論《特洛勒斯與克麗西德》中的愛(ài)的倫理

李安

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué),廣州,510420)

摘要:本文從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度分析喬叟的《特洛勒斯與克麗西德》,指出這首長(zhǎng)詩(shī)的主旨是講述愛(ài)的倫理。詩(shī)中多處討論愛(ài)情這個(gè)主題,而專門(mén)贊美愛(ài)的頌詩(shī)就有四首之多。詩(shī)人吸收了古羅馬哲學(xué)家波愛(ài)修斯的《哲學(xué)的慰藉》、意大利詩(shī)人但丁的《神曲》和薄伽丘的長(zhǎng)詩(shī)《菲羅斯特拉脫》中關(guān)于愛(ài)的理論,并把它們集中于《特洛勒斯與克麗西德》中,盡力歌頌與陳演愛(ài)情。詩(shī)中的愛(ài)情屬于“典雅愛(ài)情”的范疇,這一方面表現(xiàn)在特洛勒斯與克麗西德的愛(ài)情擱置了生育后代、附屬于婚姻的利益關(guān)系等因素,同時(shí)兩人在法律上都是單身身份,他們也沒(méi)有損害他人利益,并沒(méi)有違背道德原則。另一方面,戀愛(ài)中的特洛勒斯認(rèn)真地模仿宗教儀式去膜拜愛(ài)神,把克麗西德當(dāng)作圣母瑪利亞一樣地景仰,如宗教狂熱般對(duì)克麗西德忠誠(chéng)不二。特洛勒斯借助愛(ài)的信條和他所愛(ài)的女性馴服了他體內(nèi)的獸性因子,完善了他的人性因子,從而讓他的理性意志成功地控制了自由意志。特洛勒斯雖然沒(méi)有突破他的倫理身份帶來(lái)的倫理困境,故事以悲劇告終,但詩(shī)人對(duì)他的愛(ài)情做出了最高的價(jià)值判斷。

關(guān)鍵詞:喬叟,《特洛勒斯與克麗西德》,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)

[中圖分類號(hào)]I106.4

doi[編碼] 10.3969/j.issn.1674-8921.2015.03.012

作者簡(jiǎn)介:李安,廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院副教授、廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)外國(guó)文學(xué)文化研究中心研究員。主要研究方向?yàn)闅W美文學(xué)。電子郵箱:junelian2002@163.com

1. 引言

英國(guó)詩(shī)人杰弗里·喬叟(Geoffrey Chaucer)于1381年至1386年間創(chuàng)作的敘事長(zhǎng)詩(shī)《特洛勒斯與克麗西德》(TroilusandCriseyde)①是他僅次于《坎特伯雷故事》(TheCanterburyTales)的優(yōu)秀作品,此時(shí)的詩(shī)人正當(dāng)盛年,主要的工作是在海關(guān)收取羊毛進(jìn)口稅,身為資產(chǎn)階級(jí)的他在王室與納稅人之間費(fèi)心周旋,1381年爆發(fā)的農(nóng)民起義直接沖擊了他的庇護(hù)人蘭開(kāi)斯特公爵的府邸,他恰好又在這一時(shí)期把古羅馬哲學(xué)家波愛(ài)修斯(Boethius)的《哲學(xué)的慰藉》(DeConsolationePhilosophiae)譯為英文。耐人尋味的是,現(xiàn)實(shí)生活中的這些矛盾動(dòng)蕩和精神上的深思冥想,在他的這首長(zhǎng)詩(shī)中卻轉(zhuǎn)化為對(duì)愛(ài)的最深沉的歌頌。本文將從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度剖析這部作品中的愛(ài)的倫理。

2. 倫理事件:愛(ài)

喬叟的創(chuàng)作基本上都沒(méi)有離開(kāi)愛(ài)情這個(gè)主題,但他最為濃墨重彩地書(shū)寫(xiě)這個(gè)主題的作品莫過(guò)于長(zhǎng)達(dá)5卷共8200余行的《特洛勒斯與克麗西德》。雖然這首敘事詩(shī)的背景是古代的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng),而且兩位主人公由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因而生離死別,但構(gòu)成整個(gè)倫理事件的最主要線索毫無(wú)疑問(wèn)是愛(ài):主人公特洛勒斯自從愛(ài)上美麗的克麗西德后深情滿懷,因相思而傷心欲絕,因相愛(ài)而振奮英勇,愛(ài)人移情別戀后仍癡情不改,直至戰(zhàn)死升入天國(guó)。詩(shī)中多處討論愛(ài)情這個(gè)主題,而專門(mén)贊美愛(ài)的頌詩(shī)就有四首之多,其中每一首都可以獨(dú)立成詩(shī),詩(shī)人以此對(duì)愛(ài)進(jìn)行了清晰的倫理判斷。

*本文系國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):理論建構(gòu)與批評(píng)實(shí)踐研究”(編號(hào)13&ZD128)的階段性成果。

第一首頌詩(shī)位于第二卷,女主人公克麗西德聽(tīng)到女伴安提戈涅唱歌,祈求愛(ài)神賜予她美好的愛(ài)情,因?yàn)椤坝袗?ài)情的生活對(duì)我最為適宜,/我因此擺脫罪惡,受愛(ài)情驅(qū)使,/我追求美德,漸漸將情欲控制”(Ⅱ 852-54)。這首歌強(qiáng)調(diào)了愛(ài)情促人向善的效應(yīng),鼓勵(lì)克麗西德向愛(ài)神臣服,勇敢接受熾熱的愛(ài)情。后三首都在第三卷中。第三卷的序詩(shī)專用于歌頌愛(ài),其中的“神明愛(ài)萬(wàn)物,也準(zhǔn)許萬(wàn)物體驗(yàn)愛(ài)情,/沒(méi)有愛(ài),任何生命都失去價(jià)值,/沒(méi)有愛(ài),任何生命都無(wú)法維持”(Ⅲ 12-14)。把愛(ài)歸于世界之存在的根本和價(jià)值的起點(diǎn)。在這一卷中,男女主人公終于傾心相愛(ài)。初次與克麗西德相會(huì)時(shí),特洛勒斯贊美諸神的恩寵,堅(jiān)定自己心中的信仰:“仁慈的愛(ài)神,你是萬(wàn)物的神圣紐帶,/誰(shuí)想得到你的恩惠,卻又不愿對(duì)你禮拜,/他渴望的一切只會(huì)不翼而飛”(Ⅲ 1261-63)。稍后,第一次享受到愛(ài)情的甜美的特洛勒斯又幸福地宣告:愛(ài)統(tǒng)轄整個(gè)世界,萬(wàn)物因之結(jié)合,“自然中的泥土、水、火和空氣相互抗?fàn)?/卻又永久地彼此相連,/福玻斯帶來(lái)玫瑰色的白晝,月亮管轄黑夜,/這一切都是愛(ài)情的偉績(jī)豐功,/愿他的威力永受贊頌”(Ⅲ 1753-57)。四首頌詩(shī)的意思是完全一致的,即強(qiáng)調(diào)愛(ài)是這個(gè)世界運(yùn)行的基本法則,是幸福和美德的重要源泉,而且頌詩(shī)并不單單指向男女之愛(ài),還包括神圣之愛(ài)、友愛(ài)、情愛(ài)等廣義上的愛(ài)。

在這個(gè)意義上,雖然《特洛勒斯與克麗西德》是一首專講愛(ài)情的詩(shī),但是它在理論上跳出了狹隘的男女情愛(ài)關(guān)系,與波愛(ài)修斯、但丁等人的作品遙相呼應(yīng)。泰特洛克指出,上述第三首頌詩(shī)就是直接“掠奪”了但丁的《神曲·天國(guó)篇》的最后一章中圣伯納德對(duì)圣母瑪麗亞的贊美(Tatlock 1906:367)。而第四首頌詩(shī)則明顯改寫(xiě)自《哲學(xué)的慰藉》第二卷第八首詩(shī)(Robinson 1957:340-41,440),只不過(guò)詩(shī)人把波愛(ài)修斯的這首拉丁語(yǔ)詩(shī)歌翻譯為散文,而這首頌詩(shī)采用的是后世所稱的君王詩(shī)體,與全詩(shī)的格律一致。

眾所周知,但丁的佛羅倫薩語(yǔ)長(zhǎng)詩(shī)《神曲》一經(jīng)面世便倍受關(guān)注,薄伽丘晚年更是傾注全部精力詮釋和講解《神曲》,而《特洛勒斯與克麗西德》就是對(duì)薄伽丘同樣用佛羅倫薩語(yǔ)創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)《菲羅斯特拉脫》(Filostrato,另一中譯為《愛(ài)的摧殘》)的改寫(xiě)。此外,喬叟恰恰又是英國(guó)歷史上第一位專注于用民族語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作的詩(shī)人,三位文學(xué)家在精神上有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。波愛(ài)修斯不僅僅是一名虔誠(chéng)的基督徒,還被稱為“最后一位羅馬哲學(xué)家,又是第一位經(jīng)院哲學(xué)家”(波愛(ài)修斯2012:2)。他對(duì)古希臘哲學(xué)的熟諳使他的思考富于理性色彩,而詩(shī)人翻譯和借鑒這位前輩的作品自然不是無(wú)的放矢,而是因?yàn)樗淖髌凡坏|動(dòng)了詩(shī)人的心弦,而且能夠?yàn)樗峁┫喈?dāng)多的哲理上的引導(dǎo),包括此處對(duì)于“愛(ài)”的形而上學(xué)分析?？偠灾?《神曲》是但丁在另一個(gè)世界里對(duì)此世的榮耀與卑下進(jìn)行全方位的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰,《哲學(xué)的慰藉》是波愛(ài)修斯在監(jiān)獄中沉思?jí)m世世界的榮辱得失,而熟知這兩部作品的喬叟則在《特洛勒斯與克麗西德》里集中于對(duì)愛(ài)情的歌頌與陳演,由此形成作品中的主導(dǎo)性倫理問(wèn)題,各個(gè)倫理皆由此成形、展開(kāi)并最后解構(gòu)。

3. 倫理選擇:典雅愛(ài)情

《特洛勒斯與克麗西德》淋漓盡致地展現(xiàn)了詩(shī)人心儀的一種愛(ài)情:典雅愛(ài)情(courtly love,或譯“宮廷愛(ài)情”)。英國(guó)中世紀(jì)文學(xué)史家C.S.劉易斯(C. S. Lewis)認(rèn)為,這個(gè)盛行于中世紀(jì)騎士文學(xué)中的概念包含“謙卑、禮貌、通奸、愛(ài)的宗教”四大因素(Lewis 1936:12)。在劉易斯看來(lái),“在愛(ài)情詩(shī)的歷史上,《特洛勒斯》以其純粹而代表著老普羅旺斯多愁善感之作的最高成就”(同上:197)。法國(guó)南部的普羅旺斯在中世紀(jì)被稱為典雅愛(ài)情的大本營(yíng)。但華裔學(xué)者李耀宗先生認(rèn)為,劉易斯對(duì)典雅愛(ài)情的界定是失敗的,尤其劉易斯給《特洛勒斯與克麗西德》貼上“典雅愛(ài)情”的標(biāo)簽更是“畫(huà)蛇添足”:“除了開(kāi)頭,克瑞西達(dá)何曾拒絕過(guò)特洛伊羅斯?他們的愛(ài)情怎么能算是通奸?有何非法之處?愛(ài)神早就成為修辭程序,還有什么宗教意味”(李耀宗2012:12-13)?其實(shí)李耀宗對(duì)劉易斯后兩點(diǎn)因素的理解可能與路易斯本人有所出入,所以兩人的結(jié)論相左。

路易斯對(duì)“通奸”一說(shuō)解釋得比較詳細(xì)。他雖然按照常規(guī)的做法,從封建社會(huì)中貴族階層的婚姻狀況和婚姻理論兩方面進(jìn)行分析,但他實(shí)際上是立足于嚴(yán)格的宗教教條、婚姻與愛(ài)情二分法兩處進(jìn)行思考的:其一,從使徒保羅開(kāi)始的神學(xué)家們認(rèn)為,婚姻中出于生育之外的目的去滿足的欲望都不是正義的,其區(qū)別只在于有的神學(xué)家比較包容,有的神學(xué)家無(wú)視這種男女激情,有的則比較嚴(yán)厲地予以指責(zé),如十二世紀(jì)大名鼎鼎的神學(xué)家彼得·倫巴德就說(shuō),“一個(gè)男人對(duì)于自己妻子的激情之愛(ài)就是通奸”(參見(jiàn)Lewis 1936:15)。也就是說(shuō),無(wú)論是否在婚姻關(guān)系內(nèi),只要不是為了生育而有的激情或者欲望,都應(yīng)歸入通奸的范疇。其二,劉易斯認(rèn)為,既然中世紀(jì)騎士階層的婚姻都是出于利益關(guān)系而締結(jié)的,典雅愛(ài)情中男女雙方都無(wú)視或者排除了利益上的因素,所以具有非婚姻的屬性。在這個(gè)意義上,劉易斯眼中的“通奸”應(yīng)該是指一種非功利性的精神或者肉體的激情關(guān)系,其道德與否,要依據(jù)這種感情的純粹的程度以及對(duì)他人和公眾利益的影響才能決定,因此是一個(gè)中性詞。進(jìn)而言之,有可能是劉易斯沒(méi)有找到比“通奸”更貼切的詞來(lái)表達(dá)這個(gè)獨(dú)特而微妙的概念,但這個(gè)詞本身又引起了其他人的誤會(huì)?！短芈謇账古c克麗西德》中男女主人公之間的感情交流和肉體關(guān)系確實(shí)擱置了生育后代、附屬于婚姻的利益關(guān)系等因素,因此,用路易斯式的“通奸”來(lái)標(biāo)記也是有其合理之處的。李耀宗和其他批評(píng)劉易斯的學(xué)者一樣,認(rèn)為婚外情(或許還包括三角戀)才算是通奸,是違背親情倫常的不道德的行為,只有部分騎士文學(xué)中才有婚外情的現(xiàn)象。特洛勒斯與克麗西德在法律上都是單身身份,兩人相愛(ài)并沒(méi)有損害他人利益,這也是為什么李耀宗對(duì)加之于兩人身上的“通奸”一詞打抱不平的原因。

《特洛勒斯與克麗西德》中的愛(ài)情是否屬于不道德的通奸,兩位主人公是否舉行了像莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》那樣的秘密婚禮,作品中有些語(yǔ)焉不詳,導(dǎo)致研究者們也有過(guò)很多猜測(cè)。喬叟研究專家D.S.布魯爾從歷史文本的角度對(duì)之進(jìn)行了梳理,他指出除了薄伽丘外,法國(guó)、英國(guó)、意大利等國(guó)還有一些作家寫(xiě)過(guò)特洛勒斯的故事,等到喬叟涉及這個(gè)題材時(shí),這個(gè)故事已經(jīng)廣為人知,框架基本定型,那就是特洛勒斯與克麗西德之間并無(wú)婚姻關(guān)系,兩人的愛(ài)情命中注定為悲劇,所以,留給喬叟發(fā)揮的空間只有對(duì)兩人愛(ài)情的描述了,而這構(gòu)成了作品的血肉部分?！短芈謇账古c克麗西德》尊重了前人設(shè)定的情節(jié),但是,“特洛勒斯的愛(ài)情是道德的,沒(méi)有違背神圣的條例,喬叟就是這樣明白無(wú)誤地告訴我們”(參見(jiàn)Brewer 1954:464)。

相應(yīng)地,李耀宗對(duì)“宗教”的理解可能與劉易斯(應(yīng)該還可以加上喬叟本人)的也有所出入。對(duì)于《特洛勒斯與克麗西德》來(lái)說(shuō),特洛勒斯確實(shí)是在認(rèn)真地模仿宗教儀式對(duì)愛(ài)神進(jìn)行膜拜,把克麗西德當(dāng)作圣母瑪利亞一樣地景仰,以及如宗教狂熱般對(duì)克麗西德在口頭和行動(dòng)上忠誠(chéng)不二。這些行為舉止在中世紀(jì)的宗教環(huán)境中比較容易接受,而今天距18世紀(jì)無(wú)神論登上西歐的舞臺(tái)又有幾百年了,我們?cè)倌慷眠@一切,確實(shí)可能會(huì)把這些視為李先生所說(shuō)的“修辭程序”。當(dāng)然,劉易斯自己也說(shuō),“愛(ài)的宗教”的內(nèi)涵并不單一,如“但丁是極盡一個(gè)人所能地嚴(yán)肅(對(duì)待愛(ài)神或他愛(ài)的女性),法國(guó)詩(shī)人們則毫無(wú)嚴(yán)肅可言”(Lewis 1936:21)。有的作品很虔誠(chéng),也有純屬戲謔之作。從上文所引的頌詩(shī)和詩(shī)人對(duì)但丁相當(dāng)傾慕的現(xiàn)象來(lái)看,《特洛勒斯與克麗西德》應(yīng)當(dāng)是偏向于但丁這一個(gè)極端的作品,盡管今天的讀者難免會(huì)覺(jué)得詩(shī)中個(gè)別場(chǎng)景過(guò)于夸張,但是放在喬叟所在的14世紀(jì)的宮廷環(huán)境里,詩(shī)人也有可能會(huì)為了博取觀眾一笑而偶爾有意如此。

4. 倫理實(shí)踐:理性意志

李耀宗對(duì)劉易斯的質(zhì)疑是學(xué)界對(duì)“典雅愛(ài)情”這個(gè)概念長(zhǎng)期爭(zhēng)訟的一個(gè)縮影。自從一位名叫加斯通·帕里斯(Gaston Paris)的法國(guó)作家兼學(xué)者在1883年最早論及“amour courtois”(英譯為courtly love或courtly amour)這個(gè)概念后,與大量的其他學(xué)術(shù)辯論一樣,學(xué)者們對(duì)此形成了激烈對(duì)立的兩大陣營(yíng),但它又因其獨(dú)有的魅力被人們應(yīng)用至今(Moore 1979)。盡管它的意義含混,從歷史的角度來(lái)看,“對(duì)于典雅愛(ài)情作為一種習(xí)俗在當(dāng)時(shí)的貴族社會(huì)階層所獲得的廣泛傳播和認(rèn)可,西方的絕大多數(shù)學(xué)者也都是承認(rèn)的……確實(shí),典雅愛(ài)情在一定程度上改變了男性對(duì)待女性的態(tài)度,改變了他們諸多不文明的行為”(徐善偉2003:85)。這種正面積極的效果是因?yàn)樗澝懒藘?yōu)雅而有教養(yǎng)的貴族女性,同時(shí)還受到中世紀(jì)盛期在整個(gè)歐洲興盛一時(shí)的圣母崇拜的影響,讓女性獲得“精神尊嚴(yán)和宗教價(jià)值”(伊利亞德2004:1028)。比較極端的例子還是但丁,他不但將早年為暗戀的貝阿特麗絲寫(xiě)的情詩(shī)集命名為富于宗教意味的《新生》,還讓她在《神曲》里扮演著極為重要的角色,其圣潔高貴幾乎可以與圣母瑪利亞相媲美,因此,“典雅愛(ài)情”繞不開(kāi)宗教式的救贖與女性在這種救贖中的重要地位這兩個(gè)因素,即上文中劉易斯所稱的“愛(ài)的宗教”。在《特洛勒斯與克麗西德》中,特洛勒斯進(jìn)行了一次倫理選擇,他把自己的命運(yùn)與愛(ài)情的得失緊緊地綁在一起,克麗西德在他心目中高高在上,神圣不可侵犯。

春光明媚的4月帕拉丁節(jié)上,特洛勒斯被愛(ài)神之箭射中,對(duì)同樣來(lái)參加活動(dòng)的克麗西德一見(jiàn)鐘情,“他頃刻就在愛(ài)神面前拜倒”(Ⅰ 231)。兩人初遇的場(chǎng)景有雙重的意義,其一,從敘事的角度來(lái)看,節(jié)日慶典是人群聚集的場(chǎng)合,比較適合讓作品中人物相遇相知;其二,從倫理環(huán)境的角度來(lái)看,宗教活動(dòng)是神與人交流的契機(jī),宗教信條在此對(duì)人產(chǎn)生影響,或者說(shuō),人物的行為遵守了宗教信條。對(duì)特洛勒斯來(lái)說(shuō),他從此皈依愛(ài)神,“心中的傲氣已蕩然無(wú)存,/就在目光一閃的瞬間,/神圣的愛(ài)情啊,你把人改變”(Ⅰ 306-8)。特洛勒斯的皈依表現(xiàn)為兩種形式,其一是虔誠(chéng)膜拜愛(ài)神,祈求恩惠,幫助他獲得心儀女子的愛(ài)情,其二,“他心中再無(wú)別樣欲念,/只是想著一個(gè)道理,一個(gè)目的:/克麗西德生出惻隱之心,/他至死不渝,永遠(yuǎn)是她的奴仆,/她則是他的生命,把他從死亡中救出”(Ⅰ 465-69)。如果他放縱自己的自由意志,他可以利用自己王子的身份和武力去威脅利誘克麗西德,但是他選擇了遵從于愛(ài)的信條,把它圣化為愛(ài)神的形象,被愛(ài)的女性的地位也隨之上升,成為可以拯救他的決定性因素。因此,特洛勒斯的理性意志占了上風(fēng)。

面對(duì)特洛勒斯的臣服,克麗西德是強(qiáng)化其理性意志的重要因素之一。在剛從她的舅舅、也是特洛勒斯的密友的潘德盧斯那里得知特洛勒斯的澎湃情意時(shí),毫無(wú)心理準(zhǔn)備的克麗西德相當(dāng)冷靜地思考這件事情,決定“除非心甘情愿,她無(wú)須以愛(ài)報(bào)償”(Ⅱ 609)。拒絕逼迫,也不曲意逢迎。接受特洛勒斯的愛(ài)情后,她坦言:“打動(dòng)我的是你的道德力量,/因?yàn)樗⒃谥覍?shí)和真誠(chéng)之上”(Ⅳ 1672-73)。并警告他:“雖然你是國(guó)王之子,/在愛(ài)情上你不能無(wú)理將我轄制。/如果你行為不當(dāng),/我不會(huì)克制自己不將你冒犯。/只要你對(duì)我效勞盡力,/我會(huì)相應(yīng)地眷愛(ài)、珍視你”(Ⅲ 170-75)。從中顯示出克麗西德有著獨(dú)立的人格魅力和清醒的個(gè)人意識(shí),不隨意放縱情感,有效地強(qiáng)化了對(duì)特洛勒斯的道德約束力。

接受愛(ài)情指引和約束的特洛勒斯從此面目煥然一新,他慷慨親切,扶弱濟(jì)貧,殺敵英勇,是“愛(ài)神——愿他的恩惠得到贊美——/要求他遠(yuǎn)離一切罪孽和惡習(xí),/驕傲、憤怒、貪婪、還有妒忌”(Ⅲ 1804-06)。他對(duì)于邪惡丑陋的事物如此地鄙視,對(duì)于美德如此地汲汲以求,以至于他后來(lái)確切地了解到克麗西德已經(jīng)放棄了對(duì)他的愛(ài)情,他仍舊說(shuō)“我的心/卻不會(huì)、也不能不愛(ài)你”(Ⅴ 1696-97)。這種不可能有回報(bào)的愛(ài)是一種最純粹的愛(ài),是對(duì)愛(ài)的信條的最純粹追隨,特洛勒斯身上的獸性因子被徹底壓倒,人性因子達(dá)到完美。

5. 倫理兩難:愛(ài)情悲劇

前人把特洛勒斯與克麗西德的愛(ài)情設(shè)定為一場(chǎng)悲劇,喬叟在演繹這個(gè)悲劇時(shí)詳盡細(xì)致地呈現(xiàn)了它的各個(gè)細(xì)節(jié),并盡力為克麗西德的背棄進(jìn)行辯護(hù)。在詩(shī)人筆下,這出悲劇在很大程度上源于兩人無(wú)法逃離的倫理身份以及由此引起的倫理兩難。

首先,特洛勒斯是克麗西德的情人,同時(shí)又是特洛伊國(guó)王之子。作為王子與國(guó)家公民,他必須維護(hù)王族的利益,服從國(guó)家的法律,為保家衛(wèi)國(guó)而沖殺在前線;作為情人,他必須信守忠誠(chéng)、高尚、保密、捍衛(wèi)所愛(ài)女子的名譽(yù)等愛(ài)情守則。在他們的愛(ài)情初期,這兩重倫理身份對(duì)于特洛勒斯來(lái)說(shuō)其實(shí)是相互增益的,他愛(ài)得越深,愛(ài)情越是甜蜜,他越是殷切地遵守各種美德,在戰(zhàn)場(chǎng)無(wú)比英勇,讓希臘人聞風(fēng)喪膽,戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)對(duì)王族和國(guó)家盡職盡責(zé),深受眾人喜愛(ài),所以他的愛(ài)情實(shí)際上十分有利于國(guó)家。直到有一天,克麗西德的叛逃致在希臘人陣營(yíng)的父親卡爾卡斯在兩軍交換俘虜?shù)恼勁兄?要求用戰(zhàn)俘交換自己的女兒來(lái)自己身邊。在特洛伊人看來(lái),克麗西德不是戰(zhàn)士,而是叛徒的女兒,沒(méi)有戰(zhàn)略價(jià)值,用她來(lái)交換“智勇雙全的安忒諾耳”(Ⅳ 189)是很劃算的,所以議會(huì)中除了赫克托爾之外,大家都表示同意。

特洛勒斯萬(wàn)分焦慮,他極想留下克麗西德,但交換戰(zhàn)俘的命令已經(jīng)下達(dá)。他與密友潘達(dá)盧斯商量,潘達(dá)盧斯的建議是,如果不想放棄克麗西德,就強(qiáng)行劫走她。他拒絕了。他首先考慮到自己騎士的身份,因?yàn)檫@次戰(zhàn)爭(zhēng)起源于搶奪海倫的事件,劫走克麗西德會(huì)進(jìn)一步損害國(guó)家利益。其次是王族的身份,他不能請(qǐng)求父親改變已經(jīng)發(fā)布的命令,否則會(huì)影響國(guó)王和王族的權(quán)威。第三才是情人的身份,他不能公開(kāi)他與克麗西德的秘密關(guān)系,因?yàn)樗l(fā)誓保護(hù)她的名譽(yù)。此時(shí)國(guó)家與王族的利益占了上風(fēng),但前提是他必須犧牲自己的愛(ài)情。其后,他設(shè)法與克麗西德秘密相會(huì),面對(duì)所愛(ài)的人,他只想拋棄自己所有的社會(huì)身份,與克麗西德偷偷出走,也就是說(shuō),他選擇情人的身份而放棄王子的職責(zé)。但是這個(gè)想法被克麗西德勸阻,因?yàn)閮扇吮貙⒁虼擞肋h(yuǎn)身敗名裂?？他愇鞯绿嶙h讓她去希臘人陣營(yíng),為特洛伊交換回勇士,之后她再想辦法逃回來(lái),這樣除了兩人暫時(shí)分離這一不確定因素之外,既服從國(guó)家法律,又保全了愛(ài)情,似乎是最佳選擇,兩人都同意了。

特洛勒斯的痛苦與彷徨表明,他的自由意志(選擇情人身份、保全個(gè)人愛(ài)情)是很強(qiáng)大的,尤其是面對(duì)克麗西德時(shí)會(huì)情不自禁,但他又時(shí)刻受到來(lái)自外界、他自己和克麗西德三處理性意志的約束,而且最終向理性意志屈服,堅(jiān)持履行了王子與情人兩重倫理身份所要求的相應(yīng)職責(zé)。然而,特洛勒斯的這個(gè)似乎能讓他解除困境的決定并沒(méi)有幫助他擺脫另一個(gè)倫理悖論:“特洛勒斯必須讓他的秘密但于政治無(wú)害的與克麗西德的愛(ài)情遭到破壞,來(lái)?yè)Q取一個(gè)保全特洛伊的微小的機(jī)會(huì),而這座城市當(dāng)初正是由于決意要保護(hù)特洛勒斯的兄長(zhǎng)的愛(ài)情權(quán)利而身陷險(xiǎn)境,他的哥哥[注:帕里斯]與海倫的愛(ài)情帶來(lái)政治上的危險(xiǎn),而且他們還愚蠢地公開(kāi)了他們的關(guān)系”(Bloomfield 1997:291)。這個(gè)悖論的結(jié)果是,特洛勒斯的個(gè)人犧牲遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以消除帕里斯與海倫的愛(ài)情關(guān)系帶來(lái)的災(zāi)難性后果;克麗西德離開(kāi)特洛勒斯后,意識(shí)到特洛伊危在旦夕,于是改變心意,接受希臘勇士狄俄墨得斯的求愛(ài);失去愛(ài)情的特洛勒斯最后失去了生命,特洛伊失去了一名勇敢的戰(zhàn)士;犧牲克麗西德?lián)Q回的安忒諾耳后來(lái)成為出賣特洛伊的叛徒,導(dǎo)致這座城市最終毀滅?？傊?無(wú)論是這一對(duì)戀人還是特洛伊城議會(huì)的計(jì)劃全部破產(chǎn)。

其次,克麗西德所處的倫理困境并不比特洛勒斯的簡(jiǎn)單:她的父親是特洛伊的叛徒,而她仍舊是特洛伊的公民,必須服從國(guó)家的法令,去交換特洛伊勇士;同時(shí)她是特洛勒斯所愛(ài)的女子,這要求她以忠誠(chéng)回報(bào)特洛勒斯。她承擔(dān)了國(guó)家與情人對(duì)她的倫理約束,但身為“一名叛徒的寡居的女兒”(Lewis 1936:185),她從來(lái)就不是強(qiáng)悍的美狄亞,在父親拋下她叛逃后,她不得不跪在特洛伊城第一勇士赫克托爾的膝下痛哭流涕,尋求人身庇護(hù)。在與特洛勒斯相愛(ài)的過(guò)程中,安全仍舊是她考慮的第一因素。盡管她個(gè)性獨(dú)立,但這種被動(dòng)之愛(ài)很容易受到環(huán)境的影響。當(dāng)特洛伊人在不詢問(wèn)她的個(gè)人意見(jiàn)的情況下決定交換她時(shí),赫克托爾尖銳地指出,“她不是俘虜,/我不知道是誰(shuí)授權(quán)你們這樣做,/我主張立即通知他們,/我們這里沒(méi)有習(xí)慣出賣女人”(Ⅳ 179-82)。但赫克托爾阻攔無(wú)效。所以,她父親背叛了特洛伊,同時(shí)遺棄了她,而她還要承受特洛伊人的背叛,不得不離開(kāi)特洛勒斯,她受到的傷害是雙重的,但此時(shí)她還是想滿足國(guó)家、情人、父親的愿望,履行自己的職責(zé)。

克麗西德去往陌生的希臘人營(yíng)地時(shí),包括她本人和特洛勒斯在內(nèi)的所有人都期望她是一個(gè)足夠強(qiáng)大而有行動(dòng)能力的人,事實(shí)上她遠(yuǎn)沒(méi)有這么勇敢,“一旦特洛勒斯被留在城里,一種油然而生的孤獨(dú)感讓她更為強(qiáng)烈地渴望得到慰藉和保護(hù)”(Lewis 1936:187)。新的追求者看穿了她的心思,告訴她特洛伊必然毀滅的命運(yùn),加之她獨(dú)自留在特洛伊城時(shí)的那段如驚弓之鳥(niǎo)的生活,使她對(duì)安全的渴望比一般人更強(qiáng)烈,權(quán)衡再三,最終選擇保全自身。她知道背棄特洛勒斯會(huì)使她惡名遠(yuǎn)揚(yáng),內(nèi)心是相當(dāng)痛苦和自責(zé)的,但她至少?zèng)Q定要對(duì)狄俄墨得斯忠誠(chéng)到底,盡管亨利森(Henryson)說(shuō)她后來(lái)淪落為一名妓女,接下來(lái)還要身患麻瘋病成為乞丐(同上:189)。但喬叟肯定不愿意這么寫(xiě),在詩(shī)人看來(lái),“雖然她渴望天國(guó)之愛(ài),也愛(ài)上帝,/但神圣的愛(ài)卻于她不適”(Ⅰ 983-84)。這名不幸的女子的愛(ài)情不像特洛勒斯那樣虔誠(chéng)和執(zhí)著,她只不過(guò)是依據(jù)現(xiàn)有的條件做出相對(duì)有利的選擇而已,而且她的理性意志嚴(yán)厲地譴責(zé)了她的自由意志,因此,“如果我能寬恕她,無(wú)論怎樣,/我出于同情,定然會(huì)把她原諒”(Ⅴ 1098-99)。

6. 結(jié)語(yǔ)

特洛勒斯與克麗西德的愛(ài)情因特洛勒斯的戰(zhàn)死最終落下帷幕,他的靈魂來(lái)到天國(guó),從空中俯視地球時(shí)滿懷感慨,原來(lái)“塵世只是虛空和徒然”(Ⅴ1818),鼓勵(lì)人們把愛(ài)奉獻(xiàn)給上帝,不要去“追逐塵世的虛假情愛(ài)”(Ⅴ1848)。這個(gè)結(jié)局似乎否定了特洛勒斯對(duì)克麗西德付出的所有熱情,與前人對(duì)這個(gè)愛(ài)情故事的描述達(dá)成了一致。但是,喬叟給了特洛勒斯“一個(gè)非基督徒勇士所能夠獲得的最高級(jí)別的和最令人羨慕的獎(jiǎng)勵(lì)”(Bloomfield 1997:300):靈魂飛升天國(guó)。薄伽丘(2012:289-90)并沒(méi)有給特洛勒斯這個(gè)獎(jiǎng)勵(lì),而同樣的故事如果讓但丁來(lái)寫(xiě),特洛勒斯唯一的歸宿將是地獄,因?yàn)樗匾晜€(gè)人愛(ài)情的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。喬叟與但丁、薄伽丘在此分道揚(yáng)鑣,這恰恰是喬叟跳出前人的窠臼、做出自己價(jià)值判斷的地方?！短芈謇账古c克麗西德》在贊美愛(ài)與美德一體兩面、展現(xiàn)特洛勒斯在自由意志與理性意志之間的掙扎后,“沒(méi)有人會(huì)懷疑,是愛(ài)把他帶到了這個(gè)極樂(lè)世界”(袁憲軍1995:108)。

附注

① 本文對(duì)于該詩(shī)的引用出自喬叟(1999)。下引此作的標(biāo)注方式為“詩(shī)節(jié)數(shù)詩(shī)行數(shù)”。

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