馬歡歡

摘 要：洛陽(yáng)是中國(guó)八大古都之一，古都文化的可持續(xù)發(fā)展和洛陽(yáng)城市建設(shè)首先要進(jìn)行的就是文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用應(yīng)在“保護(hù)中開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)中保護(hù)”，以最小的投入發(fā)揮其最大價(jià)值，決不能無(wú)限度的開(kāi)發(fā)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用應(yīng)貫徹“搶救第一，保護(hù)為主，合理利用，繼承發(fā)展”的方針，從建立檔案制度、建立專業(yè)的保護(hù)隊(duì)伍、建立傳承人制度、擴(kuò)展展示舞臺(tái)、進(jìn)行現(xiàn)代化的改造和創(chuàng)新等方面入手，在實(shí)踐中合理開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)洛陽(yáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與生產(chǎn)力的同步增長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：洛陽(yáng)；文化遺產(chǎn)；保護(hù)；利用

一、物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是洛陽(yáng)文化資源的外在表現(xiàn)，是古都文化建設(shè)的前提。洛陽(yáng)擁有石窟、古人類遺址、古城遺址、古建筑、古墓葬、名人故里等物質(zhì)文化資源，這些資源具有不可再生性，如果只追求短期的經(jīng)濟(jì)利益而以犧牲文化資源為代價(jià)，必然會(huì)使人類文化資源遭到嚴(yán)重的破壞，到那個(gè)時(shí)候再去拯救，文化資源已難以在短期內(nèi)恢復(fù)。因而應(yīng)對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)合理地保護(hù)和開(kāi)發(fā)，以最小的投入，發(fā)揮其最大的價(jià)值。近年來(lái)，洛陽(yáng)古都文化保護(hù)工作雖然取得了一定成效，但也存在資源破壞，古遺跡風(fēng)貌喪失等問(wèn)題。文化資源是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)和提升洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基礎(chǔ)，只有文化資源的持續(xù)存在才能保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須保護(hù)這些文化資源，決不可無(wú)限度地進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

反映洛陽(yáng)古都文化的物質(zhì)文化資源主要包括古代都城遺址、古文化遺址、古墓葬、石窟寺及石刻等，其價(jià)值就在于它們是歷史的載體和見(jiàn)證，它們身上的斑駁陸離，甚至是破舊殘缺，正是歷史的印記，游客看到這些遺跡，才能更好的感受到濃厚的古都文化。所以對(duì)文物古跡的保護(hù)與利用要盡量保持其原始風(fēng)貌，遵循“整舊如舊”的原則，而不應(yīng)采取現(xiàn)代化的外觀表現(xiàn)對(duì)其“修葺一新”。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，近年來(lái)洛陽(yáng)的城市風(fēng)貌和空間環(huán)境形態(tài)逐漸發(fā)生變化，如何在“發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展”成為洛陽(yáng)城市發(fā)展不可逾越的命題。洛陽(yáng)古都文化保護(hù)是貫穿城市發(fā)展始終的主題，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，面對(duì)時(shí)代文化精神的要求，應(yīng)在“保護(hù)中開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)”，使城市現(xiàn)代文化與歷史文化相得益彰。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用

（一）洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況。洛陽(yáng)著名的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有河洛大鼓、唐三彩燒制技藝、真不同洛陽(yáng)水席制作技藝、關(guān)公信俗、洛陽(yáng)牡丹花會(huì)、洛陽(yáng)宮燈、平樂(lè)郭氏正骨和河圖洛書(shū)傳說(shuō)[1]，另外還有杜康釀酒工藝、大里王獅舞、面塑、洛陽(yáng)海神樂(lè)、通背拳、木偶戲、剪紙技藝、舊縣背裝等等，項(xiàng)目涵蓋音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、戲劇、曲藝、體育競(jìng)技、手工技藝、消費(fèi)習(xí)俗、民間信仰等省級(jí)和市級(jí)文化遺產(chǎn)，整體上具有數(shù)量多、項(xiàng)目全、價(jià)值高等特點(diǎn)，然而目前洛陽(yáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，城市化、數(shù)字化、人口流動(dòng)等使曾經(jīng)在人們生活中占據(jù)重要地位的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間越來(lái)越狹小，生存環(huán)境越來(lái)越惡化。

（二）洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用存在的問(wèn)題和發(fā)展

對(duì)策。洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量多、項(xiàng)目全，對(duì)其保護(hù)具有難度，保護(hù)與利用中存在的問(wèn)題主要有四個(gè)方面：一是理念上重保護(hù)輕開(kāi)發(fā)，缺乏保護(hù)與開(kāi)發(fā)的統(tǒng)籌；二是制度不完善，缺乏相關(guān)法律法規(guī)的保障；三是體制機(jī)制不健全，沒(méi)有充分利用市場(chǎng)，保護(hù)方法和渠道單一；四是資金投入不足。[2]

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法不可以簡(jiǎn)單的挪用物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法，應(yīng)該認(rèn)真貫徹文化部關(guān)于“搶救第一，保護(hù)為主，合理利用，繼承發(fā)展”的方針，保護(hù)與利用相結(jié)合。

第一，應(yīng)對(duì)洛陽(yáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查，建立檔案制度。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的保護(hù)重點(diǎn)往往在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或者省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等已經(jīng)比較知名的遺產(chǎn)，而大量有特色的傳承民間文化藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)容易被忽略，因而應(yīng)該對(duì)洛陽(yáng)市域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的普查，進(jìn)行歸類整理，摸清家底。除利用傳統(tǒng)的文字、錄音、錄像進(jìn)行記錄外，還可以借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，用數(shù)字多媒體對(duì)洛陽(yáng)市域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的記錄和展示。第二，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專業(yè)隊(duì)伍，促進(jìn)保護(hù)。目前洛陽(yáng)市域掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的多為老人，且平均文化程度不高。針對(duì)這種情況，應(yīng)該建立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)隊(duì)伍，對(duì)具有歷史文化價(jià)值或人文、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，尤其是處于瀕危邊緣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其重要的高齡民間文化傳承人，更應(yīng)該進(jìn)行有效的搶救性保護(hù)。第三，建立傳承人制度，促進(jìn)傳承。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和影響下，人們的思維和生活方式與農(nóng)業(yè)社會(huì)都有很大的變化，人們對(duì)學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)興趣不大，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為工作或者謀生手段的更是少之又少，歸根結(jié)底是在現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境下從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作不能為人們創(chuàng)造好的生活條件，甚至不能滿足溫飽。因此應(yīng)建立傳承人制度，明確傳承人體系，對(duì)傳承工作進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或者榮譽(yù)授予，以增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸引力。同時(shí)應(yīng)當(dāng)明確作為傳承人的權(quán)利和義務(wù)，使傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行自覺(jué)傳承。第四，營(yíng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的活態(tài)空間，擴(kuò)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示舞臺(tái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民間，是長(zhǎng)期以來(lái)人們生活智慧的總結(jié)，并通過(guò)歌舞、戲曲、體育競(jìng)技、民俗等多種形式表現(xiàn)出來(lái)。農(nóng)業(yè)社會(huì)人們?yōu)榱藨c祝豐收即可載歌載舞，多種藝術(shù)形式也是人們進(jìn)行感情交流和休閑娛樂(lè)的重要方式，然而現(xiàn)在快節(jié)奏的生活方式使得人們的關(guān)系相對(duì)疏遠(yuǎn)，農(nóng)村的民眾性和親緣關(guān)系也不如農(nóng)業(yè)社會(huì)影響大，人們聚在一起進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的機(jī)會(huì)就少了，加上現(xiàn)在現(xiàn)代化機(jī)械引入農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)的豐收也已不能帶給農(nóng)民更多的喜悅，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正漸漸失去其傳承空間。沒(méi)有文化的民族是僵死的民族，沒(méi)有傳承空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是只有形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因而政府和有關(guān)部門應(yīng)像倡導(dǎo)廣場(chǎng)舞一樣，引導(dǎo)民眾從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，使非物質(zhì)文化因此回歸民間，回歸其活態(tài)空間，而不是只作為一些演出的節(jié)目，如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就擁有了更廣闊的展示舞臺(tái)，更有活力和魅力。第五，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行現(xiàn)代化的改造和創(chuàng)新，保護(hù)與開(kāi)發(fā)并舉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)楝F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城市化的沖擊而出現(xiàn)了這樣那樣的問(wèn)題，但是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步是無(wú)可厚非的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該在保持自身內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)行現(xiàn)代化的創(chuàng)新，在實(shí)踐中重新迸發(fā)生機(jī)和活力。如洛陽(yáng)的皇家秋千現(xiàn)在依然采用人工進(jìn)行秋千搭建，由于秋千有的高達(dá)十幾米，只前期的搭建工作甚至都要用上兩三個(gè)小時(shí)，同時(shí)采用的也多為人工搖秋千的方式，十分費(fèi)力。工作人員也較少熱情宣傳，只等顧客上門，這也限制了其客源。因而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要與現(xiàn)代科技相結(jié)合，改進(jìn)道具、裝備、工具等，同時(shí)要加強(qiáng)宣傳。洛陽(yáng)水席是洛陽(yáng)市代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它在菜品創(chuàng)新、現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)和多樣化宣傳等方面很值得其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行借鑒。最后，改善體制機(jī)制，加強(qiáng)立法。健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的管理和參與體制，明確政府、企業(yè)、傳承人、學(xué)界、群眾等的責(zé)任和義務(wù)，在社會(huì)上形成合力，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的行動(dòng)中來(lái)。洛陽(yáng)市已經(jīng)出臺(tái)了《洛陽(yáng)市人民政府關(guān)于加強(qiáng)我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，應(yīng)在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法工作，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍和對(duì)象、傳承人的保護(hù)和資助制度、規(guī)范政府和公民行為、正確處理保護(hù)和開(kāi)發(fā)的關(guān)系等提供法律依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 洛陽(yáng)文物管理局[EB/OL].http：//www.lywwj.gov.cn.2011-01-06.

[2] 楊會(huì)賓.洛陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探討[J].科技信息，2008，（24）：326.