熊華勇

(湖北文理學院　文學院，湖北　襄陽　441053)

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再論實踐活動的基本規(guī)律

熊華勇

(湖北文理學院文學院，湖北襄陽441053)

摘要：實踐主體與實踐客體的矛盾集中表現(xiàn)為主客體雙向對象化矛盾，它構成實踐活動的基本矛盾。在同一實踐過程中，這個矛盾表現(xiàn)為兩個方面：主體對象化和客體對象化。實踐活動基本矛盾運動的對立統(tǒng)一就構成實踐活動的基本規(guī)律：主體客體化和客體主體化的對立統(tǒng)一。實踐活動就是實踐主客體雙向對象化的雙重否定又統(tǒng)一的過程。

關鍵詞：實踐活動；實踐主體；實踐客體；主體客體化；客體主體化

自上世紀八十年代以來的實踐哲學研究中，雖在許多方面取得重大進展，有力推動了研究的深入，但在對實踐觀的研究中，出現(xiàn)了一個薄弱環(huán)節(jié)或叫“空場”[1]，這就是關于實踐規(guī)律問題的研究。目前，這個“空場”問題尚未得到較好解決，甚至還未受到普遍關注，本文欲就實踐活動的基本規(guī)律問題再做探討。

一、實踐概念及其基本要素

(一)關于“實踐”概念

綜合學界關于實踐概念的研究成果，我們可以對實踐概念作如下簡單描述：實踐活動本質上是自然界物質運動的高級形式，是主體有目的、有計劃的自由自覺創(chuàng)造文化世界的包容理性的感性物質活動。這可以從以下三個方面理解：

(1)實踐是感性活動范疇。首先，實踐是有生命的自然存在物的客觀活動；其次，實踐是現(xiàn)實的人有目的、有意識的活動；第三，實踐是自由自覺的活動；第四，實踐是包容著理性的感性活動。

(2)實踐是整體性范疇。實踐概念的整體性體現(xiàn)在三個方面：第一，系統(tǒng)整體性。實踐是由主體、客體、目的、手段、結果等要素組合而成的系統(tǒng)整體；第二，關系整體性。實踐活動中所產生的一切關系，都是從屬于人與自然、人與人以及人與自身相統(tǒng)一的總體性關系。在這總體性關系中，既包含主體與客體相統(tǒng)一的關系，也包含著主觀與客觀相統(tǒng)一的關系，還包含個體、群體、社會與自然相統(tǒng)一的關系，知行相統(tǒng)一的關系等等。實踐就是包含并體現(xiàn)所有這些關系的整體性范疇；第三，尺度整體性。實踐體現(xiàn)了客體外在尺度與主體內在尺度的統(tǒng)一。

(3)實踐是功能性范疇。實踐作為人的感性活動，它的主要功能就在于批判、反對和改變現(xiàn)存世界，即馬克思的“改變世界”?！皩嵺`唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！盵2]實踐體現(xiàn)出鮮明的革命性、批判性和超越性。

(二)實踐活動的基本要素

實踐的運行過程包括四個基本環(huán)節(jié)：主體明確實踐目的和方案；主體依據(jù)目的、方案，通過一定手段作用于客體；完成檢驗和評價實踐活動的結果；根據(jù)實踐結果修正實踐目的和實踐方案并對實踐活動本身進行反饋調節(jié)。從這個運行機制可知，構成實踐活動的基本要素不止李秀林等人[3]所說的三項(即實踐主體、實踐客體和實踐手段)，還應包括實踐目的和實踐結果，共計五個基本要素。原因如下：

除了實踐主體、實踐客體和實踐手段這三項最基本要素外，實踐目的和結果也是不可或缺的基本要素。我們知道，目的是實踐運行的內控要素，是實施實踐的綱領和指南?！按_立目的和實踐方案”這一環(huán)節(jié)，相當于行動之前制定計劃，平常所說的“凡事預則立，不預則廢”就強調了計劃對于行動(實踐)的重要性，顯然作為計劃的最重要構成因素，目的這個要素不可或缺。有了明確的目標，才能確定與之相適應的方案(包括措施、方法、手段等)。計劃制定得切實可行，才能起到指導行動的作用，避免行動的盲目性和隨意性，保證實踐活動的順利進行。“主體依據(jù)目的、方案，通過一定手段作用于客體”作為第二個環(huán)節(jié)，講的是具體實踐過程，實現(xiàn)的是主客體雙向對象化[4]的雙重否定過程以及主客體相統(tǒng)一過程。

“完成檢驗和評價實踐活動的結果”“根據(jù)實踐結果修正實踐目的和實踐方案并對實踐活動本身進行反饋調節(jié)”作為第三、第四個環(huán)節(jié)，大致相當于行動(具體實踐)結束后的反思總結階段。在這個階段，通過檢驗、評價實踐結果與實踐目的之間的內在關聯(lián)度，從效果、效能、效率等方面進行綜合評估，進而總結出經驗和教訓，甚至形成系統(tǒng)化的理論成果，為后續(xù)的實踐提供參考和借鑒。這顯示了實踐系統(tǒng)反饋調節(jié)機制的特點，反映出實踐結果這個要素不可或缺。

關于實踐活動的基本要素，趙鳳平[5]，馮貴賢[6]一致認為是由主體、客體、手段、目的、結果這五個要素構成。這是對李秀林等主編教材的合理補充；陳筠泉、劉奔主編的《哲學與文化》一書也持相同觀點，并有周詳論述。[7]而陳贊周博士從實踐活動的結構角度將實踐活動系統(tǒng)要素大致分為兩大類：一是實體性要素，即具有物質形態(tài)能獨立自存的主體、客體、中介工具；二是非實體要素，包括目的、方法、規(guī)則、情感、意志、審美等不具物質形態(tài)不能獨立自存的要素。[8]從他的分析和討論中可以看出，構成實踐活動基本要素的仍然是前述的五個要素(雖然分類中未包括實踐結果這個要素，但作為實踐活動所指向的目標，實踐結果其實是內含于其中的)。

二、實踐活動的基本矛盾

實踐過程的實現(xiàn)表現(xiàn)為實踐活動諸要素間相互作用、相互聯(lián)系的過程及其結果，這個過程主要體現(xiàn)為目的、手段與結果的統(tǒng)一，主體與客體的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一，合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一等，這些“統(tǒng)一”是主體在實踐中通過不斷克服矛盾來實現(xiàn)的。分析實踐活動的基本矛盾就要先搞清楚在實踐過程中，活動的諸要素之間存在哪些矛盾，然后再搞清楚這些矛盾哪些是基本矛盾，哪些是次要矛盾。

不難發(fā)現(xiàn)實踐活動諸要素之間是充滿矛盾的。而實踐活動的基本矛盾肯定存在于實踐活動五個基本要素之間的矛盾中，因此，我們主要從對實踐活動五個基本要素之間的矛盾分析中來發(fā)現(xiàn)其基本矛盾。

首先是構成基本要素的單個要素，自身內部充滿矛盾；其次是基本要素之間充滿矛盾。先看單個要素自身內部的矛盾。一是主體自身內部的矛盾。從存在方式上看，主體首先是自然存在物，然后是社會存在物，更是自我存在物，三種角色之間有不可避免的內在矛盾。從存在樣態(tài)來看，有個體主體、群體主體、社會主體、人類主體之分，不同主體內部之間的矛盾十分明顯；從主體作為人所具有的本質力量與作為自然生物所具有的有限性、制約性來看，主體的體力、智力之間存在內部矛盾，能動性與受動性之間存在矛盾，如此等等，不一而足；二是客體自身內在的矛盾。一般可從外在形態(tài)和性質上將客體劃分為四類：自然客體、社會客體(包括個體、類和實踐的產品)、心靈客體、自我客體。這些不同客體內部同樣存在諸多內在矛盾；三是中介工具內在的矛盾。中介工具作為“屬人”的“為人”的人造物，它是人肢體心智的延伸，作為人的“無機的身體”，作為人前一次實踐的結果，本身內含著目的與結果的矛盾；它既具有主體性又具有客體性，內在的矛盾已不言而喻；四是目的要素的內在矛盾。由于目的要素統(tǒng)一于“主體”之中，同樣既具有主體性主觀性又具有客體性客觀性，其內在的矛盾尤其是兩個尺度的矛盾已勿需多言；五是實踐結果要素的內在矛盾。實踐結果是主體本質力量對象化之后的一種客觀存在，實現(xiàn)的是主體對象化、主體客體化，既具有主體性、主觀性；又具有客體性、客觀性，內在的主要矛盾同樣十分顯著。在人類實踐的總體鏈條上，實踐結果必然成為人類后續(xù)實踐的基礎、條件，并構成新的客體或中介工具。因此，它又與主體、客體、目的、手段等構成新的矛盾。

再來看看五個基本要素之間的矛盾(限于篇幅，不作具體展開)。主要體現(xiàn)在：一、主體與手段之間的矛盾，表現(xiàn)為：主體與物質形態(tài)的中介工具之間的矛盾；主體與非物質形態(tài)的中介(主要指精神形態(tài)的系統(tǒng)的思想與認識，包括知識、模型、方法、制度、規(guī)范、規(guī)則等)之間的矛盾；二、主體與客體之間的矛盾；三、目的、手段、結果之間的矛盾；四、自在客體與自為客體之間的矛盾。前三組矛盾關系前人論述已多，此不贅述，重點討論第四組。

自在世界與自為世界的矛盾，即由于實踐所導致的世界的二重化所帶來的矛盾。關于實踐與世界的二重化問題，李秀林等主編的教材中有較具體的闡述，這里主要從馬克思的社會形態(tài)理論、人與世界的關系以及與之對應的實踐史的表現(xiàn)來討論自在世界與自為世界的分化與統(tǒng)一問題。

在馬克思看來，人的發(fā)展經過三大社會形態(tài)：第一種是“人的依賴關系”形態(tài)，第二種是“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”形態(tài)，第三種是“自由人格的聯(lián)合體”。而張世英在討論人與世界的關系這個問題時，將之粗略地分為兩個關系、三個發(fā)展階段。兩個關系指人與世界萬物融為一體的“人——世界”結構關系和人與世界兩分的“主體——客體”結構關系。這兩種關系表現(xiàn)為三個階段：第一個階段是“前主體與客體關系的”原始的“天人合一”階段；第二階段是天人兩分的“主體——客體”階段；第三階段是“后主客體關系的”高級的“天人合一”階段。[9]汪信硯[10]、同滿宏[11]從實踐史的總體過程入手，將實踐劃分為三個彼此具有連續(xù)和更替性的類型：經驗型實踐(自發(fā)創(chuàng)造階段)；半經驗半科學型實踐(自覺創(chuàng)造階段)；科學型實踐(自由創(chuàng)造性階段)。如果將以上三種理論放在一起比較，就會發(fā)現(xiàn)：三種理論之間有某種對應關系?！叭说囊蕾囮P系”、“原始的天人合一”、自發(fā)創(chuàng)造的經驗型實踐，這三者大致形成對應。相應的，“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”、“天人兩分的”主客體關系階段、自覺創(chuàng)造的半經驗半科學型實踐，這三者大致形成對應。“自由人格的聯(lián)合體”、“高級的天人合一”關系階段、科學型實踐這三者大致形成對應。明顯可以看出，自在世界與自為世界的矛盾在第二組對應中表現(xiàn)得最為突出，在第三組對應中得到了較好解決。而在第一組對應中，由于人與自然尚未完全分化，人還沒有明確的主體性意識，故討論的意義不大。問題是陷于嚴重生態(tài)危機的當下人類世界是處于人類發(fā)展或人類實踐的哪一個階段。不可否認，當代人類實踐在許多領域已進入“自由”之境，但在許多領域又表現(xiàn)得非常無知。顯然，當下人類還處于自覺與自由相纏繞的令人憂心尷尬的階段。很明顯，自在世界與自為世界的矛盾具有終級性，兩者矛盾的解決表現(xiàn)為人類實踐終級目的的實現(xiàn)。而人類實踐的終極目的，從人自身來講，就是人的自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)，是人的自由全面充分的發(fā)展；從人與對象世界與客體世界的關系來看，就是主客消失，物我彌合，實現(xiàn)自然主義與人道主義相統(tǒng)一相交融的高級天人合一。也就是實現(xiàn)人與他者永恒的和諧的可持續(xù)發(fā)展。不言而喻，人類的發(fā)展是一個自然歷史過程。人類實踐的終極目的，作為人類發(fā)展的自然歷史過程的理想結果，雖帶有濃厚的形而上性質，但分明讓我們看到：自在世界與自為世界的矛盾的真正解決，意味著人類實踐目的的真正實現(xiàn)。而自在世界與自為世界的矛盾可以說是主體與客體矛盾的集中體現(xiàn)，它直接影響和決定實踐目的、實踐結果的實現(xiàn)。

從前述實踐活動的運行機制可知，具體的實踐過程實現(xiàn)的是主客體雙向對象化的雙重否定過程(主客體的雙向對象化，李秀林等表述為主體對象化，客體非對象化；陳筠泉、劉奔表述為主體客體化、客體主體化)；實踐活動的結果揚棄了主、客體的單純主觀性和單純客觀性，相對實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一?？梢钥吹街苯佑绊憶Q定實踐目的、實踐結果實現(xiàn)的矛盾就是主體與客體的矛盾，這個矛盾表現(xiàn)為一個過程的兩個方面：主體對象化和客體對象化(主體客體化、客體主體化)。而目的、手段、結果之間的矛盾；主體與手段之間的矛盾等不過是主體與客體矛盾的曲折變化形式。因此可以說：主體與客體的矛盾，主要表現(xiàn)為主客體雙向對象化的矛盾，構成了實踐活動的基本矛盾。

三、實踐活動的基本規(guī)律

首先，認識規(guī)律必須區(qū)分兩個概念：本質，規(guī)律?！氨举|就是事物、現(xiàn)象或分子、元素所屬于的類?！薄耙?guī)律是相互聯(lián)系著的兩方面因素的本質之間的關系”，本質、規(guī)律“僅僅是人對于物質存在和運動的種種不同情形的概括，是人的思維對現(xiàn)實世界的觀念性建構”。兩者都屬于一般，而非實在。其客觀性只在于它們與物質世界的事物、現(xiàn)象、過程相對應著，事物、現(xiàn)象、過程也在表現(xiàn)著它們。[12]也就是說主體、客體、對象化諸概念是人對現(xiàn)實世界的一種抽象，是一種觀念性建構，揭示了事物、現(xiàn)象、過程所屬于的類，也即揭示了其本質；“主體對象化，客體對象化”揭示了實踐活動過程中相互聯(lián)系著的兩方面因素之間的關系，即本質之間的關系，也就是揭示了實踐活動的規(guī)律。

第二，從規(guī)律所具有的特征來說。巨乃岐等[13]認為規(guī)律有四個特征：客觀性、普遍性、重復性、方向性；而華崗概括為客觀性、必然性、重復有效性等三點[14]。都共同強調了事物運動過程中所呈現(xiàn)的規(guī)律的普遍必然性、重復有效性等特點，這些特點正是事物運動規(guī)律的確證。只不過人類實踐活動表現(xiàn)出眾多規(guī)律，這些規(guī)律中，有些是主要的、基本的規(guī)律，有些是次要的、非基本規(guī)律。

第三，從基本矛盾與基本規(guī)律的聯(lián)系來說。前已述及，基本矛盾就是直接決定實踐目的、實踐結果實現(xiàn)的那些矛盾，而矛盾同樣表現(xiàn)為相互聯(lián)系著的事物本質之間的關系；事物基本矛盾的運動過程呈現(xiàn)出客觀性、普遍必然性、重復有效性等特點，這正是事物運動基本規(guī)律的確證。亦即事物基本矛盾對立統(tǒng)一的運動過程就表現(xiàn)為事物運動的基本規(guī)律，換句話說，事物或活動的基本矛盾的運動發(fā)展過程就構成該事物或活動的基本規(guī)律。

反觀學界對實踐規(guī)律問題的關注，研究者寥寥。筆者在中國知網(cnki)搜尋，僅發(fā)現(xiàn)共有聶世明等學者的8篇文章[1，15-21]，難怪崔自鐸教授把關于實踐規(guī)律問題的研究叫做“空場”。而這幾篇文章觀點各異，且在認識上略有偏頗，限于篇幅，此處不做討論。

綜上所述，可概括如下：人類實踐活動的基本規(guī)律就是主客體雙向對象化規(guī)律，這一規(guī)律在同一實踐過程中表現(xiàn)為主體客體化、客體主體化兩個方面，在實踐結果上表現(xiàn)為主客體的交融統(tǒng)一。進行任何實踐活動，都應把握好這一規(guī)律，努力克服主客體之間的矛盾，實現(xiàn)主客體的雙向對象化，達到主客體的統(tǒng)一與交融，為人類的自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)，為人性的自由全面發(fā)展做出貢獻。

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(責任編輯：徐杰)

The Basic Law of Practical Activities

XIONG Huayong

(College of Chinese Language and Literature， Hubei University of Arts and Science， Xiangyang 441053， China)

Abstract：The contradiction between the subject and the object in practice presents itself chiefly in the contradiction of bidirectional objectification between the subject and the object in practice， which constitutes the basic contradiction of practical activities. In the same process of practice， this contradiction is shown in two aspects： one is the contradiction of subject-objectification， the other is the contradiction of object-objectification. The unity of opposites in motions of the basic contradiction constitutes the basic law of practical activities： the unity of opposites between object subjectification and subject objectification. Practice activity is a double negative and unified process of bidirectional objectification between the subject and the object in practice.

Key words：Practical activities； Practical subject； Practical object； Subject objectification； Object subjectification

中圖分類號：B023

文獻標志碼：A

文章編號：2095-4476(2015)06-0020-04

作者簡介：熊華勇(1963— )， 男， 湖北襄陽人， 湖北文理學院文學院副教授。

收稿日期：2015-04-29；

修訂日期：2015-05-20