摘 要：端硯文化景觀作為一種非常寶貴的獨(dú)特文化資源，保護(hù)開發(fā)卻不夠充分，我們從分析端硯文化景觀的特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合旅游景觀學(xué)和文化景觀學(xué)知識(shí)，對(duì)其保護(hù)和開發(fā)提出一些建議。

關(guān)鍵詞：端硯文化景觀;保護(hù);旅游線路

端硯自從端州（今廣東肇慶）大地誕生以來(lái)，到現(xiàn)在已有約1300年的歷史，勤勞勇敢的端州人民篳路藍(lán)縷，披荊斬棘，把一塊塊藏之深山的璞石，精心打磨成一方方精致的端硯，以其“能發(fā)墨、不損毫”而聲聞天下，名列四大名硯之首，為世人所喜愛。1300年來(lái)，人們制硯、用硯、藏硯以及一座座生產(chǎn)硯石的寶山，一條條傳說(shuō)，一項(xiàng)項(xiàng)制硯技藝，都成了一種景觀，一種飽含端硯文化肇慶所獨(dú)有的文化景觀。然而如此寶貴的文化資源，保護(hù)開發(fā)卻不夠充分，我們?cè)囍鴱姆治龆顺幬幕坝^的特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合旅游景觀學(xué)和文化景觀學(xué)知識(shí)，對(duì)其保護(hù)和開發(fā)提出一些建議。

一、端硯文化景觀的特點(diǎn)

端硯文化景觀，肇始于端州，以端硯為核心要素，有其自身的特點(diǎn)。

1.內(nèi)容豐富，分布廣泛

端硯文化景觀既包括豐富的端硯物質(zhì)文化景觀，也包括豐富的端硯精神文化景觀;而且這些景觀分布在北嶺、斧柯山、鼎湖山、硯洲島、羚羊峽、紫云谷、七星巖、端硯文化村等幾乎肇慶城區(qū)的各個(gè)角落。

2.中心明確，線路清晰

雖然端硯文化景觀內(nèi)容豐富，但有一個(gè)共同的中心——端硯，無(wú)論是硯石的開采，硯臺(tái)的打磨雕刻等技藝，以及對(duì)硯的欣賞、收藏等都是圍繞著端硯而進(jìn)行，這就使整個(gè)端硯文化景觀有了一個(gè)明確的中心。雖然端硯文化景觀分布地點(diǎn)比較廣泛，但有一個(gè)明確的中心——端硯，這些地點(diǎn)共同體現(xiàn)了端硯生產(chǎn)制作加工及產(chǎn)生作用的全過(guò)程，因此從采石地到收藏地也就有了一條清晰的路徑。

3.特色鮮明、整體價(jià)值高

端硯文化景觀最大的特色就是端硯文化，這是獨(dú)一無(wú)二的，要深入了解端硯，就必須了解端硯文化，就必須到肇慶來(lái)，這是任何地方都取代不了的。硯為文房四寶之一，硯文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文化重要的組成部分，特色鮮明，端硯又名列四大名硯之首，因此端硯文化景觀也就具有極高的價(jià)值。

4.分布零散，缺乏保護(hù)

目前，民眾對(duì)端硯文化景觀的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，造成一些物質(zhì)文化景觀的破壞，一些精神文化景觀也面臨著消逝的危險(xiǎn)。相關(guān)機(jī)構(gòu)也只對(duì)一些重點(diǎn)的端硯文化景觀做了保護(hù)，對(duì)端硯文化景觀的整體保護(hù)規(guī)劃和措施還沒(méi)有出臺(tái)。

5.與自然景觀聯(lián)系緊密

大多數(shù)文化景觀都有一個(gè)特點(diǎn)，與自然景觀有著密切的聯(lián)系，端硯文化景觀也是如此。端硯石出自自然青山，千百年來(lái)，人們涉溪水跋青山，覓硯石于青山深處，給自然留下了一道道人文的坑洞?，F(xiàn)如今，“五大名坑”仍隱居于深山，有的還藏于水下，人們?nèi)粝胍欢盟鼈兊恼婷婺?，就非得游于青山綠水之間。

端硯文化景觀的這些特點(diǎn)，完全具備開發(fā)成文化旅游景觀的條件。這方面也做了一些嘗試，業(yè)已取得了很大的成績(jī)。如七星巖摩崖石刻的展示，中國(guó)端硯文化村的開發(fā)與建設(shè)，端硯展覽館、端硯民間博物館的成立，但鑒于端硯文化景觀的獨(dú)特性及其特點(diǎn)，這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是端硯文化特色彰顯還存在極大的拓展空間。我們認(rèn)為，端硯文化旅游景觀的開發(fā)還存在以下不足：

二、存在的問(wèn)題

1.景點(diǎn)分散，主題不明

現(xiàn)在的一些端硯文化旅游景觀，大多分布在其他主題的旅游線路上，造成端硯主題的不夠鮮明。如七星硯摩崖石刻位置在七星巖風(fēng)景區(qū)，該風(fēng)景區(qū)濃郁的自然山水必然會(huì)對(duì)石刻的端硯主題造成一定的影響。

2.景點(diǎn)孤立，不成系統(tǒng)

端硯文化景觀的自然分布特點(diǎn)，造成端硯文化旅游景點(diǎn)的分布比較分散、孤立。成點(diǎn)狀分布而沒(méi)有一條進(jìn)行合理串聯(lián)的線，顯得不夠系統(tǒng)。而至今也沒(méi)有一條以端硯文化景觀為主題的旅游線路。

3.景點(diǎn)開發(fā)不深入，不夠完善

如端硯文化村的開發(fā)，就顯得比較粗糙，不夠深入。紫云谷的開發(fā)，文化元素明顯不足。

另外，對(duì)端硯精神文化景觀重視尤其不夠，亟待開發(fā)。如采石過(guò)程中的醫(yī)療文化，是采石人在極艱難的條件下，為防治意外跌傷、蟲蛇咬噬，長(zhǎng)年累月，世代相承總結(jié)出來(lái)的富有硯文化特色的又極具價(jià)值的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，尚未引起重視。

4.觀眾親身體驗(yàn)較少

目前的一些線路景觀，觀眾多是用眼睛看，有些甚至是匆匆一瞥、走馬觀花，難以留下較深的印象，更不用說(shuō)對(duì)端硯文化進(jìn)行深入的體悟領(lǐng)會(huì)了。因此，景觀開發(fā)設(shè)計(jì)者就應(yīng)該想方設(shè)法不僅讓觀眾用眼睛看，更要讓他們用手做用心體會(huì)。讓觀眾參加到景觀設(shè)計(jì)者為他們提供的活動(dòng)中，用手去觸摸用心去感受。這樣才不至于讓觀眾對(duì)景觀蜻蜓點(diǎn)水，景觀掠過(guò)目前就如過(guò)眼云煙，片刻化為了虛無(wú)。而是文化的美妙因子，巧妙地滲入他們的心靈深處，留給他們美好的不想忘卻的記憶。

存在的這些問(wèn)題，限制了端硯文化景觀旅游的發(fā)展，影響了端硯文化的宣傳，更與中國(guó)硯都之名不相稱，極不利于中國(guó)旅游休閑之都的打造，也不利于中國(guó)歷史文化名城的進(jìn)一步建設(shè)?？傊?，要宣傳保護(hù)利用好端硯這一肇慶最富地方特色、最有文化品位、最具歷史價(jià)值的文化“名片”，使悠久的文化彰顯活力，推動(dòng)文化的進(jìn)一步繁榮，我們還有很多工作要下大力氣去做。

我們建議開發(fā)端硯文化旅游景觀也是鑒于以上原因。開發(fā)是以保護(hù)為目的，所做的一切努力都是為了保護(hù)好進(jìn)而弘揚(yáng)好我們的端硯文化，開發(fā)過(guò)程中所有與這個(gè)目的相悖的措施或舉動(dòng)均不應(yīng)發(fā)生。

下面，我們就根據(jù)端硯文化景觀的實(shí)際情況，運(yùn)用旅游景觀學(xué)原理及文化景觀學(xué)相關(guān)知識(shí)，對(duì)端硯文化景觀的開發(fā)提一些建議。

三、端硯文化旅游線路的設(shè)計(jì)

1.端硯文化全景展示游線路

此線路從端硯石的開采處景點(diǎn)（羚羊峽硯坑）開始展示一直到端硯的收藏與鑒賞景點(diǎn)（廣東硯文化博物館），向觀眾全景展示端硯由開采到使用收藏的全過(guò)程。觀眾走完全程，對(duì)端硯的整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程就有了一個(gè)立體的全方位的了解，對(duì)端硯歷史及現(xiàn)狀也會(huì)有進(jìn)一步的把握，從而加深對(duì)端硯文化的理解和認(rèn)識(shí)。endprint

主要景點(diǎn)有：硯源紫云谷——羚羊峽——硯洲島——端硯文化村——廣東硯文化博物館

各景點(diǎn)規(guī)劃設(shè)想：

（1）硯源。紫云谷位于肇慶市東南郊爛柯山、西江羚羊峽省級(jí)自然保護(hù)區(qū)內(nèi)，谷深林秀，風(fēng)景優(yōu)美。端溪水從這里靜靜流過(guò)，端硯最著名的三大名坑——老坑、坑仔、麻子坑結(jié)伴隱居其間，朝天巖、古塔巖、宣德巖也錯(cuò)落相伴。中國(guó)品質(zhì)最好的端硯出自這里，開采千年的老坑洞在這里休息。這里是硯坑的集聚地，端硯的源頭。建議以“端硯之源”為中心規(guī)劃設(shè)計(jì)。

端溪。端溪為端硯得名之神奇之水，其西石質(zhì)低劣，不能作硯材，其東石質(zhì)優(yōu)良，端硯各坑星羅其間。老坑就在端溪以東，鄰近溪水入江處。沿溪而上，端溪東側(cè)的山麓，山腰或山坳間坑仔巖、麻子坑、古塔巖、宣德巖、朝天巖、青點(diǎn)巖、冚羅蕉等錯(cuò)落分布，宛如一天然硯坑博物館。建議在端溪臨江處設(shè)立端硯起源石牌，請(qǐng)書法名家書寫“端硯起源”四個(gè)大字，石牌形制為端硯形狀，紋飾根據(jù)端硯起源傳說(shuō)反映“仙鶴溪水”內(nèi)容。硯石背面鐫刻端硯起源傳說(shuō)內(nèi)容：端硯自唐朝初年開始生產(chǎn)。不過(guò)，當(dāng)年的端硯純粹是文人墨客書寫的實(shí)用工具，石面上無(wú)任何圖案花紋裝飾，顯得粗陋、簡(jiǎn)樸。后來(lái)到了唐朝中葉，一天一老硯工路經(jīng)端溪時(shí)，看見有兩只仙鶴飛落溪水之中，久而不起，于是心生疑竇，張網(wǎng)撈捕，但撈起的卻是一塊石頭！不過(guò)，這塊石頭十分奇異，上有裂縫，不時(shí)發(fā)出鶴鳴聲響，老硯工順著裂縫把奇石撬開，奇石竟一分為二，化作兩只硯臺(tái)，硯邊各有一只仙鶴佇立在蒼松之上。消息傳開，硯工們紛紛仿制，或各展其藝，在硯臺(tái)上雕以各種圖案花紋。這大概就是端硯從實(shí)用品變?yōu)閷?shí)用工藝品之始。

背面文字可請(qǐng)當(dāng)代書法名家書寫，也可集古代書法大家字體，最好從書圣王羲之書法中集字。以突顯端硯與書法的關(guān)系，端硯源地斯文之盛。

老坑。老坑于唐初開采，年代久遠(yuǎn)，硯石石質(zhì)優(yōu)良，品位高雅，硯石開采卻極為艱難。年代久遠(yuǎn)代表著端硯悠久的歷史，石質(zhì)優(yōu)良代表著端硯質(zhì)量的上乘，開采的艱難卻代表著采石人不畏艱險(xiǎn)勇于開拓的精神。所以說(shuō)老坑坑洞是最能代表端硯硯坑的坑洞。但由于險(xiǎn)惡的環(huán)境和年代的久遠(yuǎn)，現(xiàn)已封坑。

在老坑洞口鐫刻書法字體“老坑”二字，要突出字體的書法藝術(shù)性，字體不宜過(guò)小。洞口旁邊修一碑亭，碑上介紹老坑情況，包括開采歷史現(xiàn)狀、石品石質(zhì)、采石工洞內(nèi)活動(dòng)情況等。碑雕琢成精致的端硯式樣，“硯”上裝飾花紋可采用硯工采石圖，也可采用硯坑分布圖，突出硯文化特色。字體均宜用書法名家字體，最好請(qǐng)肇慶市當(dāng)代著名書法家書寫。

硯坑展示園 ?此地硯坑種類多、名坑多，且比較聚集，利于硯坑的展示。建議選擇坑洞集聚地，專門開辟一塊硯坑展示園。在各硯坑口，設(shè)立銘牌，介紹各硯坑情況，尤其是所產(chǎn)硯石情況。開辟小道，連接各坑口，形成一個(gè)硯坑欣賞小區(qū)，有些硯坑所處位置險(xiǎn)要，不宜辟路，能望到即可，但要在坑口醒目處設(shè)立銘牌，能和整個(gè)小區(qū)融為一體。展示園內(nèi)可選擇安全性高、展示性強(qiáng)的坑洞進(jìn)行合理開發(fā)，讓游客能夠進(jìn)洞瀏覽，親身感受一下洞內(nèi)的環(huán)境，親手觸摸硯石開采后留下的痕跡，體驗(yàn)到硯工的艱辛。整個(gè)小園的開發(fā)，以整治硯坑為主，安全為首，保護(hù)為重。

（2）羚羊峽。羚羊峽位于肇慶城區(qū)東南部，由羚羊山和爛柯山夾西江而成。山高水深峽長(zhǎng)，峽谷綿亙7.5公里，河道窄、河床深，兩岸陡坡險(xiǎn)峻，肇慶城區(qū)附近江面寬過(guò)千米，而進(jìn)入峽內(nèi)河道寬才330米，最窄處僅200米，水流湍急、風(fēng)景如畫。峽岸兩側(cè)，文物古跡眾多，有“江上清風(fēng)”、“裴公十九橋”、“山川秀美”、“天開靈巖”等摩崖大字。更重要的是，這里也是紫云谷硯石出山的重要通道。千百年來(lái)，硯石由紫云谷運(yùn)往端州城區(qū)，大多要經(jīng)此峽道，多處必須拉纖才行走，因此在崖岸兩側(cè)也留下了一道道纖繩的印跡。羚羊峽既是硯石的黃金水道，也是一道采石工、拉纖人的辛苦史。

建議此段景點(diǎn)以保護(hù)原貌為主，保住青山綠水，切實(shí)保護(hù)好兩岸歷史遺跡，免遭再受破壞。游客乘船游峽，能欣賞到兩岸的文化遺存，如摩崖刻字、硯坑硯洞、制硯小村、纖繩遺痕等。

（3）硯洲島。硯洲島位于羚羊峽下游，島在江中心，島上自然村落規(guī)整、田園風(fēng)光優(yōu)美，包公祠、陳家祠人文勝跡鼎盛，是融旖旎自然風(fēng)光與深厚人文勝境于一體的嶺南第一大島。更可貴之處是，島因硯而名，因包公傳說(shuō)而盛。包公擲硯成洲的傳奇賦予了硯洲島硯的文化，“不執(zhí)一硯歸”的故事也將給予硯洲島新的魅力。

游客出紫云谷，過(guò)羚羊峽，硯洲小島絕不能錯(cuò)過(guò)。讓游客登島以覽，不是為了推介島上的美麗風(fēng)光，而是給他們講述包公與硯洲島的故事，讓他們感受到端州人民對(duì)硯的喜愛，對(duì)包公的敬仰。

（4）端硯文化村。端硯文化村，本文指位于肇慶城區(qū)黃崗鎮(zhèn)的白石村。白石村民世代以硯為耕，至今已有1300多年的歷史，大批名硯和名師在這里產(chǎn)生和走出。如今，白石村家家戶戶門前的硯石堆如小山，全村半數(shù)以上人口從事制硯工作。走進(jìn)村里，可欣賞到端硯從選石、磨石、劃線、雕刻到成形的整個(gè)過(guò)程。周邊有中國(guó)端硯展覽館、張之洞碑、攔街遞品碑、品硯園、李氏宗祠等景點(diǎn)。

關(guān)于端硯文化村的建設(shè)，政府已出臺(tái)相關(guān)政策并付諸實(shí)施，中國(guó)端硯展覽館現(xiàn)已建成，端硯文化廣場(chǎng)、文房四寶一條街等相關(guān)配套項(xiàng)目以及對(duì)白石村的整體建筑進(jìn)行全面宋式包裝，形成古色古香的村容村貌也在籌劃之中。相信這些項(xiàng)目落實(shí)之后，端硯文化村必將成為肇慶市的一張更為靚麗的文化名片。

我們的建議是，在文化村建一游客體驗(yàn)館。在體驗(yàn)館內(nèi)，游客可以親身嘗試端硯制作的各個(gè)環(huán)節(jié)。館內(nèi)石料、工具齊全，并有專人負(fù)責(zé)引導(dǎo)。游客可以參加到鋸石、圍璞、磨璞、光身、雕花、打磨、染黑、褪黑、上蠟、退蠟等端硯工序的制作中，若游客喜歡可把自己做的硯作為紀(jì)念品帶走。

（5）廣東硯文化博物館。廣東硯文化博物館即在建的肇慶市博物館新館，將是一個(gè)集肇慶市歷史文化與端硯文化特色于一體的綜合性博物館。該館位于復(fù)原的兩廣總督府內(nèi)，將有專門的端硯文化陳列室，將會(huì)是一個(gè)端硯文化的“集大成者”。游客在這里能夠查漏補(bǔ)缺，對(duì)自己的端硯文化之旅有一個(gè)完美的總結(jié)。

此線路的設(shè)計(jì)，整體上重視端硯文化的全面展示，按照端硯的生產(chǎn)過(guò)程形成一條完整的鏈條。各景點(diǎn)的設(shè)計(jì)上突出端硯文化的彰顯與保護(hù)，重視觀眾的親身體驗(yàn)與活動(dòng)參與。

以上線路設(shè)計(jì)，尚顯粗糙，有待以后加以完善，文中不當(dāng)之處，還請(qǐng)方家批評(píng)指正，并予以諒解。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊世瑜，龐淑英，李云霞.旅游景觀學(xué)[M].天津：南開大學(xué)出版社，2008.5.

[2]單霽翔.走進(jìn)文化景觀遺產(chǎn)的世界[M].天津：天津大學(xué)出版社，2010.1.

[3]俞孔堅(jiān).景觀：文化、生態(tài)與感知.[M].北京：科學(xué)出版社，1998.7.

[4]王明星.區(qū)域旅游的理論與實(shí)踐（二）——廣東省肇慶市區(qū)域規(guī)劃與旅游發(fā)展研究[R].北京：中國(guó)旅游出版社，2006.11.

[5]歐榮生，陳羽.肇慶城區(qū)騎樓街保護(hù)和利用研究[R].2011.9.

[6]戴代新、戴開宇歷史文化景觀的再現(xiàn)[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2009.1.

[7]端硯[OL].百度百科.http：//baike.baidu.com/view/47414.htm.

作者簡(jiǎn)介：徐義偉（1983-6-），男，漢族，研究生學(xué)歷，現(xiàn)在肇慶市包公文化園從事包公文化、地方歷史文化的研究工作，為肇慶市文博協(xié)會(huì)理事、肇慶名城與旅游發(fā)展研究會(huì)理事。endprint