魏　健

(陜西理工學(xué)院　文學(xué)院，陜西　漢中　723001)

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溺愛的母親
——《歧路燈》中的王氏形象簡(jiǎn)論

魏健

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723001)

摘要：《歧路燈》中主人公譚紹聞的母親王氏是一個(gè)典型的溺愛型母親形象。她迷信、貪圖小利、愚蠢糊涂，在兒子教育方面的失敗之處就是沒能重視其學(xué)業(yè)情況，對(duì)于譚紹聞的婚姻欠缺考慮，在譚紹聞被惡人引誘淪陷之時(shí)沒能及時(shí)勸阻，譚紹聞犯了錯(cuò)她只會(huì)包庇護(hù)短。但作為一個(gè)母親，她關(guān)心兒子，想給兒子一個(gè)寬松的成長(zhǎng)環(huán)境，卻因自身?xiàng)l件的局限放縱了兒子，直接導(dǎo)致了譚紹聞走上歧路。王氏自身的局限和作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是王氏性格產(chǎn)生的直接因素，但是，封建禮教和封建思想才是其對(duì)孩子溺愛的根本原因。

關(guān)鍵詞：《歧路燈》；父母教養(yǎng)方式；家庭教育

《歧路燈》是李綠園于乾隆四十二年完成的一部白話長(zhǎng)篇小說(shuō)，全書共108回，講述了主人公譚紹聞——一個(gè)官宦子弟如何走上歧路、墮落敗家，然后幡然悔悟、痛改前非，最終重振門楣的故事。小說(shuō)從多個(gè)方面比較詳細(xì)地揭示了譚紹聞墮落的原因，其中母親王氏的溺愛是導(dǎo)致其走上歧途的主要原因之一。那么，王氏究竟是一個(gè)什么樣的人？她對(duì)譚紹聞究竟產(chǎn)生了怎樣的影響？其原因又是什么？本文擬就這些問題進(jìn)行探討。

一、世俗化的母親形象

王氏是譚孝移的續(xù)弦夫人，譚紹聞的母親，也是譚孝移去世后譚家輩分最高的人，小說(shuō)從多個(gè)方面比較詳細(xì)地揭示了譚紹聞墮落的原因，其中母親王氏的溺愛是導(dǎo)致其走上歧途的主要原因之一。與其他類型的母親相比，王氏形象的特點(diǎn)在于十分的世俗化，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

第一，王氏十分迷信，有時(shí)甚至愚昧到讓人匪夷所思的地步。例如，丈夫從京城回來(lái)后生病，“本來(lái)譚孝移不過是不服水土，又有些郁結(jié)，原非喪命之病。”但王氏卻給他請(qǐng)來(lái)了“兩個(gè)盲醫(yī)生”，“一個(gè)峻補(bǔ)，一個(gè)洞瀉，遂弄成一個(gè)大病?！盵1]93此后王氏又聽信曹氏的話，請(qǐng)來(lái)趙大娘做法，王氏不僅沒有為丈夫請(qǐng)來(lái)醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生，反而對(duì)不著邊際的仙術(shù)法術(shù)深信不疑，導(dǎo)致譚孝移錯(cuò)過了治療的時(shí)機(jī)。在譚孝移自知時(shí)日不多，面對(duì)王中與譚紹聞難過垂淚時(shí)，王氏不以為然，暗想：“這二十五日，就是退災(zāi)日期，何必恓惶。”[1]98而在譚孝移蓋棺那天，王氏不顧孔耘軒和婁潛齋的勸阻，非要按照陰陽(yáng)劉先生的吩咐在棺材里放上容易生蟲的面人、面雞兒，作為所謂的鎮(zhèn)物。當(dāng)天夜里，王氏又讓大家各自歸宅，說(shuō)要躲殃，譚紹聞不肯躲，婁潛齋也告訴王氏不用躲，可被迷信思想洗腦了的王氏表示自己堅(jiān)決要躲殃。從一開始耽誤譚孝移治病到后來(lái)的放鎮(zhèn)物和躲殃，一個(gè)迷信到無(wú)藥可救的無(wú)知婦女活生生地出現(xiàn)在了讀者眼前。

第二，在生活上，王氏沒有什么遠(yuǎn)見，貪財(cái)好利、目光短淺。譚紹聞?wù)辛艘粠蛻蜃釉诩依镒。巴跏掀鸪跻矘O惱戲子占了書房，后來(lái)兒子拿了三十兩哄了，便歡喜起來(lái)?！盵1]170譚紹聞拿自己家的錢騙王氏說(shuō)這是戲主給的，她沒有細(xì)問核實(shí)，戲子們住在書房，她沒有考慮這么多戲子在自己家里生活是不是會(huì)產(chǎn)生不好的影響，而是被金錢蒙蔽了雙眼，見錢眼開，喜盈盈的收下了。在譚紹聞賭博歸來(lái)的時(shí)候，王氏的注意力已然完全被贏回來(lái)的銀子所吸引，說(shuō)道：“咱家可也有這一遭兒。那日他那黑胖漢子搬錢時(shí)，恁樣強(qiáng)梁，贏不死那天殺哩！”[1]244王氏不僅沒有責(zé)罰譚紹聞連夜賭博之罪，反而因?yàn)閮鹤于A了錢覺得為自家出了口惡氣，實(shí)在是荒唐。譚紹聞被夏逢若蠱惑，在自己家里開起了賭場(chǎng)，王氏沒有阻攔，還按照夏逢若說(shuō)的去“打鉆”，“王氏黃昏時(shí)，果然煮出來(lái)兩盤雞蛋，約有三四十枚，果然送回樓下有兩三串青選大錢?！盵1]466王氏作為一家之長(zhǎng)，卻沒有一點(diǎn)家長(zhǎng)的威嚴(yán)和風(fēng)范，反而被蠅頭小利所左右，助紂為虐，正是她愛貪小便宜的特點(diǎn)加速了譚家的衰落。

第三，昏聵糊涂，這可以說(shuō)是王氏性格中最致命的缺點(diǎn)。作者經(jīng)常借小說(shuō)中的人物之口來(lái)表現(xiàn)王氏的糊涂，例如譚孝移在病榻上擔(dān)心自己的兒子，“眼睜睜不久成了寡婦之子，其母又恁般糊涂溺愛，將來(lái)不知如何結(jié)果?！弊T孝移病重之時(shí)，王氏說(shuō)了這樣一段話：

你再休要這樣，越掏漉的病不好。誰(shuí)家就不害個(gè)病，越放寬心，那病自然好的快。你要過悶時(shí)，叫王中請(qǐng)婁先生、孔親家來(lái)，說(shuō)幾句知心話兒，你心里寬綽些。再進(jìn)些飲食，那有不好之理。[1]98

這一段看似平常的話，從她的口中說(shuō)出來(lái)，卻成了“王氏一生未有的正經(jīng)想頭”[1]98。相處多年的丈夫應(yīng)該是最了解妻子的人，譚孝移如此評(píng)價(jià)王氏，說(shuō)明王氏確實(shí)糊涂，讓人擔(dān)心。除此之外，小說(shuō)中還多次寫到其他人也認(rèn)為王氏很糊涂，例如，譚紹聞與皮匠的老婆偷情被抓，王氏舍金護(hù)兒，譚紹聞?dòng)X得沒臉見人，于是小說(shuō)中就有這樣一段：

王氏急接口道：“咱到底算是男人家；像那皮匠拿著老婆騙銀子使，看他怎么見人。拿咱那銀子，出門怕沒賊截他哩。到明日打聽著他，只有天爺看著他哩。”口里還罵了幾句?？谆勰锫犞艜缘闷牌判睦?，沒有什么分曉。[1]206

除了聰明伶俐的孔慧娘，就連王中也被王氏的糊涂攪得無(wú)可奈何。王中在搬去城南菜園之前來(lái)給譚紹聞磕頭，重述了譚孝移的囑咐：用心讀書，親近正人。王氏卻說(shuō)道：

王中，你各人走了就罷，一朝天子一朝臣，還說(shuō)那前話做什么。俗話說(shuō)“兒大不由爺”，何況你大爺已死。你遭遭兒說(shuō)話都帶刺兒，你叫你大相公如何容你？[1]383

聽完這段話，王中只覺得王氏“糊涂已極”，[1]383真是一個(gè)“昏天暗地的母親”。[1]625

第四，從辯證的角度來(lái)看，除了以上缺點(diǎn)外，王氏當(dāng)然也有一些優(yōu)點(diǎn)，例如，關(guān)心兒子兒媳。在譚紹聞跟王氏謊稱自己頭疼的時(shí)候，王氏以為是菩薩來(lái)索口愿，說(shuō)道：“你在家里睡，我坐車到你妗子家，央范師傅神前禱告禱告?！盵1]146回來(lái)后發(fā)現(xiàn)兒子“顏色如?！?，[1]147覺得自己的禱告讓譚紹聞恢復(fù)了健康，心里十分高興。當(dāng)孔慧娘病了的時(shí)候，王氏聽說(shuō)城西南槐樹莊有人在舍藥，便親自趕去捐了十兩銀子求來(lái)了藥。不論藥效如何，王氏對(duì)孔慧娘的重視和疼愛確實(shí)是真情實(shí)感。王氏糊涂了大半輩子，但幸運(yùn)的是她知錯(cuò)能改，王中被趕走后，家道中落，她幡然悔悟，主動(dòng)又將王中一家請(qǐng)回來(lái)，同時(shí)也承認(rèn)了自己以前的錯(cuò)誤，肯定了王中的做法。薛媒婆來(lái)為譚簣初說(shuō)媒，王氏并沒有因?yàn)榻疱X而動(dòng)心，反而希望出身貧寒但聰明賢惠的王全姑能嫁到自己家來(lái)。最終在王中等人的幫助下，使得譚家走出了低谷，光復(fù)了門楣，這個(gè)結(jié)果不可以說(shuō)沒有王氏的功勞。

二、王氏對(duì)譚紹聞的家庭教育

母親在中國(guó)古代大多數(shù)文學(xué)作品中都是作為父親的附屬出現(xiàn)的，作家常常以慈母來(lái)反襯嚴(yán)父這一形象?！镀缏窡簟芬膊焕?，作為母親的王氏對(duì)譚紹聞的影響不可忽視，尤其是在譚孝移去世之后，對(duì)譚紹聞進(jìn)行家庭教育的責(zé)任就落到了王氏身上。而王氏和丈夫?qū)鹤拥慕逃绞浇厝徊煌?，譚孝移對(duì)兒子的管教極嚴(yán)，小說(shuō)中提到三月三大會(huì)時(shí)，譚孝移認(rèn)為小孩趕會(huì)，沒什么好處，因此不讓譚紹聞去，而王氏說(shuō)道：“何如？你再休要把一個(gè)孩子，只想鎖在箱子里，有一縫絲兒，還用紙條糊一糊。”[1]17可以說(shuō)，他們夫婦二人的教育方式屬于兩種極端，譚孝移主張從嚴(yán)，而王氏一味從寬。譚孝移對(duì)兒子使用了一種“鎖箱”式的教育方式，讓譚紹聞完全被規(guī)矩約束著，導(dǎo)致其失去了自我管束的意識(shí)和能力。因而在父親去世后，譚紹聞就像一個(gè)斷線的風(fēng)箏，一匹脫韁的野馬，放縱墮落。而王氏對(duì)兒子則是一味溺愛，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，對(duì)于譚紹聞學(xué)業(yè)她疏于管理，抱著一種放任自流的態(tài)度。婁先生走后，王氏打算為譚紹聞?wù)堃粋€(gè)新的先生，王春宇推薦了侯冠玉，王氏說(shuō)道：“你姐夫不在家，凡事我就要做主哩，只是供糧飯的我請(qǐng)，管飯的我不請(qǐng)?！盵1]62這侯先生嘴上說(shuō)著讀書只為功名，實(shí)際上干著看相算卦之事，各種天花亂墜的阿諛奉承之語(yǔ)將王氏和譚紹聞哄得心花怒放，還讓譚紹聞去讀《金瓶梅》一類的書籍，并沒有盡到一個(gè)教書先生的本分。后來(lái)譚孝移質(zhì)問王中為何請(qǐng)侯先生時(shí)，王中說(shuō)道：

這先生會(huì)看病立方，也會(huì)看陽(yáng)宅，也會(huì)看墳地，也會(huì)擇嫁娶吉日，也會(huì)寫呈狀，也會(huì)與人家說(shuō)媒。還有說(shuō)他是槍手，又是槍架子。奶奶聽說(shuō)只供糧飯不用管飯，就應(yīng)允了。[1]90

譚孝移暗道：“婦人壞事，如此可恨，他并不知壞到這個(gè)地步！”[1]90并因?yàn)閼n慮此事犯了舊病終而逝世。譚孝移外出時(shí)，王氏作為一家之主卻不能盡到做母親的責(zé)任。為孩子請(qǐng)老師，首先應(yīng)當(dāng)考慮的是這位老師的自身素質(zhì)和教學(xué)能力如何，是否能讓孩子學(xué)到有用的知識(shí)，不致于誤入歧途。可是王氏卻拿一套類似于聘請(qǐng)傭人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一個(gè)老師是否合格，在她的眼中，只要不需要她管飯的老師那就是好老師，甚至能說(shuō)出“世上只要錢，不要書”[1]549這種話，從這件事上不難發(fā)現(xiàn)，王氏對(duì)于讀書的認(rèn)知本身就是片面的，因而她對(duì)于譚紹聞學(xué)習(xí)上的管教幾乎也是完全錯(cuò)誤的。

第二，古代婚配講究父母之命、媒妁之言，因而父母的態(tài)度對(duì)于兒女的婚姻會(huì)產(chǎn)生非常大乃至于決定性的影響。從對(duì)譚紹聞娶妻的態(tài)度上來(lái)看，王氏也不是一個(gè)很明智的母親。譚孝移在世時(shí)看中的是孔耘軒的女兒孔慧娘，從她學(xué)習(xí)織布看來(lái)，將來(lái)一定是一個(gè)可以持家的勤儉媳婦，而且“真正是好模樣兒，且是安詳從容?！盵1]24而王氏看中的是會(huì)繡花、愛看戲、愛抹牌的巫家閨女，“況且他家是個(gè)大財(cái)主，不如與他結(jié)了親，將來(lái)有些好陪妝?！盵1]24這幾句話表明了與譚孝移相比，王氏并不能站在一個(gè)較高的角度去把握為兒子娶妻的這件事。她考慮更多的是女方能給自己家?guī)?lái)多少好處，而忽略掉了女方的家教如何，家庭氛圍怎樣，是否有能力做一個(gè)賢妻良母，是否有利于自己家族的發(fā)展。事實(shí)也證明孔慧娘確實(shí)是一個(gè)孝順婆婆、聰慧大度的好媳婦。而續(xù)弦的巫翠姐整日只管自己玩樂，并無(wú)心相夫教子，且在譚家衰落時(shí)翻臉回了娘家，還一再奚落王氏，這讓王氏叫苦不迭又思念起孔慧娘的好。就連譚紹聞后來(lái)也說(shuō)：“當(dāng)日孔宅那個(gè)亡室，是先君定的，賢而且慧。如今這個(gè)內(nèi)人，是家母定的，不及遠(yuǎn)甚?！盵1]633由此看來(lái)，王氏對(duì)于譚紹聞娶妻這件大事上的態(tài)度是糊涂的，僅僅是停留在物質(zhì)基礎(chǔ)和享樂的層面，并不能以發(fā)展的眼光看待未來(lái)。

第三，譚孝移在病危時(shí)囑咐兒子：“用心讀書，親近正人?！盵1]97他認(rèn)為如果譚紹聞能按照這八個(gè)字踏踏實(shí)實(shí)去做，即使不能光宗耀祖，也不致于覆家敗門?？墒鞘屡c愿違，在譚孝移去世后不久，譚家就開始衰落下來(lái)，原因之一就是由于王氏對(duì)譚紹聞的交友管教不力。王中說(shuō)譚紹聞不應(yīng)該與盛希僑、夏逢若等人來(lái)往，王氏卻說(shuō)：“這盛公子，乃是一個(gè)大鄉(xiāng)宦家，人家眼里有咱，就算不嫌棄了，還該推脫人家不成……”[1]149夏逢若是個(gè)幫閑，在他的引誘下，譚紹聞無(wú)心向?qū)W，迷上喝酒、戀上妓女、沉溺于賭博，以至于欠下巨額賭債，只能整天拆東墻補(bǔ)西墻。正如研究者所言：“夏鼎正是利用自己攀緣趨奉、粘纏不放的本領(lǐng)令譚紹聞的心靈天平多次傾斜于邪惡這頭?！盵2]

可是經(jīng)歷過這些事之后，王氏仍沒有看清夏逢若的真面目，不僅沒有勸阻譚紹聞與其繼續(xù)交往，反而認(rèn)為夏逢若能為譚家?guī)?lái)好處，支持譚紹聞與夏逢若等人的交往。后來(lái)夏逢若又教譚紹聞企圖通過燒私銀、鑄私錢等邪門歪道來(lái)取得現(xiàn)錢，但卻被騙，最終使譚紹聞不得不變賣家產(chǎn)以償還債務(wù)。在被夏逢若等人一次又一次引誘的過程中，王氏對(duì)譚紹聞一味的放縱，沒有對(duì)兒子的交友起到正確的引導(dǎo)作用，致使其在罪惡的漩渦中越陷越深。

第四，在譚紹聞犯了錯(cuò)的時(shí)候，王氏只會(huì)包庇護(hù)短，從沒想過要訓(xùn)導(dǎo)他。王春宇曾對(duì)王氏說(shuō)過：“外甥聰明伶俐，有管教便成一個(gè)出格的好子弟，沒管教便要下流……畢竟你有些護(hù)短溺愛。將來(lái)你還要吃他的苦哩……”[1]194對(duì)于這一說(shuō)法，王氏只能無(wú)言可答。在巨大的債務(wù)壓力之下，譚紹聞也顧不得兒子讀書的事，王春宇聽說(shuō)譚簣初的書是家人買的，字是家人教的，于是怒罵譚紹聞對(duì)兒子的教育不負(fù)責(zé)任?！斑@句話早觸動(dòng)了王氏護(hù)短的舊癥”[1]549于是蠻不講理地與王春宇爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)。再如譚紹聞與巴庚、錢可仰和竇又桂一起賭博，竇又桂因輸了一百三十兩想不開而自殺，竇又桂的父親將他們?nèi)烁嫔瞎?，王氏知道后罵道：“這竇家小短命羔兒，輸不起錢，就休要賭，為什么吊死了圖賴人！”[1]363譚紹聞犯了這么大的錯(cuò)，王氏還要找各種理由企圖推脫責(zé)任。

在王氏的眼中，譚紹聞犯錯(cuò)的原因都在別人身上，如果王氏能夠在譚紹聞一開始犯錯(cuò)的時(shí)候就站出來(lái)進(jìn)行制止或者責(zé)罰，如果她能夠?qū)⑼醮河罨蛘咄踔械慕ㄗh聽進(jìn)去一些，如果她能夠明白母親嚴(yán)厲一些的管教能防止孩子走上歧途，那么，譚紹聞?dòng)锌赡芫筒粫?huì)成為一個(gè)敗家子?！耙回灥膶?duì)孩子溺愛，致使其缺乏約束力和自制能力，加速了譚紹聞走向墮落的深淵，所以說(shuō)在譚紹聞走向‘歧路’的道路中，其母親有著不可推卸的責(zé)任?？梢哉f(shuō)王氏本身的‘慈母’形象給兒子帶來(lái)的不是幸福，而是深深的不幸?！盵3]歷來(lái)對(duì)王氏的研究都認(rèn)為，“溺愛”正是王氏作為一個(gè)母親最大的特點(diǎn)，也是其在教育上最大的缺點(diǎn)。美國(guó)心理學(xué)家鮑姆林德研究發(fā)現(xiàn)，根據(jù)愛(滿足需要)和規(guī)矩(堅(jiān)持要求)這兩個(gè)維度上的強(qiáng)弱結(jié)合，可以勾畫出四種父母教養(yǎng)方式，分別為嚴(yán)格型、嚴(yán)厲型、溺愛型和忽略型。具體如下表所示：

表1　鮑姆林德的四種父母教養(yǎng)方式[4]48

結(jié)合王氏在小說(shuō)中的活動(dòng)看來(lái)，她常常忽略引導(dǎo)譚紹聞適應(yīng)規(guī)矩從而使得譚紹聞獲得滿足，由此可以看出，王氏在對(duì)孩子的教養(yǎng)方式上確實(shí)屬于溺愛型的母親。溺愛與家庭的貧富并沒有直接的關(guān)系，而溺愛的結(jié)果往往都是負(fù)面的，譚紹聞的墮落也由此開端。

三、王氏溺愛型教養(yǎng)方式形成的原因

作為譚紹聞的母親，王氏對(duì)譚紹聞的溺愛無(wú)疑是導(dǎo)致譚紹聞走上歧路的原因之一。王氏溺愛型的教養(yǎng)方式的形成不僅有其自身的原因，也受到了作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的影響。

首先，從小說(shuō)中譚家的實(shí)際情況來(lái)看，王氏是四十多歲才生下了譚紹聞這么一個(gè)孩子，老來(lái)得子，對(duì)于這樣一個(gè)人丁稀少的家庭來(lái)說(shuō)當(dāng)然是一個(gè)天大的喜事，因此，不僅譚孝移歡喜，作為其生母的王氏更是十分疼愛這個(gè)來(lái)之不易的寶貝兒子，并在他的身上寄予厚望，這可以說(shuō)是人之常情。同時(shí)，王氏雖然出生于秀才之家，但是家庭教育卻不是很好，如她在未嫁之時(shí)就曾拋頭露面去參加三月三的大會(huì)，從這一點(diǎn)就可以看出王氏的家教不嚴(yán)，讀書較少，自身受教育的水平不高，素質(zhì)較差，關(guān)于是非的判斷能力就比較低，自己的溺愛害了孩子卻不自知，是一個(gè)典型的市井婦女形象。王氏自身的受教育經(jīng)歷直接影響了她作為一個(gè)母親對(duì)譚紹聞的教育方式，夏敬渠在小說(shuō)的開頭部分就已為譚紹聞的墮落埋下了伏筆。

其次，從作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)看，李綠園想要通過創(chuàng)作《歧路燈》這部小說(shuō)來(lái)警告世人，要用心讀書，親近正人?！啊袒抢罹G園小說(shuō)創(chuàng)作觀念的核心，作者所要強(qiáng)調(diào)的實(shí)際上是隱藏在文字背后的小說(shuō)的教化功能?！盵5]112一方面，在譚紹聞逐漸墮落的過程中，需要王氏這一形象來(lái)推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，讓她用自己的溺愛對(duì)其一再的包容、放縱，最終達(dá)到將譚紹聞推向谷底、接近毀滅的結(jié)果，在這之后才能置之死地而后生，讓譚紹聞幡然悔悟、痛改前非。另一方面，作者也通過塑造王氏這一溺愛的母親形象來(lái)達(dá)到教育讀者的目的?！叭珪ㄟ^注重幼兒的早期教育、家長(zhǎng)的作為、擇師的標(biāo)準(zhǔn)、兒童的成長(zhǎng)環(huán)境等諸多因素，提出了人生少年階段教育的重要性與艱難性，試圖在世風(fēng)日下的封建末世，達(dá)到挽救世家子弟歸于人生正道之目的?！盵6]事實(shí)上，作者不僅提出了要關(guān)注兒童幼年時(shí)期的家庭教育，同時(shí)也為家長(zhǎng)敲響了警鐘：孩子的教育不僅僅是某一階段的任務(wù)，而是一種終身性的教育和學(xué)習(xí)?！袄罹G園對(duì)‘慈母敗兒’的批判上是不遺余力的，生怕世人不了解‘慈母’的害處……”[3]在李綠園的精心鋪陳下，我們看到王氏在對(duì)孩子進(jìn)行教育時(shí)，沒有做到關(guān)愛與嚴(yán)格相結(jié)合，尤其是在嚴(yán)父這一角色缺席的情況下，身為寡母的她沒有及時(shí)地完成角色轉(zhuǎn)變，即承擔(dān)起父親角色的領(lǐng)導(dǎo)作用，才使得譚紹聞走上歧路，作者正是想通過王氏失敗的教育典型來(lái)告誡為人父母者不可溺愛孩子，這種觀點(diǎn)在今日看來(lái)仍然具有重要的教育意義。

最后，一些研究認(rèn)為譚紹聞墮落的根本原因在于王氏的教育問題，這種認(rèn)識(shí)其實(shí)是片面的。從整個(gè)封建社會(huì)的大環(huán)境來(lái)看，王氏的命運(yùn)悲劇具有一定的普遍性，其原因是封建女教對(duì)婦女思想的束縛。劉暢曾說(shuō)：“中國(guó)封建女性在傳統(tǒng)文化的演進(jìn)歷程中，無(wú)論是精神還是肉體都受到了巨大的戕害，婦女在經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上和家庭中皆處于毫無(wú)權(quán)利的、人身依附的地位，并受到封建倫理的嚴(yán)重束縛，從而成為臣服于男性需求的‘第二性’。”[7]153陳曉蘭在《女性主義批評(píng)與文學(xué)詮釋》中寫道：“父系社會(huì)從婦女所充當(dāng)?shù)慕巧耗赣H、妻子、女兒，或者從她所處的人倫關(guān)系出發(fā)認(rèn)識(shí)、界定婦女，使女性等同于功能角色，被當(dāng)做生育的工具，自然的一部分，家庭中的一員，父親或者丈夫的財(cái)產(chǎn)，實(shí)際上處于無(wú)自我狀態(tài)?！盵8]168由此可見，封建社會(huì)女性就像攀援的凌霄花，需要依附于一定的支撐物才能存活。有幸依附于男性的肩膀，她就要以她的父親、丈夫或者兒子為支撐點(diǎn)延伸自己生命的走向，毫無(wú)自我可言。正如恩格斯曾說(shuō)：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗，丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了?！盵9]52到了清代，男尊女卑的觀念深入人心，在教育方面也顯示出了重男輕女的傾向，男子需要學(xué)習(xí)知識(shí)、技能，培養(yǎng)良好的品行，女子則以女德和女紅為主，對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)不做強(qiáng)制性的要求。“明末陳繼儒發(fā)明‘女子無(wú)才便是德’一語(yǔ)之后，在明清士人文集、家訓(xùn)中亦每每有父母以各種理由禁錮女子識(shí)字的生動(dòng)記載，這種觀念與風(fēng)氣是明清禮教高度加強(qiáng)、女性地位迅速下降的總趨勢(shì)在女教方面的表現(xiàn)?！盵10]70《閨范》《女孝經(jīng)》《列女傳》《女訓(xùn)》《女誡》《女論語(yǔ)》等書對(duì)女性所要學(xué)習(xí)和遵守的準(zhǔn)則也做了界定，但其中都沒有特別要求女性對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)。

在清代，不管是從經(jīng)濟(jì)上還是文化上來(lái)看，女子依然是男子的附屬物，女子要遵從男子為她們量身定制的封建道德，而并無(wú)平等可言?！澳袡?quán)占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，家庭教育絕大多數(shù)情況下是要依靠父親，家庭其他成員、特別是女性對(duì)子孫的教育功能是缺失的?！盵11]高彥頤認(rèn)為：“‘四德’在生活層面的意義，在于訓(xùn)示婦女培養(yǎng)一內(nèi)斂型的人格及身體取向……”[12]181與男性的“離心型”人格相反，社會(huì)要求女性“主內(nèi)”來(lái)限制其活動(dòng)和發(fā)展，即使身懷理想也只能實(shí)施于相夫教子和鍋爐灶臺(tái)之間，這也是儒家觀念對(duì)女性的禁錮。這也說(shuō)明，隨著時(shí)代發(fā)展到清代，女性不管是在婚前還是婚后都很少能在家庭中占據(jù)主導(dǎo)的地位，在家從父，出嫁從夫，夫死從子的觀念被深深地印在了廣大女性的腦海里，因此她們的命運(yùn)和家族的命運(yùn)幾乎都不曾把握在自己的手中。她們?cè)诩抑袥]有話語(yǔ)權(quán)，所受的教育只是一些女教的內(nèi)容?！白硬唤蹋钢^?！眰鹘y(tǒng)思想明確了教育孩子是父親的職責(zé)，于是母親在這種女教枷鎖的束縛下，逐漸喪失了判斷是非的能力，成為一個(gè)個(gè)散落在社會(huì)底層的“王氏”?！暗拖碌膵D女地位，決定了其家庭教育地位的尷尬，尷尬的地位又決定了家庭教育的嚴(yán)重缺憾，要么無(wú)能力施教，要么無(wú)權(quán)力施教?！盵13]這些原因使得王氏根本沒有能力也沒有辦法去對(duì)譚紹聞進(jìn)行良好的家庭教育，由此看來(lái)，我們不能僅僅將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)王氏，而應(yīng)當(dāng)看到王氏悲劇的幕后主謀——封建女教。

通過系統(tǒng)地分析作者塑造的王氏這一母親形象，不難發(fā)現(xiàn)作者對(duì)“有愛無(wú)教”的這種溺愛型教養(yǎng)方式是嚴(yán)厲批判的，雖然在古代父親擔(dān)任著主要的教育職責(zé)，但是母親也應(yīng)該有能力用適當(dāng)?shù)姆椒▽?duì)孩子進(jìn)行管教，尤其是在父親這一角色缺席之后。李綠園的教育思想在今天看來(lái)仍然具有一定的借鑒意義，有待來(lái)者對(duì)其繼續(xù)進(jìn)行深度的挖掘和發(fā)現(xiàn)。

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(責(zé)任編輯：倪向陽(yáng))

The Doting Mother： A Study on the Image of Wang Shi inQiludeng

WEI Jian

(College of Arts， Shaanxi University of Technology， Hanzhong 723001， China)

Abstract：Wang Shi， the mother of the hero， Tan Shaowen in Qiludeng， is a typical doting mother. She is superstitious， greedy and muddleheaded. She didn’t attach more importance to her son’s school work， she didn’t pay much attention to her son’s marriage， she didn’t dissuade her son when he was induced， and she just covered up her son when he made a mistake. As a mother， she cared about her son， and wanted to offer an excellent growth environment for her son. However， limited by her own qualifications， she indulged her son and let him on a wrong road. Wang Shi’s limit and the creation motive of the author are the direct factors for Wang Shi’s character， but the primary causes for the doting love to her son lie in the feudal ethical code and thought.

Key words：Qiludeng； Education form of parents； Family education

中圖分類號(hào)：I207.41

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2095-4476(2015)12-0040-05

作者簡(jiǎn)介：魏健(1991— )，女，江蘇徐州人，陜西理工學(xué)院文學(xué)院2013級(jí)碩士研究生。

基金項(xiàng)目：陜西理工學(xué)院研究生創(chuàng)新 (SLGYCX1513)

收稿日期：2015-07-07；

修訂日期：2015-11-23