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        “和而不同”是中國(guó)文化的大智慧

        2015-12-13 03:42:56劉夢(mèng)溪
        北京觀察 2015年3期
        關(guān)鍵詞:立命和而不同張載

        文 劉夢(mèng)溪

        作者 系中央文史研究館館員

        中國(guó)文化的“和而不同”的價(jià)值理念,今天特別需要用大智慧把它弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)。這里的關(guān)鍵詞是兩個(gè):一個(gè)是“和”,人人都樂(lè)于接受而向往的境界;另一個(gè)是“不同”,那是“時(shí)物”,那是世界本來(lái)的樣子,那是創(chuàng)意的源泉,美的出發(fā),充實(shí)而光輝的起點(diǎn)。

        中國(guó)文化傾向于不把人與人之間的關(guān)系弄得那么緊張,不主張世界上的事都那么不可調(diào)和?!昂投煌笔侵袊?guó)人面對(duì)這個(gè)世界的總原則,也是中國(guó)文化貢獻(xiàn)給人類(lèi)的大智慧?!昂汀钡年P(guān)鍵,首要在承認(rèn)不同。如果都相同,就無(wú)所謂“和”了。不同,也能共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。不過(guò),我想追尋的是,人與人的差異,南方人和北方人的差異,中國(guó)人和外國(guó)人的差異,真的有那么大嗎?從學(xué)理上來(lái)分析,我認(rèn)為差異是第二位的,相同之處是第一位的。

        上世紀(jì)末,1999到2000年,我有一段時(shí)間在哈佛大學(xué)做研究。我和哈佛大學(xué)的很多教授都有對(duì)話(huà),其中一個(gè)對(duì)話(huà)的對(duì)象是哈佛大學(xué)費(fèi)正清中心的史華慈教授,他是一位法裔猶太人,懂七八種文字,早年研究日本,后來(lái)研究中國(guó),學(xué)問(wèn)做得非常好。林毓生先生告訴我,見(jiàn)到史華慈,可以看到西方的大儒是什么樣子。他的一個(gè)重要學(xué)術(shù)理念是“跨文化溝通”,主張人和人之間,不同的文化之間,不同的族群之間,是可以溝通的。他也覺(jué)得這個(gè)世界不需要那么對(duì)立,大家有什么不可以溝通的呢。他跟我談話(huà)中,提出一個(gè)理論,語(yǔ)言對(duì)于思維的作用,并不像人們想象的那么大。這個(gè)過(guò)去我從沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò),因?yàn)檎Z(yǔ)言是思維的工具,沒(méi)有語(yǔ)言,人還能思維嗎?當(dāng)然我們了解,不會(huì)講話(huà)的小孩子,畫(huà)圖畫(huà)也是一種思維。

        張載(1020-1078年),字橫渠

        史華慈教授為了倡導(dǎo)跨文化溝通,試圖在理論上有新的建構(gòu),他的這個(gè)理論想證明一個(gè)問(wèn)題,即語(yǔ)言不通,也不見(jiàn)得是人們交流的一個(gè)完全的不可逾越的障礙。當(dāng)時(shí)我說(shuō),我能夠給你提供的一個(gè)例證,是語(yǔ)言不通也可以發(fā)生愛(ài)情。當(dāng)然語(yǔ)言不通談戀愛(ài),容易發(fā)生問(wèn)題。可是語(yǔ)言相通談戀愛(ài),照樣發(fā)生問(wèn)題??梢?jiàn)問(wèn)題的主因,不一定是由于語(yǔ)言。

        不同的文化可以溝通,不一定那樣對(duì)立,這是中國(guó)文化一向的主張。宋代思想家張載(字橫渠),一個(gè)非常了不起的大學(xué)者,關(guān)中人,他有名的四句教是:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。”這四句話(huà)氣象大得不得了。試想,“為天地立心”,“為生民立命”,這是何等懷抱!大家知道中國(guó)文化當(dāng)中有民本思想的傳統(tǒng),關(guān)注生民的利益,是每個(gè)知識(shí)人士,每個(gè)為官的人必須做的。所以過(guò)去的縣官叫做“父母官”,民之父母,他當(dāng)然要關(guān)心民的利益。張載講的“為生民立命”,來(lái)源于孟子的思想,因?yàn)槊献又v過(guò)“正命”,即人要正常的生,正常的活,正常的死。不要讓民眾過(guò)不正常的生活?!盀樯窳⒚钡囊馑荚诖恕W詈蟮闹赶?,是“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。這是張載很名的四句教,叫“橫渠四句教”。

        但是大家不會(huì)太留意,張載還有另外的四句話(huà),我叫它“哲學(xué)四句教”。這四句話(huà)是:有象斯有對(duì),對(duì)必反其為,有反斯有仇,仇必和而解。

        這四句話(huà)講的是哲學(xué),是一種宇宙觀,是對(duì)整個(gè)宇宙世界發(fā)為言說(shuō)。這個(gè)世界上,有無(wú)窮無(wú)盡的一個(gè)個(gè)的生命個(gè)體,可以稱(chēng)作“象”,這些“象”,有動(dòng)物的,有植物的,每個(gè)“象”都不同,真是萬(wàn)象紛呈?!坝邢笏褂袑?duì)”,說(shuō)的就是各個(gè)“象”的不同。即使是美麗的女性,也有不同的美。所以古人有一種說(shuō)法,叫做“佳人不同體,美人不同面”。西方也講,世界上沒(méi)有完全相同的兩個(gè)生命個(gè)體。

        “對(duì)必反其為”,是說(shuō)一個(gè)一個(gè)的“象”,不是靜止的,而是流動(dòng)的,由于不同,其運(yùn)行、流動(dòng)的方向也不相同,甚至有時(shí)候運(yùn)行的方向會(huì)相反,所以會(huì)出現(xiàn)“有反斯有仇”,發(fā)生互相間的糾結(jié)。這個(gè)“仇”字,古代的寫(xiě)法是“讎”,左邊一個(gè)“鳥(niǎo)”,右邊一個(gè)“鳥(niǎo)”,中間是個(gè)言論的“言”。隹是一種尾巴很短的鳥(niǎo),“讎”字的本義是兩只短尾巴鳥(niǎo)在嘰嘰喳喳的討論、爭(zhēng)論、辯論。人有人言,鳥(niǎo)有鳥(niǎo)語(yǔ)。這個(gè)“讎”字,也就是“校讎”的“讎”。我們都有過(guò)校書(shū)的經(jīng)歷,那是很難的事情,所謂無(wú)錯(cuò)不成書(shū),很難一個(gè)字都不錯(cuò)。古人的“校讎”,更是一件大事。你拿這個(gè)本子,我拿那個(gè)本子,一點(diǎn)一點(diǎn)地校,互相討論,爭(zhēng)論得面紅耳赤。“讎”字,形象地反映出校對(duì)中發(fā)生的討論、爭(zhēng)論、辯駁。但兩只短尾巴鳥(niǎo)互相辯駁的結(jié)果,并不是這只鳥(niǎo)把那只鳥(niǎo)吃掉,而是達(dá)成共識(shí),或達(dá)成妥協(xié),求同存異,走向“仇必和而解”。

        古人的“校讎”

        這個(gè)世界有差異,但差異不必然發(fā)展為沖突,沖突不必然變成你死我活,而是可以“和而解”的。你想,用這個(gè)思想來(lái)看待世界,不是可以減少很多不必要的麻煩嗎?當(dāng)然,不是一方的問(wèn)題,而是彼此雙方乃至多方的問(wèn)題,所以需要溝通對(duì)話(huà),需要多邊商量?!坝蟹此褂谐稹?,就是溝通、對(duì)話(huà)、商量、研討,互相校正的過(guò)程。

        對(duì)話(huà)需要智慧,需要異量之美。前幾年學(xué)界去世的一位長(zhǎng)輩,人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生,他晚年也有過(guò)四句話(huà):各美其美,美人其美,美美與共,世界大同。

        他講的是文化問(wèn)題,意思是說(shuō),世界上的各種文化,都有其長(zhǎng)處,“各美其美”,是指首先要看到自己文化的長(zhǎng)處,不自卑、不失重、不妄自菲薄。“美人其美”,是說(shuō)光看到自己文化的長(zhǎng)處還不夠,還要看別人文化的長(zhǎng)處。世界上各種文化都有其長(zhǎng)處,是不言而喻的,問(wèn)題是能否看到并且承認(rèn)其長(zhǎng)處。各種文化的優(yōu)長(zhǎng),彼此互賞,相互吸收,眾美和合,就是“美美與共”。如此的結(jié)果,“世界大同”并非不可以期待。

        這四句話(huà)的關(guān)鍵是頭兩句,既要“各美其美”,又要“美人之美”??吹阶约旱拈L(zhǎng)處相對(duì)容易,難的是看到別人的長(zhǎng)處。中華文化當(dāng)然有自己的長(zhǎng)處,這些長(zhǎng)處我們慢慢地會(huì)把它發(fā)掘出來(lái),叫它在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)用。但是,美國(guó)文化也有它的長(zhǎng)處,美國(guó)的歷史雖然短,但是美國(guó)文化的影響力豈能輕看?歐洲大陸的文化不用說(shuō),英、德、意、法、西班牙、北歐,各有千秋。日本、韓國(guó)的文化,也不能輕視。日本是世界上最講究衛(wèi)生的民族,也是一個(gè)長(zhǎng)壽的民族。韓國(guó)近年的文化輻射力明顯增強(qiáng)。所以,我們學(xué)習(xí)文化史也好,學(xué)習(xí)文化學(xué)理論也好,養(yǎng)成以雍容的心態(tài)看待今天的世界也好,費(fèi)老的這四話(huà)都非常重要,這是老一輩文化學(xué)者對(duì)這個(gè)世界的期待,也是人類(lèi)溝通對(duì)話(huà)的起碼的智慧所在。

        這個(gè)世界能走向和解嗎?21世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去十幾年了,20世紀(jì)是紛爭(zhēng)的世界,發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)。21世紀(jì)人類(lèi)還要被這些災(zāi)難吞噬嗎?人類(lèi)不可以用自己的理智和智慧,使這個(gè)世界變得更好些嗎?中國(guó)文化里面的“和而不同”的思想,就是要你正確認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的生存狀態(tài),正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)自己,以尋找危機(jī)的解決之道。我主張這個(gè)世界應(yīng)該更好些,應(yīng)該更和諧,應(yīng)該沒(méi)有恐懼,應(yīng)該有話(huà)好好說(shuō)。

        我國(guó)另一位大學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)先生,早年寫(xiě)了一部著作叫《談藝錄》,1948年該書(shū)出版的時(shí)候,他在序言中寫(xiě)下兩句點(diǎn)題的話(huà):東海西海,心理攸同;南學(xué)北學(xué),道術(shù)未裂。

        在錢(qián)鐘書(shū)先生看來(lái),東西方文化雖有不同,但不論東方人還是西方人,其心理的指向常常是相同的。所謂人同此心,心同此理。比如說(shuō)人類(lèi)都不喜歡災(zāi)難,都喜歡美麗的東西,喜歡善的東西,喜歡藍(lán)天白云,不喜歡霧霾,不喜歡惡的東西。人的原初的情感與理想期待,本來(lái)都是這樣。只不過(guò)意向與行為的交錯(cuò),造成了諸般的矛盾。錢(qián)先生的話(huà)啟示我們,要透過(guò)人類(lèi)生活的矛盾交錯(cuò)的困擾,看到心理期許的一致性規(guī)則,看到不同背后的相同。

        更主要是要明白,“不同”是“和”的條件。承認(rèn)不同,容許不同,欣賞不同,才能走向和諧。如果一切都相同,穿衣相同,走路相同,思維相同,說(shuō)話(huà)相同,這個(gè)世界就令人窒息了。

        《易經(jīng)》的系辭說(shuō):“六爻相雜,唯其時(shí)物也?!庇终f(shuō):“物相雜,故曰文。”沒(méi)有雜多,沒(méi)有不同,便不成其為“時(shí)物”的世界了,當(dāng)然更無(wú)所謂文化。孟子說(shuō):“充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大”。試想,能夠使之充實(shí)起來(lái)的東西,能夠都是相同的東西嗎?不同物的組合,才能稱(chēng)之為“充實(shí)”。不同的合乎審美規(guī)則的組合,才能創(chuàng)造美。寓雜多于統(tǒng)一,是美學(xué)家都承認(rèn)的美的生成規(guī)則。所以,中國(guó)文化的“和而不同”的價(jià)值理念,今天特別需要用大智慧把它弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)。這里的關(guān)鍵詞是兩個(gè):一個(gè)是“和”,人人都樂(lè)于接受而向往的境界;另一個(gè)是“不同”,那是“時(shí)物”,那是世界本來(lái)的樣子,那是創(chuàng)意的源泉,美的出發(fā),充實(shí)而光輝的起點(diǎn)。

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