王 東

（西南大學 四川 重慶 400715）

一、引言

一直以來，“內(nèi)圣外王”作為中國傳統(tǒng)哲學思想中的最為重要的觀念之一，內(nèi)圣是就修養(yǎng)的成就而言，外王是就所成就的事功而言，這是“內(nèi)圣外王”的基本內(nèi)涵。但是在“內(nèi)”與“外”，“圣”與“王”的具體內(nèi)涵，以及如何達到“內(nèi)圣”，如何從“內(nèi)圣”開出“外王”之道，就仁者見仁智者見智了。儒家的“內(nèi)圣外王”思想主要見于《大學》的修齊治平論，它占據(jù)了中國思想史上“內(nèi)圣外王”思想之主流。但是追根溯源，“內(nèi)圣外王”的真正出處是來自于道家經(jīng)典《莊子·天下》，下面我們就來探討儒道“內(nèi)圣外王”思想的異同。

二、“內(nèi)圣外王”思想的淵源

歷史上，先秦儒家雖然有“內(nèi)圣外王”的觀念，但并沒有“內(nèi)圣外王”這一術(shù)語。而“內(nèi)圣外王”最早卻是由道家的代表作之一的《莊子·天下》提出來，后被后世儒家襲用而成為儒家的主流思想。

“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)。天下之人各為其所欲焉，以自為方。悲夫，百家往而不返，必不合矣。后世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂?！保ā肚f子·天下》第二段）

大概意思是：由于諸子百家的大部分士人都拋棄泰道，轉(zhuǎn)向否術(shù)，所以“內(nèi)圣外王”之道暗而不明，郁而不發(fā)”?！鞍偌彝环?，必不合矣”“道術(shù)將為天下裂”。這個“道”，專指道家的泰道。這就是“內(nèi)圣外王”之道”的出處。而《莊子·天下》認為莊子之道是“內(nèi)圣外王”之道”，專指莊子親撰的內(nèi)七篇所言之道。

三、儒道的“內(nèi)圣外王”思想異同

（一）“內(nèi)圣”思想異同

第一，儒道兩家均主張通過謙下，慈儉，清心寡欲，安命樂天等途徑，以求人格提升。不同點在于：儒家要求內(nèi)外雙修，既要克己慎獨，自我反省，又要成己成物、積極入世;而道家主張從內(nèi)向外修行，即通過“坐忘”、“心齋”、“含德”等內(nèi)在工夫來與世俗融合。

第二，儒道兩家關(guān)于人的本性的思想的異同。儒家強調(diào)以善惡定人性，注重的是道德人格;道家強調(diào)以淳樸定人性，注重的是自然人格。兩者相通之處在于：因為儒家把性善或性惡認定為人先天具有的自然本性，因此其強調(diào)的道德人格中當然包含了自然人格的成份;因為道家所強調(diào)的人的淳樸性，雖不能直接用道德來規(guī)范，但卻是至善的，因此其注重的自然人格當然包含了道德人格的成份，。

第三，儒道兩家在真善美的三者關(guān)系上異同。儒家側(cè)重于美與善的關(guān)系，一個人只有品德高尚才能稱得上美，美的東西必須是善的東西;道家側(cè)重于真與美的關(guān)系，真的東西才可能稱得上美，即以虛靜無為的態(tài)度去觀照自然，擺脫仁義道德的束縛，這樣才能夠更自由、真實地欣賞事物之美

（二）“外王”思想異同

第一，儒道兩家對于君臣在外王上的作為的異同。儒家要求君臣上下都能積極有為，倡導(dǎo)有為政治；道家要求君順天道，臣順人道，倡導(dǎo)無為而治。

第二，儒道兩家在人與自然關(guān)系上的異同。儒家雖然也強調(diào)人要遵循自然客觀規(guī)律，但是它更特別強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，以求改變現(xiàn)實，實現(xiàn)理想。而道家則更注重人必須順應(yīng)自然和客觀規(guī)律。

第三，儒道兩家都倡導(dǎo)理想社會的異同。儒家強調(diào)的是天下為公，人際關(guān)系和諧，由道德維系的理想社會;道家提倡的的是“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，人順應(yīng)自然的理想社會，。

（三）從“內(nèi)圣”開出“外王”之道的異同

1、二者相同之處

儒家從“內(nèi)圣”開出“外王”的思想，筆者認為梁啟超的闡釋最為準確：做修己的功夫，做到極處，就是內(nèi)圣;做安人的功夫，做到極處，就是外王;人格鍛煉到精純，便是內(nèi)圣;人格擴大到普遍，便是外王。而道家也強調(diào)從內(nèi)圣開出外王。它是用“無為而無不為”可以高度概括的。即通過“無為”的個體心性修養(yǎng)、人格境界轉(zhuǎn)變，這種“內(nèi)圣”，達到“無不為”的治國平天下的實踐事功，即“外王”。

2、二者相異之處

但是，道家從“內(nèi)圣”開出“外王”之道的具體內(nèi)容與表現(xiàn)方式與儒家的不同。儒家的從“內(nèi)圣”開出“外王”之道，是建立在人與社會的血緣紐結(jié)的道德主義基礎(chǔ)上的，而道家則是建立在人與自然的樸素和諧的自然主義基礎(chǔ)上。

（四）儒道兩家”內(nèi)圣外王”之道的融合

總體上說，儒道兩家“內(nèi)圣外王”之道，是相互融合的關(guān)系，即既有共同點，又有不同點；;既相互對立，又相互補充。我們進一步分析可以看出，人們在不同的境遇下對人生道路的抉擇時，二者剛好可以相容互補。即人在順境或治世時，適宜選擇儒家由修自身德行、品行而更容易積極入世、謀求功名；人在逆境或亂世時，人更適宜選擇道家自我修行，追求個性自由，從而達到超脫現(xiàn)實，保持自身淳樸本性，不與亂世的世俗同流合污，為亂世之后即將到來的治世更好地施展個人才華和抱負作最好的準備，從而也能夠達到“外王”的事功效果。

真正明白和掌握這兩種不同的“內(nèi)圣外王”之道，人們就能夠在人生各種境況下更好地能屈能伸，可仕可隱，可進可退，可行可止，無往而不適，即人們在任何情況下都能找到自己的安身立命之所。

四、結(jié)論

中國傳統(tǒng)文化的最為重要的社會功用，是對個體生命的價值追問，從而更好安頓心靈。而儒道兩家倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”之道，都是中國傳統(tǒng)哲學思想追求的理想人格。它們能夠很好地激發(fā)起個人自身悲天憫人的博大情懷和敢于擔當社會責任的自覺，追求個人主體道德生命的完善，升華為“內(nèi)圣”的品格，同時也通過對客體完善的追求，達到“外王”的效果。

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，2009

[2]鐘泰.莊子發(fā)微（新 1版）[M].上海：上海古籍出版，2002.