摘要：本文將以文學倫理學批評為方法的文學批評展開深入研究，通過闡述理論與方法，對文學批評理論的基礎、思想、對象和內容以及文學深淵進行討論。并引用歷史人物的相關言論說明文學倫理學批評的重要意義。

關鍵詞：文學倫理學批評 文學批評方法 新探索

文學倫理學批評作為文學批評的一種新方法與重要組成部分，是從道德方本質和規(guī)律面進行的批評方法。倫理學與文學的有機結合，使人類文學的以適應更加廣闊的社會發(fā)展領域，使社會更具藝術化。

一、文學批評的意義

文學批評作為一種對文學作品中文學現(xiàn)象的研究與評價活動，對作家、接收者以及社會的產(chǎn)生了或多或少的影響。

（一）文學批評的具體內容

文學批評在文學活動中扮演著極其重要的角色。自從文學作品得以產(chǎn)生、流傳和被接受以來，文學批評就隨之產(chǎn)生和發(fā)展，并成為文學活動理論與實踐的重要組成部分，既推動文學創(chuàng)作，影響文學思想和文學理論的發(fā)展，又推動文學的傳播與接受。在文學批評逐漸成熟以后，其地位與作用越發(fā)顯著。

（二）文學批評對于作家的意義

文學批評對于創(chuàng)作作者具有規(guī)范引導作用，是社會對于作家所創(chuàng)作的反饋形式之一。批評家立足于系統(tǒng)的學識于文化的制高點，閱讀作品并加以分析，常?？梢云鸬揭?guī)范作家的作用。批評家善于發(fā)現(xiàn)按作家漏洞與知識盲點，以批評的方式使作家創(chuàng)作嚴格化科學化。古羅馬的著名批評家賀拉斯曾將批評家比作磨刀石并將作家比作鋼刀，通過形象的比喻證明了兩者之間的潛在關系。他說：“批評家不如起個磨刀石的作用，能使鋼刀鋒利，雖然它自己切不動什么。批評家自己不寫什么東西，但是愿意指示別人：作家的職責和功能何在，從何處可以吸取豐富的材料，從何處吸收養(yǎng)料，作家是怎樣形成的，什么適合于他，什么不適合于他，正途會引導他到什么去處，歧途又會引導他到什么去處?！?/p>

（三）文學批評對于接受者的意義

批評者可以引導幫助接收者更加深刻的理解作品，幫助接收者發(fā)現(xiàn)隱含在作品深處的思想內涵。批評者作為作品與接收者之間的中介者，規(guī)范作品的同時塑造了接收者的審美取向與文學觀念。匈牙利文論家阿諾德·豪澤爾說：“沒有中介者，純粹獨立的藝術消費幾乎是不可能的，不然就是一種對藝術才能的神化。藝術風格越是發(fā)展，藝術作品新奇的成分就越是豐富，藝術消費者對作品的接受就越是困難，這時就越需要中介者的參與和幫助?！?/p>

（四）文學批評對于社會的意義

批評者通過對作品與受眾的價值觀引導，間接影響了整個社會的文化發(fā)展。在批評者品論過程中所展現(xiàn)的觀點、理論與審美都是社會文化發(fā)展的映射，這種社會意識形態(tài)的形成很大程度取決于批評者的意識形態(tài)。批評者的一些抽象理論形式，如：馬克思、恩格斯對巴爾扎克、莎士比亞作品的評價等，廣泛傳播后對社會大發(fā)展也起到了推動作用。

二、我國文學批評方法需要探索與創(chuàng)新

我國文學研究與批評的發(fā)展，很大部分是受到西方文學批評理論與方法的啟發(fā)，這些來自西方的批評理論與方法在我國依舊占據(jù)著主要地位，如：倫理批評、社會歷史批評、審美批評、心理批評、語言批評等。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，外來文化迅速融入到我國文化環(huán)境中，這就要求我國文化批評方法的創(chuàng)新與完善。

西方文化批評的引入充分說明了我國社會文化對于西方文化的吸收與包容，因此可以與西方文學批評方法結合來創(chuàng)造新的文化批評方法。我國社會主義社會是馬克思思想的產(chǎn)物，就目前發(fā)展狀況來看，馬克思主義的批評方法并沒有阻礙到西方文化批評方法在我國文化環(huán)境下的應用，反而在外來批評方法的進入情況下馬克思主義的批評方法卻得到了適度的發(fā)展。因此我國需要一個新的容納各個方法優(yōu)點的文化批評方法，以避免在當今社會文化背景下存在的局限性。

三、文學倫理學批評方法的理論基礎

倫理學是以道德問題為主要研究內容的理論，是研究道德的產(chǎn)生、發(fā)展、本質、評價、作用以及道德教育、道德修養(yǎng)規(guī)律的學說。由于研究對象的相通性，倫理學作為批評方法也可應用到文學中。文學借助藝術想象和描寫等形式，將具體的社會道德關系轉變?yōu)槌橄蟮乃囆g社會形態(tài)。文學用藝術的形式將道德矛盾通過多種表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來，使其典型性、矛盾性更加形象化，因此文學得以與倫理學形結合成為文學批評的一種新方法。

倫理學之所以可以將文學作為批評對象，是在于文學利用特殊的展現(xiàn)形式把復雜的人文關系虛擬化簡單化，變成藝術的社會形態(tài)，因此具有了倫理學研究的全部內容。其獨特的藝術形態(tài)為社會問題的展現(xiàn)提供了很大的舞臺為倫理學批評提供了足夠的發(fā)揮空間與問題接入點。文學領域中研究的種族、階級、個人、年代、行為等問題，使得倫理學研究范圍更廣、內容更豐富、分析更到位。

在一些作品中，政治色彩強烈，我們由此可以透徹分析其中的政治階級問題和經(jīng)濟發(fā)展問題，并結合唯物主義和辯證主義的評價，應用到現(xiàn)實中豐富發(fā)展經(jīng)驗。文學對社會和人生進行細膩的描寫，將倫理道德與文化相結合后，為倫理學批評提供可能和理論基礎。

四、文學倫理學批評的內容

文學倫理學批評主要是以文學作品為對象，對其虛構的藝術世界的評判思維方式。

其主要內容應從作家創(chuàng)作思路的來源、時代背景、形成原因等入手，逐步清晰作家的道德傾向，逐步細化到作品中人物和事件的道德評價。其次分析讀者與作品間的關系，其主要受眾是作品所戰(zhàn)艦的倫理道德價值觀的共鳴者，讀者所受到的影響可能直接影響到社會的價值觀走向。最后從倫理學的專業(yè)角度對作品做出細致評價。

文學倫理學評價的目的不局限于作品道德方面的問題和作者的道德傾向，而更應該從道德角度對作家與作品、作品與接收者、作品與社會之間復雜的關系做出更深入的分析。

五、結語

文學倫理學批評方法作為一種創(chuàng)新方法，其存在的問題依然很多，等待我們探索的內容也有很多。文學倫理學批評作為文學領域的一項重要組成部分，我國需培養(yǎng)更多專業(yè)人才發(fā)展該項目，為我國文化發(fā)展奠定堅實的基礎。

參考文獻：

[1]西方古典哲學原著選輯[M].北京：三聯(lián)書店，1957.

[2]亞里士多德.論詩[A].亞里士多德全集（第九卷）[C].苗力田譯.北京：中國人民大學出版社，1994.

（作者簡介：薛程，遼寧大學廣播影視學院，專業(yè)：廣播電視編導。）