周婉瑩

(閩南師范大學(xué)，福建 漳州 363000)

論“三言”、“二拍”中佛教思想的教化意義(下)

周婉瑩

(閩南師范大學(xué)，福建 漳州 363000)

自從佛教傳入我國，對(duì)我國民眾的思想意識(shí)、思維方式產(chǎn)生了重大的影響，隨著時(shí)間的推移，佛學(xué)思想已經(jīng)慢慢浸入人們的心中，白話小說也很大程度上受到了佛教思想的影響，類似于因果報(bào)應(yīng)、六道輪回這些思想廣泛存在于小說中，起到警醒世人與教化的作用?！叭浴?、“二拍”則是此類白話小說的代表作，作品中涉及了豐富復(fù)雜的佛教題材，作品飽含濃厚的教化思想，通過敘述典型的故事，勸說世人棄惡揚(yáng)善、憐天憫人，本文從佛教在明朝的發(fā)展?fàn)顩r著手，聯(lián)系社會(huì)背景與作者個(gè)人因素，詳細(xì)闡釋了“三言”、“二拍”中富含的教化思想，并著重分析了教化思想所產(chǎn)生的教化意義。

三言二拍；佛教；教化思想；教化意義

一、“三言”、“二拍”中佛教思想的教化意義

隨著社會(huì)的發(fā)展，明朝時(shí)期佛教在不斷的向世俗化發(fā)展，僧侶人數(shù)不斷增加，寺廟林立，民眾在晨鐘暮鼓的經(jīng)文聲中感受著佛教的神圣，潛移默化中經(jīng)受著佛教的渲染與感化，久而久之，信仰佛教之人越來越多。在“三言”、“二拍”中，我們可以很強(qiáng)烈的感受到佛教的巨大的影響力，“三言”中的《閑云庵阮三償宿債》、《月明和尚度劉翠》等文章中都涉及到佛教思想，由此可見，佛教思想對(duì)于文學(xué)的影響力頗深，其思想早已滲透到文學(xué)作品的字字句句中。因果報(bào)應(yīng)、六道輪回等佛教思想廣泛蘊(yùn)含在作品中，對(duì)社會(huì)、民眾產(chǎn)生了重要的教化意義。

(一)教人棄惡揚(yáng)善。

東晉王謐在《答恒太尉》中說：“夫神道設(shè)教，誠難以言辯，意以為大設(shè)靈奇，示以報(bào)應(yīng)，此最影響之實(shí)理，佛教之根要。今若謂三世為虛誕，罪福為畏懼，則釋逸之所明，殆將無寄矣。”[7]①因果報(bào)應(yīng)思想中，“因”，就是原因，“果”就是結(jié)果。其含義就是我們心中的一個(gè)想法或者做的一件事都稱作“因”，根據(jù)其性質(zhì)，會(huì)有相對(duì)應(yīng)的后果與之對(duì)應(yīng)，無論獎(jiǎng)與懲，總是會(huì)遭受的。簡而言之，即是做善事得善果，做惡事得惡果。《左轉(zhuǎn)·隱公元年》曰：“多行不義必自斃?！盵8]②《老子》七十九章言：“天道無親，常與善人?！盵9]③這些經(jīng)典名言向我們傳遞出善惡是人們做一件事情得到福報(bào)還是懲罰的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這一思想與佛教的因果報(bào)應(yīng)不謀而合，由此可見，這一思想很早就已經(jīng)出現(xiàn)，并潛移默化的影響著世人的處事原則，進(jìn)而影響著文學(xué)作品的思想蘊(yùn)藉。

馮夢(mèng)龍認(rèn)為創(chuàng)作是為了達(dá)到“前因后果為勸懲”的目的，“三言”、“二拍”中表現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)思想的篇目頗多，如《喻世明言》開篇第一卷《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》的故事，蔣興哥的妻子王三巧不幸失身，后來從正房變成偏房，而奸夫陳大郎因病身亡，其妻平氏卻無意中做了蔣興哥的正妻，正所謂是一報(bào)還一報(bào)；《醒世恒言》第十八卷《施潤澤灘闕遇友》中施潤澤做了很多善事，最后得到福報(bào)，通過養(yǎng)蠶富裕起來，并且還為此逃過了兩次生命威脅，最后得到大量銀子，成為富翁。這些故事表明事無大小，一切都是依附于應(yīng)果報(bào)應(yīng)的機(jī)緣之上，有因就會(huì)有果，善有善報(bào)惡有惡報(bào)。另外，“二拍”中還有很多反映因果報(bào)應(yīng)的故事，比如《初刻拍案驚奇》第八卷《烏將軍一飯必酬 陳大郎三人重會(huì)》中陳大郎偶爾請(qǐng)烏將軍吃了一頓飯，后來就得到一頓飯作為回報(bào)，并且與失散多年的妻子重聚，生意興隆，成為富翁?！叭浴薄ⅰ岸摹敝斜憩F(xiàn)因果報(bào)應(yīng)思想的文章不勝枚舉，由此我們可以看出佛教思想對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)以及文學(xué)作品的深刻影響。

另外，六道輪回思想在“三言”、“二拍”中也處處可見。明人羅欽順曾說：“佛法初入中國，惟以生死輪回之說動(dòng)人。”[10]④輪回思想是佛教的重要思想，自從隨著佛教思想傳入中國后，受到國人的廣泛關(guān)注，久而久之對(duì)中國的文化產(chǎn)生了重要的影響。

在佛教典籍中有關(guān)輪回的記載有很多，比如《心地觀經(jīng)》曰：“有情輪回生六道，猶如車輪無始終?！盵11]⑤普慧曾經(jīng)指出：“佛教有它一套與中國本土完全不同的生命觀。他們認(rèn)為，人的生命是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程，每一個(gè)個(gè)體都有他的三世，即前世、今世和來世。這三世是輪回轉(zhuǎn)生的，即生而復(fù)死，死而復(fù)生，生生死死，死死生生，輪轉(zhuǎn)不已。而每一輪轉(zhuǎn)去處的好壞，即輪回的六道，都決定于他的現(xiàn)世的行為?！盵12]⑥由此可見，佛教的輪回思想對(duì)于中國社會(huì)和文化產(chǎn)生重要的影響，這一影響也體現(xiàn)在文學(xué)作品中，“三言”、“二拍”表現(xiàn)較為顯著。如《警世通言》第三十六卷《皂角林大王假形》陰鼠精化成皂角大王陷害趙在理，致使其骨肉分離，母子拒絕相認(rèn)，萬分悲痛之中感慨道：“不知前生作何罪業(yè)，受此惡報(bào)，糊口于此，終無出頭之日；”《醒世恒言》第三十六卷《蔡瑞虹忍辱報(bào)仇》中蔡瑞虹一家被盜賊搶劫并殺害，可蔡瑞虹并沒有譴責(zé)盜賊的罪行，而是自己心念：“只不知與這伙賊徒，前世有什冤業(yè)，合家遭此慘禍！”類似于這種輪回觀念的表述還有很多，“三言”、“二拍”較為全面的表述了輪回思想，并揭示了輪回思想在中國社會(huì)中的重要影響力。

因果報(bào)應(yīng)思想、輪回思想隨著佛教的深入人心，逐漸在社會(huì)中普及開來，馮夢(mèng)龍、凌濛初利用這種思想進(jìn)行創(chuàng)作來達(dá)到勸解的作用，因果報(bào)應(yīng)思想貫穿于“三言”、“二拍”中，告誡人們善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，恰恰迎合人們的心理需求，從而對(duì)人們的行為有一定的約束力量，人們通過教化，不斷內(nèi)省己身，提升自身修養(yǎng)，棄惡揚(yáng)善。一方面，這種現(xiàn)象有利于封建統(tǒng)治，民眾老實(shí)本分，安分守己，為統(tǒng)治者治理國家提供了有利條件。另一方面，凡事適可而止，都要講究度，過分宣揚(yáng)這種思想反而會(huì)束縛人們的思想，扼殺民眾的創(chuàng)新意識(shí)，長此以往，并不利于社會(huì)發(fā)展，國家興旺。所以，面對(duì)文學(xué)作品中佛教思想的教化意義，我們應(yīng)當(dāng)用辯證的眼光看待問題，講究適度原則，合理的運(yùn)用教化思想，科學(xué)高效，實(shí)現(xiàn)其最大效力。

(二)教人斷欲去貪。

佛教注重傳播道義、體悟人生，在此體悟過程中獲得人生的真諦。通過信仰佛教教義，能夠克服私欲，擺脫一切世俗觀念，凈化心靈，逐漸完善自身。佛學(xué)思想認(rèn)為人生的一切苦惱都來源于苦因，只有消除苦因，才能消除苦楚。那么什么是苦因呢？苦因即是貪婪、嗔怒、無明，這三種苦因便是一切苦惱的來源。所以，要想從人生苦惱中解脫，不被世事所累，就必須消除苦因，消除貪婪、嗔怒、無明之心。

佛教思想告誡信徒，心性貪婪、追逐名利的人不會(huì)獲得快樂，并會(huì)將自身陷入危難境地。欲望、財(cái)色猶如污濁之水，將人們本來澄靜清澈的心靈染上污穢。如果自身注重凈化心靈，斷欲去貪，則可使心靈澄靜，身心健康，才能修成正果。

佛教的思想深深的滲透在“三言”、“二拍“之中，斷貪去欲的教義在很多篇章中都有所涉及。僧尼的形象在“三言”、

“二拍”中比比皆是，有“色即是空，不為情累”的得道高僧，有靜心忍辱、潛心修行的僧人，也有抵不住世俗的誘惑，屢次犯戒的小僧人。如《醒世恒言》第十二卷《佛印師四調(diào)琴娘》中“禪心已作沾泥絮，不逐東風(fēng)上下狂”的佛?。弧冻蹩膛陌阁@奇》第二十八卷《金光洞主談舊變·玉虛尊者悟前身》中“塵世紛囂，有何好處”的金光洞主。這樣的例子在三言二拍中隨處可見，不管是對(duì)正面形象的宣揚(yáng)，還是對(duì)反面形象的抨擊，都很好的告誡世人要排除貪婪，一心向善，起到了很好的勸誡作用。

小說中的說教現(xiàn)象在我國古代已表現(xiàn)的十分明顯，作者身處一個(gè)時(shí)代，在創(chuàng)作時(shí)難免會(huì)受到當(dāng)時(shí)主流思想的影響。因此，功利心難免會(huì)存在于作品之中。佛教思想經(jīng)過宋元明三代的發(fā)展，到了明代，雖然腳步緩慢起來，但在當(dāng)時(shí)民眾心中已根深蒂固。

“三言”、“二拍”中，作者通過典型人物、典型事例、特定意境、語言等形式達(dá)到教化的目的，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

二、結(jié)語

自古以來，宗教的發(fā)展就與文學(xué)存在著不可磨滅的聯(lián)系，“三言”、“二拍”只是我國古代眾多優(yōu)秀作品中的一部，也許對(duì)一部作品的分析并不能全面的說明問題，但是從“三言”、“二拍”中的佛教思想我們可以詳細(xì)的了解到佛教對(duì)于中國古代文學(xué)產(chǎn)生很大的影響。佛教思想中的因果報(bào)應(yīng)、輪回思想穿插在文學(xué)作品中，間接的勸誡約束人們，起到了很好的教化意義。

論文從佛教在明朝的發(fā)展?fàn)顩r、佛教思想出現(xiàn)在文學(xué)作品中的原因等方面展開論述，著重分析了佛教思想與“三言”、“二拍”教化思想的關(guān)系，得出教化思想的理論來源于佛教，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、民眾的思想意識(shí)形態(tài)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

①石俊、樓宇烈、方應(yīng)天等：《中國佛教思想資料選編》第一卷，北京：中華書局1981年版，第106頁。

②杜預(yù)注、孔穎達(dá)疏：《春秋左傳正義》，阮元刻：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局1980年版，第1716頁。

③陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評(píng)價(jià)》，北京：中華書局1984年版，第354頁。

④羅欽順：《困知記續(xù)》卷上，北京：中華書局1990年版，第46頁。

⑤般若澤：《大乘本生心地觀經(jīng)》卷三、《大正藏》，第三冊(cè)，第302頁。

⑥普慧：《佛教對(duì)六朝志怪小說的影響》，復(fù)旦學(xué)報(bào)，2002年第2期。

[1]王敏.近十年來三言二拍研究綜述[M].北京:人民出版社，1995.

[2]黃卓越.佛教與晚明文學(xué)思潮[M].北京:東方出版社,1997.

[3]張庭玉等.明史.職官志三[M].北京:中華書局，1974.

[4]姜良存.三言二拍與佛道關(guān)系之研究[D].碩士，曲埠師范大學(xué)，2012:2.

[5]郭鵬.明清佛教[M].福州:福州人民出版社,1982

[6]張岱.陶庵夢(mèng)憶卷四[M].杭州:西湖書社,1982.

[7]石俊、樓宇烈、方應(yīng)天等.中國佛教思想資料選編第一卷[M].北京:中華書局.

[8]杜預(yù)注、孔穎達(dá)疏.春秋左傳正義[M].阮元刻·十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局,1980.

[9]陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)價(jià)[M].北京:中華書局,1984.++

[10]羅欽順.困知記續(xù)卷上[M].北京:中華書局,1990.

[11]般若澤.大乘本生心地觀經(jīng)卷三[M].、大正藏三[M].302

[12]普慧.佛教對(duì)六朝志怪小說的影響[J].復(fù)旦學(xué)報(bào),2002,02:126.

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1671-864X(2015)11-0051-02

周婉瑩(1991-)，女，漢，河南周口人，閩南師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)教育碩士研究生，主要從事學(xué)科教學(xué)(語文)、小學(xué)生閱讀興趣培養(yǎng)研究。