黃 雙 柳

(安慶師范學(xué)院教務(wù)處，　安徽　安慶　246133)

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小學(xué)語(yǔ)文教材之憂：對(duì)鄉(xiāng)土價(jià)值的遺忘

黃 雙 柳

(安慶師范學(xué)院教務(wù)處，安徽安慶246133)

摘要：從鄉(xiāng)村教育的視角看，我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材在編著中存在著統(tǒng)一性與多樣性的矛盾、城市文明與鄉(xiāng)土文化的沖突等問(wèn)題，在教材內(nèi)容的選擇上則存在著選文過(guò)于偏重名家名篇、教材語(yǔ)言呈現(xiàn)為精英話語(yǔ)、人物塑造偏向城市精英和注重榜樣力量等價(jià)值傾向，從而導(dǎo)致了小學(xué)語(yǔ)文教材對(duì)鄉(xiāng)土價(jià)值的遺忘。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文教材；鄉(xiāng)村教育；城市文明；鄉(xiāng)土價(jià)值

教材是根據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行精心選擇的體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志和利益的一種文本表達(dá)，所選擇的文本都具有特定的意義和價(jià)值特征[1]。因而，教材不僅僅是知識(shí)技能的載體，同時(shí)也是政治、經(jīng)濟(jì)和文化相互作用的結(jié)果。本文試圖通過(guò)對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村小學(xué)語(yǔ)文教材在編著、內(nèi)容等方面的文化價(jià)值傾向分析，來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)村小學(xué)語(yǔ)文教材對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值的遺忘以及對(duì)鄉(xiāng)村兒童生命成長(zhǎng)的影響。

一、我國(guó)鄉(xiāng)村小學(xué)語(yǔ)文教材編著的特征及其與鄉(xiāng)村教育的矛盾

我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材中對(duì)鄉(xiāng)土文化和價(jià)值的遺忘，造成了我國(guó)目前教育中的諸多矛盾，并直接導(dǎo)致了我國(guó)廣大鄉(xiāng)村兒童教育的整體衰敗。

1.統(tǒng)一性與多樣性的矛盾。在教材編著中達(dá)成價(jià)值理念的和諧統(tǒng)一是教材編著者最基本的追求，也是國(guó)家對(duì)各類(lèi)教材編著的基本要求。幾乎所有的國(guó)家都會(huì)對(duì)教材的文本內(nèi)容進(jìn)行選擇，并對(duì)其進(jìn)行“再脈絡(luò)化”[2]的加工，使其與國(guó)家認(rèn)可的價(jià)值觀保持一致，與國(guó)家的利益相協(xié)調(diào)。

對(duì)價(jià)值理念統(tǒng)一性的訴求并不表示我國(guó)教材編著中就可以忽略、遺忘甚至鄙視傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化的價(jià)值。一方面，從我國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的情況看，鄉(xiāng)土文化作為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，在國(guó)人心中可謂根深蒂固。雖然近代以來(lái)我們一直提倡現(xiàn)代化，但事實(shí)上，對(duì)于大部分中國(guó)人而言，鄉(xiāng)土仍然是他們生命成長(zhǎng)根基，對(duì)于農(nóng)村孩子的教育具有不可替代的作用。另一方面，價(jià)值理念是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，其表達(dá)方式可謂豐富多彩、形式多樣。對(duì)于同一個(gè)價(jià)值理念，我們既可以用現(xiàn)代話語(yǔ)進(jìn)行詮釋?zhuān)部梢栽卩l(xiāng)村的“土話”和生活方式中找到原型，因而它不是一種表面的、形式上的統(tǒng)一，就像對(duì)于真善美的價(jià)值追求，它既可以在城市中看見(jiàn)影子，而更多活生生的形象可能蘊(yùn)藏在偏僻的鄉(xiāng)村。可見(jiàn)，對(duì)價(jià)值理念的統(tǒng)一性追求具有很寬泛的包容性，它需要教材編著者有更寬廣的視角，更大的智慧，把國(guó)家的統(tǒng)一性要求與我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的多樣性、生動(dòng)性特征有機(jī)結(jié)合起來(lái)，編寫(xiě)出既具現(xiàn)代意識(shí)，又有本國(guó)傳統(tǒng)特色的好教材。

從目前我國(guó)鄉(xiāng)村小學(xué)語(yǔ)文教材的編著來(lái)看，兩方面都沒(méi)能做好，存在很大的改進(jìn)空間。首先，我國(guó)的教材編著長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行的都是大一統(tǒng)的體制，教材編寫(xiě)的權(quán)力集中在中央部門(mén)及少數(shù)專(zhuān)家手中，甚至很長(zhǎng)一段時(shí)間全國(guó)使用同一套教材。這導(dǎo)致了我國(guó)在強(qiáng)調(diào)教育統(tǒng)一性的同時(shí)，忽略了多樣性和靈活性。我國(guó)是一個(gè)地域廣大、民族、文化眾多的國(guó)家，全國(guó)統(tǒng)一教材很難照顧到各地方以及各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的差異。這種差異有些是表面的，有些卻是深層次的生活方式的差異。缺少對(duì)這些差異的關(guān)注，會(huì)使得許多地方產(chǎn)生對(duì)教材的不適應(yīng)，甚至是反作用；同樣，少數(shù)專(zhuān)家的意見(jiàn)由于排斥了基層教師的參與，使得教材很難真正適應(yīng)教育實(shí)踐的需要，因而導(dǎo)致了教師在教學(xué)過(guò)程中的困難和尷尬。近些年來(lái)，國(guó)家教育主管部門(mén)似乎也認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，只是制定統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)，有了諸多版本的小學(xué)語(yǔ)文教材，并開(kāi)始施行三級(jí)教材編寫(xiě)機(jī)制，并提倡針對(duì)農(nóng)村學(xué)校編寫(xiě)鄉(xiāng)土教材。但由于國(guó)家對(duì)教材嚴(yán)厲的控制措施和標(biāo)準(zhǔn)，再加上鄉(xiāng)土教材只是作為正規(guī)教材的補(bǔ)充，并沒(méi)有與正規(guī)教材實(shí)現(xiàn)有機(jī)的融合，仍然是兩條腿走路。對(duì)于鄉(xiāng)村教育而言，并沒(méi)有一套真正以鄉(xiāng)村兒童的現(xiàn)實(shí)生活為主要內(nèi)容，以鄉(xiāng)村教育為目的，真正適合鄉(xiāng)村教育的教材，鄉(xiāng)村生活和教育被排斥在主流系統(tǒng)之外的狀況沒(méi)有從根本上改變。

其次，由于簡(jiǎn)單地把現(xiàn)代與傳統(tǒng)對(duì)立起來(lái)，在小學(xué)語(yǔ)文教材中呈現(xiàn)的大都是代表著先進(jìn)的現(xiàn)代文化及其代表著繁榮的都市生活的美好，代表著傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村生活被冠以落后、愚昧的名稱(chēng)被逐出語(yǔ)文教材，剩下的一點(diǎn)也只是作為現(xiàn)代都市價(jià)值的反面點(diǎn)綴，這最終導(dǎo)致的是鄉(xiāng)村教育的無(wú)效。這種無(wú)效體現(xiàn)在，由于教材呈現(xiàn)的價(jià)值及其生活方式與鄉(xiāng)村兒童自身的價(jià)值及生活方式之間的巨大隔閡與差異，使得他們對(duì)教材難以認(rèn)同和理解，更別說(shuō)思想的轉(zhuǎn)變。因而，在國(guó)家層面而言，這種教育并沒(méi)有達(dá)到傳播其價(jià)值觀念的目的。同樣，對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)生個(gè)體發(fā)展而言，由于教育遠(yuǎn)離了其現(xiàn)實(shí)的生活方式，使其生命失去了成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，從而造成了其生命的空虛化?！耙环N教育必然需要相應(yīng)文化背景的全面滋養(yǎng)，需要本土文化的悉心呵護(hù)，那才是全方位滋養(yǎng)一個(gè)人的精神生命、發(fā)育人生各種細(xì)微情感的沃土?！盵3]可見(jiàn)，建立在這種教材基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村教育無(wú)論是對(duì)于國(guó)家還是個(gè)體都是無(wú)效的。

2.城市文明與鄉(xiāng)土文化的沖突。如果說(shuō)統(tǒng)一性與多樣性的矛盾是教材編著中縱向上的體制問(wèn)題，那么城市文明與鄉(xiāng)土文化的沖突則更多體現(xiàn)的是橫向上的靜態(tài)矛盾，是思想觀念的問(wèn)題。

城市文明與鄉(xiāng)土文化的沖突首先表現(xiàn)在我們的教材編著未充分認(rèn)識(shí)到兩種文化之間本質(zhì)上的差異。城市文明伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程逐漸進(jìn)入中國(guó)社會(huì)，對(duì)于廣大的中國(guó)基層社會(huì)而言，它是一種外來(lái)文化。而且更重要的是，由于現(xiàn)代城市文明是以西方文明為模板，其所提倡的市場(chǎng)化、平等、民主、自由等核心思想與中國(guó)傳統(tǒng)的文化相差甚遠(yuǎn)，很多價(jià)值觀更是針?shù)h相對(duì)。要想使這些以城市為代表的現(xiàn)代文化很快就在以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村為代表的鄉(xiāng)土文化中立足、扎根是非常困難的，需要一個(gè)長(zhǎng)期的、緩慢轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

對(duì)兩種文化認(rèn)識(shí)上的簡(jiǎn)單、膚淺，導(dǎo)致國(guó)家主導(dǎo)下的教材呈現(xiàn)一邊倒的景象。城市文化和現(xiàn)代意識(shí)占據(jù)了教材的指導(dǎo)思想和主要內(nèi)容，鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村印象在教材中幾乎銷(xiāo)聲匿跡，所留下來(lái)的只是一點(diǎn)浪漫而充滿城市情懷的鄉(xiāng)村景象，鄉(xiāng)土社會(huì)成為了城市視角的背景和點(diǎn)綴，而真實(shí)的鄉(xiāng)村生活在教材中早已被排斥在外。城市文明和鄉(xiāng)土文化的沖突還表現(xiàn)在教材編著中看到更多的是兩種文化之間的對(duì)立而非融合。不可否認(rèn)，城市文明與鄉(xiāng)土文化之間具有本質(zhì)上的差異性，但并不表示兩種文明之間不存在共通性。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，只要我們審慎的對(duì)待、理性的分析，任何兩種文明之間都可能存在共通性。畢竟所有的文明都是人類(lèi)創(chuàng)造的結(jié)果，都來(lái)源于人類(lèi)生活的經(jīng)驗(yàn)和提煉，存在相通性。

要實(shí)現(xiàn)城市文明與鄉(xiāng)土文化的溝通，就必須思考鄉(xiāng)村小學(xué)語(yǔ)文教材編著的起點(diǎn)問(wèn)題。最基本的應(yīng)該要做到：從鄉(xiāng)村兒童出發(fā)、從兒童生活的鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)。鄉(xiāng)村教育面對(duì)的對(duì)象是鄉(xiāng)村兒童，其最首要的目的是要培養(yǎng)能正確認(rèn)識(shí)周邊鄉(xiāng)村社會(huì)、順利融入鄉(xiāng)村社會(huì)，并能為鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)的生命健全的人。這既是鄉(xiāng)村教育的特點(diǎn)，也是教育的本質(zhì)要求。這就要求我們，一方面，要不斷挖掘鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，盡量以鄉(xiāng)村生活材料作為小學(xué)語(yǔ)文教材的基本內(nèi)容，從而突出鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值中應(yīng)有的意義；另一方面，在教材的設(shè)計(jì)上通過(guò)一些富有開(kāi)放性和討論性的形式，逐步擴(kuò)大鄉(xiāng)村兒童視野和社會(huì)認(rèn)識(shí)，從而體現(xiàn)出一種和諧的教育秩序。這樣鄉(xiāng)村兒童在教育中既獲得了自身成長(zhǎng)的基礎(chǔ)性資源，也不封閉于鄉(xiāng)村社會(huì)狹小的范圍，使鄉(xiāng)村兒童的生命獲得了比城市兒童更豐富、更有層次性的內(nèi)涵?？梢?jiàn)，從教育的角度來(lái)看，鄉(xiāng)村社會(huì)、鄉(xiāng)土文化并不是鄉(xiāng)村兒童生命成長(zhǎng)的阻礙，相反是他們生命更為豐富和健全的寶貴資源。

二、鄉(xiāng)村小學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容上的傾向及其鄉(xiāng)土文化的缺失

小學(xué)語(yǔ)文教材編著在指導(dǎo)思想上對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值的忽視，最直接的表現(xiàn)為鄉(xiāng)村小學(xué)語(yǔ)文教材在內(nèi)容上的傾向性，也是社會(huì)中各種價(jià)值觀的沖突和矛盾在教材中的體現(xiàn)。

1.教材選文：名家名篇與課改前相比，現(xiàn)行的小學(xué)語(yǔ)文教材的選文無(wú)論豐富性和多樣性都有了很大的提升，但各個(gè)版本的教材都還有這樣的一個(gè)問(wèn)題存在，即選編名家作品比較多。“范文制度” 下的“文選型”語(yǔ)文教科書(shū)，本著“取法乎上”的精神，選取“文質(zhì)兼美”的典范篇章，以供學(xué)習(xí)者研習(xí)和模仿。這種“文質(zhì)兼美”的作品毫無(wú)疑問(wèn)可以作為學(xué)生人格養(yǎng)成和人文涵養(yǎng)的典范。

但這種一味以名家名篇作為教材選文的做法也存在很大的缺陷。首先，名家的標(biāo)準(zhǔn)排斥了普通人或者小學(xué)生等各種類(lèi)型的作家的作品，特別是對(duì)于鄉(xiāng)村教育而言，如何在名家之外找到與鄉(xiāng)村學(xué)生更具親近性的農(nóng)民作家的作品，是我們必須要考慮的問(wèn)題。因?yàn)槊业淖髌冯m然在規(guī)范性、精致性、優(yōu)雅性等方面具有優(yōu)勢(shì)，但多種類(lèi)型的作家作品同樣具有其突出的特色。各具特點(diǎn)的作家不僅豐富了教材本身的內(nèi)容，極大了擴(kuò)展了教材的適應(yīng)性，而且對(duì)于鄉(xiāng)村小學(xué)語(yǔ)文教育而言，鄉(xiāng)村作家的作品由于其在語(yǔ)言、內(nèi)容等方面與鄉(xiāng)村孩子的生活本身更具相似性，更容易被孩子接受和理解。

其次，文字華美、高雅的名篇雖然是語(yǔ)文教育的最高典范，但卻容易給人以高高在上的感覺(jué)，特別是對(duì)于學(xué)習(xí)語(yǔ)文不久的小學(xué)生而言，高精的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的說(shuō)教往往會(huì)與學(xué)生認(rèn)知心理產(chǎn)生較大的距離。在學(xué)生看來(lái)，這種文字雖神形俱美，但難以產(chǎn)生心靈的共鳴和迎合，因而很難達(dá)到教育的目的。“‘學(xué)生’不是一個(gè)抽象的、普遍的概念，他總是與具體的社會(huì)歷史相聯(lián)系，是生活在特定自然環(huán)境中和文化狀態(tài)下的有血有肉、生動(dòng)活潑發(fā)展的個(gè)體。他所面對(duì)的是一個(gè)復(fù)雜而又真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，他所需要的首先是對(duì)自身文化背景的認(rèn)同，他所做的是以自己的生活世界為基礎(chǔ)來(lái)理解和學(xué)習(xí)科學(xué)世界，而不是兩者的斷裂與對(duì)立?！盵4]對(duì)于鄉(xiāng)村兒童而言，他們生活中更多的是一些細(xì)小瑣碎而并不完美的事情。名篇中所描述的許多浪漫而宏大的場(chǎng)景離他們的生活太遠(yuǎn)，有些甚至是完全對(duì)立，教育把他的心帶到了另一個(gè)世界中，而他的身體卻仍然生活在原地，最終導(dǎo)致的是學(xué)生心理的矛盾和分裂?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)村小學(xué)語(yǔ)文教材需要更多的日常關(guān)懷，需要進(jìn)一步靠近鄉(xiāng)村兒童的真實(shí)生活，只有這樣，小學(xué)語(yǔ)文教材才容易被學(xué)生所接受和理解，才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，也才能達(dá)成教育的效果。

2.教材內(nèi)容：精英話語(yǔ)教材作為教育的主要載體，其內(nèi)容本身及呈現(xiàn)的方式對(duì)學(xué)生起著至關(guān)重要的作用。這種作用有些是通過(guò)直接的方式表達(dá)出來(lái)，比如對(duì)城市文化、上層文化的過(guò)度渲染，對(duì)鄉(xiāng)村文化的批判及其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的歧視。這種露骨的方式由于受到了許多人的批評(píng)而變得越來(lái)越少；更多的則是通過(guò)間接的、隱性的方式表露出來(lái)，即通過(guò)城市精英話語(yǔ)的壟斷和鄉(xiāng)土文化話語(yǔ)的失聲與缺席表現(xiàn)出來(lái)。

《理想的翅膀》(北師大版小學(xué)語(yǔ)文教材三年級(jí)下冊(cè))是一篇暢想春天、表達(dá)夢(mèng)想的文章，這本身對(duì)于任何環(huán)境下的兒童都是合適的。但仔細(xì)分析課文內(nèi)容，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孩子們的夢(mèng)想被限制在了很小的范圍：在孩子們的夢(mèng)想中，有的要當(dāng)海軍，有的要成為一位昆蟲(chóng)學(xué)家的，有的要當(dāng)建筑大師，有的則想成為一名出色的音樂(lè)家……這許許多多的夢(mèng)想?yún)s體現(xiàn)出了同一性特征：孩子們說(shuō)出的這些夢(mèng)想都是從事偉大、令人羨慕的、具有較高的職業(yè)聲望和待遇的職業(yè)，是社會(huì)的精英，而與大多數(shù)孩子們的生活息息相關(guān)的許多職業(yè)，比如普通工人、城市清潔工等卻并沒(méi)有提出來(lái)，更遑論成為一名出色的農(nóng)民。也許在教材編著者看來(lái)，這些職業(yè)在社會(huì)中待遇較低，地位低下，為很多人所不齒，如果把這樣的理想寫(xiě)進(jìn)教材肯定會(huì)遭到人們的非議和批評(píng)。在這篇文章中，雖然教科書(shū)中并沒(méi)有很鮮明的表示對(duì)科學(xué)家、文學(xué)家、建筑家、音樂(lè)家等擁有較高的社會(huì)聲望的職業(yè)的偏好，也沒(méi)有對(duì)工人、農(nóng)民、技術(shù)工人等社會(huì)地位和聲望較低的職業(yè)鄙視，但工人、農(nóng)民、技術(shù)工人等職業(yè)的隱形、失語(yǔ)就是一種隱性的歧視，即對(duì)科學(xué)家、政治家、文學(xué)家、音樂(lè)家等社會(huì)精英的推崇，對(duì)農(nóng)民、工人、技術(shù)人員的職業(yè)的輕視。這種以現(xiàn)代精英作為價(jià)值取向的內(nèi)容選擇，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村價(jià)值和鄉(xiāng)村少年理想的缺位，鄉(xiāng)村少年在這種精英的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)中被歧視、被淘汰，從而失去了自身存在的意義和價(jià)值。

3.教材人物塑造：城市精英與榜樣力量人物塑造是小學(xué)語(yǔ)文教材的主要內(nèi)容之一，通過(guò)對(duì)各種類(lèi)型的、鮮活生動(dòng)的人物言行的描述，可以為學(xué)生提供親切可感的人生榜樣，促使學(xué)生積極主動(dòng)的向好的方向前進(jìn)，從而達(dá)到教育的目的。但如何樹(shù)立起一些品德高尚又和藹可親，既符合小學(xué)生，特別是鄉(xiāng)村小學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)，又具有一定藝術(shù)性、規(guī)范性的形象，使他們真正成為孩子心目中的英雄，是鄉(xiāng)村小學(xué)語(yǔ)文教材編著中必須要面對(duì)的問(wèn)題。審視現(xiàn)行的各個(gè)版本的小學(xué)語(yǔ)文教材，筆者認(rèn)為，在人物形象的塑造上有以下幾方面仍然存在比較突出的問(wèn)題。

首先，人物塑造的真實(shí)性。人物言行的真實(shí)性是教材所必須遵守的首要原則，也是成為學(xué)生榜樣的基礎(chǔ)。一個(gè)被任意夸大的形象，雖然可能在短期內(nèi)蒙蔽了孩子的眼睛，但長(zhǎng)大后卻容易導(dǎo)致孩子對(duì)社會(huì)的不信任，產(chǎn)生負(fù)面影響。不可否認(rèn)，教材中的人物形象需要一些藝術(shù)的修飾，但要以個(gè)人的真實(shí)的言行為基礎(chǔ)，而我們的小學(xué)語(yǔ)文教材中的人物塑造卻存在一個(gè)共同的毛病，即容易把人物拉得過(guò)高，對(duì)人物言行的描寫(xiě)缺乏個(gè)性。比如教材中無(wú)論何種身份、何種知識(shí)水平的人在言行中都趨向一致，語(yǔ)言缺乏個(gè)性和生動(dòng)性，政治化的言語(yǔ)很多。對(duì)于孩子而言，這種人物形象一方面刻畫(huà)得過(guò)于死板，不會(huì)激起他們學(xué)習(xí)的興趣；另一方面，過(guò)于成人化、政治化的言行離孩子們的生活太遠(yuǎn)，不可能產(chǎn)生心靈的契合感和親近感，這種形象對(duì)他們而言只是一種外在的形象，無(wú)法進(jìn)入到他們的生活之中?！独茄郎轿鍓咽俊?湘教版小學(xué)語(yǔ)文五年級(jí)上冊(cè))的編者主要意圖是讓學(xué)生從表現(xiàn)英雄壯舉的感人語(yǔ)言中，感受五壯士的英雄氣概，弘揚(yáng)民族精神，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情?？晌闹形逦粔咽康难孕忻黠@拉得過(guò)高，加之遠(yuǎn)離學(xué)生生活實(shí)際，政治話語(yǔ)言過(guò)多，根本不能激起學(xué)生的共鳴，又何談對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育呢？在老師用莊嚴(yán)、豪邁的語(yǔ)氣范讀時(shí)，學(xué)生在下面發(fā)笑，這難道不是當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教育的悲哀嗎？

其次，小學(xué)語(yǔ)文教材中的人物塑造缺乏平民性。這一方面是指教材中所塑造的人物形象類(lèi)型太少、過(guò)于單一，大部分都是城市精英，而很少有與孩子生活相關(guān)的平民英雄，或者有些本身是平民的形象卻被塑造成了城市的類(lèi)型。分析現(xiàn)行的各個(gè)版本的小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，教科書(shū)塑造的人物形象多為精英人物，而幾乎沒(méi)有下層民眾。有些課文即便是涉及這些職業(yè)也是以群的身份出現(xiàn)的，沒(méi)有以個(gè)人形象出現(xiàn)。“群”的身份是很模糊和輕描淡寫(xiě)的，人物形象塑造得不具體也不豐滿，這實(shí)際上也是一種對(duì)農(nóng)民、工人、個(gè)體工商業(yè)者、清潔工等職業(yè)的一種不重視甚至是漠視。湘教版五年級(jí)下冊(cè)寫(xiě)各類(lèi)“家”的文章所占篇幅就不少。另一方面，平民性的缺乏也是指教材中的人物形象失去了作為一個(gè)普通老百姓的基本的特點(diǎn)：榜樣也是人，也是社會(huì)普通大眾中的一員。正是由于榜樣有這些與普通人相似的特點(diǎn)才激起了大家的學(xué)習(xí)，榜樣才能成為推動(dòng)每個(gè)人進(jìn)步的力量，但教材中的人物卻似乎一旦成為榜樣就立刻從平民中被拔了出來(lái)，他高高在上，他俯視著大眾，用一些萬(wàn)古不破的“真理”訓(xùn)斥著人們。這樣的英雄對(duì)于普通人而言是沒(méi)人性的，也是不值得去學(xué)習(xí)的。

最后，兒童性的缺乏。我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材中所塑造的人物典型大都是成人，而成人世界對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)太復(fù)雜，太難以理解，兩者之間相差太大，要他們?nèi)ハ虺扇藢W(xué)習(xí)是不可能的。因而，教材中多采用一些兒童作家的作品，對(duì)于拉近學(xué)生與教材的距離，增加學(xué)生對(duì)教材的認(rèn)同感具有重要的意義，這是其一；其二，對(duì)于兒童作品，我們的小學(xué)語(yǔ)文教材做了太多成人化的修改，這使得作品完全失去了兒童的味道。用成人的語(yǔ)言進(jìn)行說(shuō)教，不僅達(dá)不到教育的目的，反而有可能使兒童產(chǎn)生厭惡，導(dǎo)致教育的副作用。劉曉東指出：“兒童精神世界中表現(xiàn)的野蠻、荒唐，被成人視為毒藥、臭糞的，對(duì)于兒童的成長(zhǎng)卻可能是養(yǎng)料和除蟲(chóng)劑。”[5]380“對(duì)成人可能無(wú)意思者，未必對(duì)兒童無(wú)意思。兒童覺(jué)得有趣，覺(jué)得滿足了他幻想的需要，此可謂大有意思，有大意思，對(duì)于兒童必然具有豐富的教育性，對(duì)于兒童的發(fā)展具有重大意義?！盵5]379

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材中對(duì)鄉(xiāng)土價(jià)值和鄉(xiāng)村教育的遺忘是形成我國(guó)當(dāng)下鄉(xiāng)村教育發(fā)展的困局，造成鄉(xiāng)村教師在教學(xué)實(shí)踐中處境尷尬的主要原因之一。當(dāng)然，這種“遺忘”與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主流價(jià)值緊密相關(guān)，但也與教材編寫(xiě)的技巧、編寫(xiě)者的水平，甚至整個(gè)教育理論的水平相關(guān)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 歐用生.課程改革[M].臺(tái)北:師大書(shū)苑,2000:81.

[3] 錢(qián)理群.劉鐵芳:鄉(xiāng)土中國(guó)與鄉(xiāng)村教育[M].福州:福建教育出版社,2008.:100.

[4] 李芳.語(yǔ)文教科書(shū)隱性價(jià)值研究——基于我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)的文本分析[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué),2006:29.

[5] 劉曉東.兒童精神哲學(xué)[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,1999.

責(zé)任編校：徐希軍

中圖分類(lèi)號(hào)：G624.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4730(2015)04-0165-04

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.04.042

作者簡(jiǎn)介：黃雙柳，女，湖南郴州人，安慶師范學(xué)院教務(wù)處教師。

*收稿日期：2015-01-21

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-08-20 12:55網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20150820.1255.042.html