關(guān)系， 以實現(xiàn)文藝工作者的價值。

關(guān)鍵詞:消費文化； 文化工業(yè)； 知識分子

習近平總書記在文藝工作座談會的講話敏銳地提出文藝與市場的關(guān)系問題， 指出文藝不能做市場的奴隸。 本文試圖分析在消費文化的語境下， 中國當代文藝的走向， 批判當代文藝的商品化、 功利化傾向， 抵制當代文藝的媚俗化、 消費化傾向， 最終， 探討文藝工作者如何調(diào)整與市場的關(guān)系， 實現(xiàn)其自身價值。

1文藝不能作市場的奴隸

習近平總書記在講話中高度評價了文藝工作者的貢獻、 文藝工作的成績以及文藝工作在社會主義文化建設(shè)中的功能。 改革開放以來， 中國的文化藝術(shù)活動空前繁榮， 人民的精神生活日益豐富。 我國的文藝創(chuàng)作迎來新的高峰， 產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的文藝作品。 同時， 講話審慎地指出： 中國當代文藝在市場繁榮、 文藝作品不斷推陳出新的背后也存在一定的問題。 習近平總書記在講話中指出： 在文藝創(chuàng)作方面， 存在著“有數(shù)量缺質(zhì)量、 有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象， 存在著抄襲模仿、 千篇一律的問題， 存在著機械化生產(chǎn)、 快餐式消費的問題”[1]， 批判當代藝術(shù)活動重數(shù)量、 輕質(zhì)量， 重市場、 輕品質(zhì)， 文藝的商品化、 功利化傾向。 習近平總書記還指出： “低俗不是通俗， 欲望不代表希望， 單純感官快樂不等于精神快樂。”[1]可見， 習總書記在講話中對文藝的低俗化、 娛樂化傾向是持批判態(tài)度的。

文藝的商品化、 功利化傾向根源于文藝成為商品這一社會現(xiàn)實。 馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中指出： “當藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)， 它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、 古典的形式創(chuàng)造出來?！盵2]154在考察了資本主義的政治經(jīng)濟活動之后， 馬克思從經(jīng)濟學的角度提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念。 “藝術(shù)生產(chǎn)”就是特指在資本主義發(fā)展時期， 所有文藝創(chuàng)作都為資本創(chuàng)造價值， 所有藝術(shù)品都具有商品的屬性。 藝術(shù)品本身成為商品， 從而引起了藝術(shù)消費問題。 我們通常把藝術(shù)活動看作藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)接受。 從經(jīng)濟學角度來看， 藝術(shù)活動就轉(zhuǎn)化為藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費。 馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)論”指出了藝術(shù)成為商品的可能， 當藝術(shù)創(chuàng)作與資本的運作密切相關(guān)時， 就轉(zhuǎn)化為商品。 20世紀90年代以來， 我國進入了市場經(jīng)濟階段， 藝術(shù)和市場之間的關(guān)系日益密切， 消費文化成為大眾日常生活的突出特征， 并滲入到文化藝術(shù)活動的各個領(lǐng)域。 英國后現(xiàn)代社會學家費瑟斯通指出， 消費文化就是消費文化化和文化消費化。 其中， 文化的消費化是指， 在商品社會中， 當消費成為社會的中心時， 市場邏輯滲透到社會的每一個領(lǐng)域， 文藝也成為被消費的商品。 正如費瑟斯通所說：“藝術(shù)， 曾經(jīng)賜予幸福的希望， 供人思慕超越眼前現(xiàn)實的他者感， 如今公然變成了一種商品……文化產(chǎn)業(yè)讓某一種制造文化的前景更為光明， 在其中， 文化的甄別與了悟被一種根據(jù)交換價值來決定接納與否的大眾文化所取代和吞噬?！盵3]25作品的暢銷程度成為判斷藝術(shù)品價值的標準， 人們關(guān)注作品的交換價值， 卻忽視了作品的使用價值。 文藝漸漸失去與公眾的距離， 走下神壇， 和市場靠近。 這成為消費社會中文藝發(fā)展的必然結(jié)果。

在商品邏輯和工具理性的影響下， 資本主義的文藝活動出現(xiàn)了批量生產(chǎn)、 非創(chuàng)造性等特點。 法蘭克福學派的著名學者阿多諾提出“文化工業(yè)”， 指資本主義國家憑借現(xiàn)代傳媒技術(shù)大規(guī)模地復制、 傳播文化商品， 宣傳虛假意識形態(tài)的娛樂工業(yè)體系。[4]129阿多諾指出： 文化工業(yè)就是資本主義利用意識形態(tài)， 控制意識觀念的一種方式。 資本主義國家利用新興媒介進行文化滲透， 以娛樂的方式麻痹人民， 在不知不覺中消解了人們的批判意識， 控制了人們的觀念， 營造出整個社會民主自由的虛假氛圍。 雖然西方壟斷資本主義的文化語境和中國當代社會主義的文化語境存在根本差異， 當下社會主義的文化語境并不存在虛假意識形態(tài)的問題， 但文藝被生產(chǎn)、 被復制的娛樂工業(yè)體系確實存在。 我國當今的大眾文化呈現(xiàn)出媚俗化、 消費化和批量生產(chǎn)等特征。 例如在當今的電視網(wǎng)絡(luò)傳媒中， 大量的選秀節(jié)目、 相親節(jié)目、 娛樂節(jié)目競相登臺， 節(jié)目模式高度雷同。 如湖南衛(wèi)視首創(chuàng)大型相親節(jié)目《我們約會吧》， 之后江蘇衛(wèi)視推出《非誠勿擾》、 上海衛(wèi)視推出《百里挑一》《誰能百里挑一》。 一時間， 相親節(jié)目充斥熒屏。 在藝術(shù)性和思想性方面， 這些節(jié)目為當今的適婚男女搭建好交友平臺， 完全順應(yīng)當下的大眾文化主流。 但還是有個別節(jié)目在華麗的包裝、 高尚的主題下呈現(xiàn)出粗俗的話語和低俗的話題。

當代中國正處于消費文化的語境， 阿多諾對“文化工業(yè)”的批判對我們有積極的借鑒意義。 一方面， 我們看到正是因為文藝變成了商品， 人們開始關(guān)注文藝的交換價值， 甚至發(fā)展為片面追求其交換價值， 造成以市場為導向的文藝創(chuàng)作和接受現(xiàn)狀。 另一方面， 我們又必須以警醒的態(tài)度批判性地審視這種娛樂工業(yè)體系， 引導文藝的健康發(fā)展， 防止文藝的娛樂化和低俗化對人們思想的侵蝕。 習總書記提出的文藝的商品化、 低俗化、 娛樂化的傾向就是當今文藝在市場文化語境下必然面臨的問題。 對此， 習總書記提出必須創(chuàng)作精品， 創(chuàng)作思想上精深、 藝術(shù)上精湛、 制作上精良的文藝作品。

面對文藝與市場的關(guān)系， 文藝不能一味與市場相妥協(xié)， 但文藝作品又不能不關(guān)注市場， 只有真正地進入市場， 文藝才能實現(xiàn)自身的價值， 消費是生產(chǎn)的最后一個環(huán)節(jié)。 我們應(yīng)注重文藝作品的社會效益和經(jīng)濟效益。 正如習近平總書記所言：“一部好的作品， 應(yīng)該是把社會效益放在首位， 同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品?！盵1]

2提倡高雅純正的審美趣味

在消費文化的語境中， 我們應(yīng)該追求高雅純正的審美趣味， 以抵制文藝的低俗化、 娛樂化傾向。 在低俗、 通俗和高雅的辨析中， 在快感與美感的區(qū)別中， 我們才能明確當今文藝應(yīng)追求的審美取向。

低俗和高雅是相對的， 低俗是指文藝作品以刺激人的欲望為表現(xiàn)， 尋求感官滿足， 體現(xiàn)人動物性的一面。 高雅是指文學作品滿足人審美、 精神的需求， 體現(xiàn)了人性的一面。 通俗介于低俗與高雅之間， 其作品滿足人的精神需求但不刺激人的欲望， 它來自民間， 直白純粹而受大眾的喜愛。 通俗的藝術(shù)作品通常思想內(nèi)容貼近百姓、 語言具有鮮活的生命力， 被大眾百姓喜聞樂見。 如文學史上的話本小說、 元明清戲曲， 現(xiàn)代文學中趙樹理的小說， 以及當代文學中的言情、 武俠小說等等。 可見， 通俗不是低俗， 欲望不代表希望， 人們必須對自己的欲望進行約束、 進行批判性的審視， 才能達到一種希望， 才能由動物的層面上升的人的層面。

同樣， 單純的感官娛樂只是快感， 精神愉悅才是美感。 快感通常是指在生理的層面滿足人的實際需要， 如人口渴時喝水所獲的快感， 肚餓時吃飯所獲得的快感， 體現(xiàn)人動物性、 功利性的一面。 美感是超實用、 超功利的， 是一種超越感官愉悅之上的純粹的精神愉悅。 快感與美感既有區(qū)別又有聯(lián)系。 快感是美感的基礎(chǔ)， 并可以提升為美感， 快感只有延伸為脫離純粹感官的精神享受， 才能升華為美感。 美感的實現(xiàn)往往伴隨著生理快感， 是精神愉悅與生理快感的融合。 馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中談到： “人的眼睛與野性的、 非人的眼睛得到的享受不同， 人的耳朵與野性的耳朵得到的享受不同?！盵5]86馬克思指出人之所以為人， 就是人脫離了動物性受限于實際需要的一面， 具有了“音樂感的耳朵”和感受“形式美的眼睛”， 而且越是脫離實際需要的純粹的精神愉悅越能體現(xiàn)出人的價值。 馬克思指出正是實踐、 正是在“本質(zhì)力量對象化”的過程中逐漸實現(xiàn)了“內(nèi)在自然的人化”[6]124， 才形成了美感， “五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”[5]87。 從低俗到高雅， 從快感到美感， 文藝正是要實現(xiàn)一種真正意義的“人”的超越。

近幾年， 中國文藝活動蓬勃發(fā)展， 政府通過各種評獎機制推出高雅純正的文藝作品。 在文學領(lǐng)域， 通過“茅盾文學獎”“魯迅文學獎”等， 文學界發(fā)掘出金宇澄《繁花》、 蘇童《黃雀記》、 畢飛宇《推拿》等優(yōu)秀的作品。 在影視領(lǐng)域， 通過“百花獎”“金雞獎”“華表獎”、 香港“金像獎”、 臺灣的“金馬獎”， 文藝界推出大量制作精良、 品味上乘的電影電視作品， 如《狼圖騰》《一代宗師》《山河故人》等影片。 這些作品代表當今中國文化藝術(shù)活動的最高水準， 其內(nèi)容高揚社會主義核心價值觀， 推動文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展。

3文藝工作者肩負的職責

面對市場與文藝的復雜關(guān)系， 文藝工作者應(yīng)如何調(diào)整自己的位置， 以實現(xiàn)其自身的價值呢？費瑟斯通指出文化專業(yè)者面對市場的兩條路徑。 “這意味著文化專業(yè)者經(jīng)常卷入與市場之間的曖昧關(guān)系當中， 有時候這會導致他們采取分離政策， 拉開距離以保持和提高文化領(lǐng)域的自主性。 但與此同時， 依據(jù)他們與其它群體的相互依賴與力量斗爭， 這也有可能迫使他們借助市場去影響更多的受眾， 從而支撐起他們整體的社會力量， 提高他們專業(yè)的文化產(chǎn)品的聲望與公共價值?！盵3]22文化專業(yè)者可以保持自身邊緣性的地位， 以批判性的眼光審視整個人類社會， 堅持藝術(shù)的嚴肅性、 精英性、 高雅性。 這樣的藝術(shù)家在歷史和現(xiàn)實中都不乏其人， 如史鐵生、 陳丹青、 張煒等。 文化專業(yè)者也可以利用市場去影響受眾， 把自己的文化信息更好地傳播開來。 這在某些新興藝術(shù)媒介中， 表現(xiàn)得更為明顯， 如電影、 電視、 廣播等藝術(shù)形式。 電影《白日焰火》的成功就是一個典型的示范。 《白日焰火》獲得第64屆柏林電影節(jié)最佳影片金熊獎、 最佳男主角獎。 影片在上映之后， 短短幾周之內(nèi)獲得了上億的票房。 一個藝術(shù)片能獲得如此高的榮譽和巨大的經(jīng)濟效益， 我們不得不思考其成功的原因。 正如導演刁亦男所說， 他一直在尋找藝術(shù)與商業(yè)融合的最佳方式， 經(jīng)過八年的醞釀， 終于實現(xiàn)了自我表達與觀眾趣味的融合， 達到了雅俗共賞的效果。

文藝工作者可以遠離市場， 可以利用市場， 但絕不能一味地迎合市場， 否則就失去了知識分子應(yīng)有的批判職責， 淪為市場的附庸。 因此， 藝術(shù)家必須堅守好底線， 利用自己的影響力引導整個社會形成健康、 積極、 正能量的社會主義核心價值觀。 正如習總書記強調(diào)： “作家和藝術(shù)家應(yīng)該成為時代風氣的先覺者、 先行者、 先倡者， 通過有筋骨、 有道德、 有溫度的文藝作品， 書寫和記錄人民的偉大實踐、 時代的進步要求， 彰顯信仰之美、 崇高之美”[1]； 同時“廣大文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀的旗幟， 把社會主義核心價值觀生動活潑、 活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中， 用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚的， 什么是必須反對和否定的……引導人民樹立和堅持正確的歷史觀、 民族觀、 國家觀、 文化觀， 增強做中國人的骨氣和底氣”[1]。

深入學習和解讀習總書記文藝座談會的講話， 可以讓我們冷靜地思考當代文藝面臨的問題， 從市場和文藝的關(guān)系的角度探討中國當代文藝的走向。

文藝工作者要堅守自己的立場， 積極踐行社會主義核心價值觀， 春風化雨， 潤物無聲， 積極開拓社會主義文藝的新氣象。

參考文獻

[1]習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話公開發(fā)表 [N]. 人民日報， 2014-10-15(1,4).

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[3][英]邁克·費瑟斯通. 消解文化[M]. 楊渝東， 譯. 北京： 北京大學出版社， 2009.

[4][德]馬克斯·霍克海默， 西奧多·阿道爾諾. 啟蒙辯證法[M]. 渠敬東， 曹衛(wèi)東， 譯. 上海： 上海人民出版社， 2006.

[5][德]馬克思. 1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M]. 北京： 人民出版社， 2000.

[6]李澤厚. 美學四講[M]. 桂林： 廣西師范大學出版社， 2001.

The Trend of Chinese Contemporary Literature and Art in the Context of Consumption Culture——To Study the Speech of General Secretary Xi Jinping at the Forum on Literature and Art Work

ZHANG Xin

(Literature Institute, Taiyuan Normal University, Taiyuan 030012, China)

Abstract:The tendency of the commercialization of Chinese contemporary literature and art, and the relationship between literature and market are analyzed in this paper by using the Theory of Marx’s Art Production. Based on the essence of aesthetic feeling in The 1844 Economics and Philosophy Manuscripts, how to resist the tendencies of entertainment and vulgar of Chinese contemporary literature and art is regarded and discussed in this paper. Finally, it explores the ways of Chinese contemporary literature and art workers to build and adjust the relationship between market and them, so as to realize their values.

Key words:consumption culture; cultural industry; intellectuals

文章編號：1673-1646(2016)03-0077-03

*收稿日期：2015-12-26

基金項目：2014年山西省哲學社會科學規(guī)劃項目： 西方后現(xiàn)代藝術(shù)的哲學性研究(晉規(guī)辦字[2014]3號)

作者簡介：張鑫(1980-)， 女， 講師， 博士， 從事專業(yè)： 美學、 藝術(shù)學。

中圖分類號：I313.074

文獻標識碼:A

doi:10.3969/j.issn.1673-1646.2016.03.016