昝楠楠 （商洛學(xué)院藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系 726000）

藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的審美心理實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，其中包括靈感感知、理性思維、構(gòu)思等多個(gè)心理過(guò)程。然而在復(fù)雜的心理過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作而言，直覺(jué)是第一位直接影響藝術(shù)家審美感受的心理因素，“直覺(jué)”即直接感覺(jué)、感受，直覺(jué)決定了藝術(shù)家對(duì)山水畫(huà)，對(duì)藝術(shù)形象的定位，決定著藝術(shù)形象的層次和高低，通過(guò)直覺(jué)的感受，藝術(shù)家以最直觀的感覺(jué)感應(yīng)著自然的靈魂和美。

美學(xué)家朱光潛對(duì)于直覺(jué)提出“藝術(shù)即直覺(jué)”，他認(rèn)為直覺(jué)是非概念和非功利的，還認(rèn)為直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不是孤立和單一存在的，而是“與其他經(jīng)驗(yàn)（包括觀念欲望以及人生各種活動(dòng)）不可分割的整體經(jīng)驗(yàn)”，“它既是非概念、道德、功利的，又與概念、道德、欲望相聯(lián)系”。這里朱光潛所強(qiáng)調(diào)的是直覺(jué)與生活的狀態(tài)，一種“中和、中庸”的狀態(tài)。

中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作的方法分為兩種，一種是直接走進(jìn)自然，面對(duì)自然風(fēng)景寫(xiě)生，在自然中感受山水之美；二則是通過(guò)寫(xiě)生作品，提煉在寫(xiě)生中獲得的信息，進(jìn)行二度的再創(chuàng)造。它們?cè)诒举|(zhì)形式上都是創(chuàng)作的一般過(guò)程，然而創(chuàng)作不僅需要簡(jiǎn)單的感官感知，更重要的是需要通過(guò)感官感知、理解，體悟自然藝術(shù)精神，在精神層面提高對(duì)山水自然客觀的認(rèn)識(shí)，從而表現(xiàn)藝術(shù)家的審美精神?！跋窈⒆幽菢涌瓷?，假如失去了這種能力，他便不可能用獨(dú)特的方式表現(xiàn)自我?！庇靡环N真正屬于自己的方式去生活和表現(xiàn)自我。并在心靈上達(dá)到真實(shí)，才能創(chuàng)造一種個(gè)人的方式。這種不帶偏見(jiàn)的用孩子的眼光觀察自然，正是柏格森所強(qiáng)調(diào)的直覺(jué)的表述。

就中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作而言，藝術(shù)家都想找到一種不同于別的藝術(shù)家的自己的表達(dá)方式，這種不同不是故意的人為的改造，而是很直觀的自然感情的流露和表達(dá)。我們一般都會(huì)通過(guò)各種渠道獲得許多關(guān)于中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作的知識(shí)，獲得喜歡的畫(huà)家盡可能多的資料，并研究他?；蛘邚膭e的領(lǐng)域獲得一些相關(guān)的有啟發(fā)性的東西，如文學(xué)、音樂(lè)等。這些知識(shí)的獲取，對(duì)于中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作既有益，也有害。它會(huì)讓我們產(chǎn)生這樣的念頭：“哦！我應(yīng)該畫(huà)這樣的東西，要表達(dá)那樣的東西。”似乎在你沒(méi)有面對(duì)自然之時(shí)，已有了一個(gè)明確的目標(biāo)。于是，你竭盡全力去尋找那樣的景色，或者去刻意模仿某種表達(dá)方式。這個(gè)“那樣”的東西，“那樣”的方式，其實(shí)使你遠(yuǎn)離了你自己。在中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作中，你將帶著某種偏見(jiàn)去審視自然。我們可以舉這樣一個(gè)例子：第一次看到荊浩的作品《匡廬圖》（如圖1）和范寬的作品《雪景寒林圖》（如圖2），許多人都十分震驚，如果我們親身來(lái)到太行山一帶，我們會(huì)真切感知到他所傳達(dá)的東西。但經(jīng)過(guò)幾天寫(xiě)生之后，我們會(huì)逐漸感到在天地之間還有某種其它的東西讓我感動(dòng)。剛開(kāi)始的偏見(jiàn)開(kāi)始慢慢的離開(kāi)了我。造成這樣的原因可能有兩方面：其一，荊浩眼中的太行山一帶已隨時(shí)代變遷而改變，那些灰白色的現(xiàn)代的水泥建筑已改變了天地之間的氣息。在視覺(jué)上，這些視覺(jué)符號(hào)改變了太行山的山水。其二，荊浩的作品的確表達(dá)了一些我想要表達(dá)的東西，這些東西，是我心靈（精神）世界的一面。

圖1 荊浩《匡廬圖》

圖2 范寬《雪景寒林圖》

在中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作中，直覺(jué)是創(chuàng)作的首要心理感受，通過(guò)藝術(shù)家的視覺(jué)等以最快的速度傳達(dá)給我們的大腦，作用于畫(huà)家的心理感應(yīng)。著名山水畫(huà)家石濤在他的著作中說(shuō)到“山川脫胎于予也，予脫胎于山川也，搜盡奇峰打草稿也，山川與予神遇而跡化也”辯證地論述了自然與人的關(guān)系，創(chuàng)作中寫(xiě)生的重要性，但另一方面更深刻的論述了在寫(xiě)生創(chuàng)作中，山川自然帶給人的直接感受“神遇而跡化也”。宋代畫(huà)家范寬的山水畫(huà)用筆多“披麻皴”“括鐵皴”；其用墨米芾《畫(huà)史》稱：“晚年用墨太多，土石不分”?！巴潦环帧钡脑颍皇亲匀唤绱_實(shí)是這種現(xiàn)象，這是對(duì)景寫(xiě)生的結(jié)果；二是畫(huà)家年齡及性情的變化，其畫(huà)風(fēng)必然要隨著性情的變化而有所變化。

中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作中的藝術(shù)語(yǔ)言中的線條、筆墨、只是山水畫(huà)外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式，優(yōu)秀的藝術(shù)家大多能通過(guò)看似簡(jiǎn)單的外在語(yǔ)言表現(xiàn)更崇高的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，這除了作者高超的藝術(shù)表現(xiàn)技巧，更要?dú)w功于直覺(jué)的作用，直覺(jué)讓創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)到自然的生命美，同時(shí)通過(guò)直覺(jué)自然在藝術(shù)家的思想中回歸傳統(tǒng)，回歸中國(guó)畫(huà)本真的藝術(shù)靈魂，在頭腦中進(jìn)行二度的再創(chuàng)造，最后通過(guò)宣紙表現(xiàn)出自然的美。

直覺(jué)是中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作中和寫(xiě)生中必要的心理因素，它貫穿于創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程中，但我們?cè)趧?chuàng)作中更應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到直覺(jué)只是進(jìn)行中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作的方式之一，但靠直覺(jué)進(jìn)行繪畫(huà)是不科學(xué)的，形成的作品也是不完美的。適當(dāng)?shù)臅r(shí)候我們需要發(fā)揮創(chuàng)造力的作用，創(chuàng)造在中國(guó)山水畫(huà)中的應(yīng)用可以更作品注入新鮮的血液，從而形成自己獨(dú)特的不同于他人的新的創(chuàng)作風(fēng)格，同時(shí)，新的表現(xiàn)方式和風(fēng)格的出現(xiàn)又能激發(fā)藝術(shù)家源源不斷的創(chuàng)作靈感，為藝術(shù)家的創(chuàng)作提供更多更好的素材，支撐著創(chuàng)作的不斷進(jìn)步和發(fā)展。另外，一個(gè)人的學(xué)識(shí)的增加、修養(yǎng)的提高，以及他的人生觀﹑價(jià)值觀都會(huì)在他的作品中體現(xiàn)出來(lái)。

在經(jīng)濟(jì)科技高速發(fā)展的今天，我們的藝術(shù)創(chuàng)作也收到不同的客觀環(huán)境的制約，但是，作為藝術(shù)家，無(wú)論在何時(shí)何地都應(yīng)該適時(shí)的讓自己的內(nèi)心回歸大自然，聽(tīng)從直覺(jué)的召喚，在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)精神的同時(shí)有所創(chuàng)新，為中國(guó)山水畫(huà)的創(chuàng)作不斷注入新的活力。