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        明清時期三信仰下的神親關(guān)系

        2015-12-06 11:16:43
        黑龍江史志 2015年7期
        關(guān)鍵詞:張村回村神像

        杜 妮

        (山西大學 山西 太原 030006)

        杜 妮

        (山西大學 山西 太原 030006)

        三信仰是晉東南地區(qū)獨特的信仰之一,其信仰是圍繞上古神話傳說中的后羿展開,該信仰發(fā)源于隋唐之前,明清時期達到頂峰。在晉東南地區(qū)存留了大量的三廟,通過對該信仰的研究,我們能夠詳細的了解承載三信仰的村落的真實面相。本文的主要目的是通過對該信仰的研究,透視出信仰圈中存在的神親關(guān)系,以此來更加深入了解晉東南的區(qū)域特征。

        三信仰;神親

        神親是“村落之間把世俗親緣引入信仰領(lǐng)域而結(jié)成的一種長期、穩(wěn)定的親密關(guān)系”,神親可以說是人們出于某種目的將親緣與信仰相結(jié)合,是人類親情在信仰領(lǐng)域的延伸。雖然神親的締結(jié)并不局限于兩個村落,但在三信仰中神親還是主要發(fā)生于兩個村落之間。根據(jù)神親締結(jié)原因的不同,可以將其分為三類:因地緣關(guān)系締結(jié)、因世俗關(guān)系締結(jié)和因傳說締結(jié)。

        1、地緣關(guān)系締結(jié)的神親

        2、因世俗關(guān)系締結(jié)的神親

        以世俗關(guān)系為紐帶締結(jié)的神親,前提是雙方村落之間在締結(jié)神親之前就有一定的聯(lián)系,一般情況是雙方之間互通婚姻,而在此基礎(chǔ)上結(jié)成的神親也具有婚姻中的一些性質(zhì)。例如長子縣崇瓦張村和南郜村之間的神親關(guān)系就屬于這種情況。

        長子縣崇瓦張村與郜村相距約2.82公里,郜村是崇瓦張村三廟信仰圈中重要的一村,兩村之間歷史上就經(jīng)常互通婚姻,因為世俗關(guān)系的密切,兩村結(jié)為神親,崇瓦張為婆家,郜村為娘家。每年六月初六,三廟祭祀集會時,郜村是周圍信仰村落中唯一可以抬神像的村落。六月初六當天,郜村人要精心打扮,抬著貢品,在崇瓦張村民的迎接下進入三廟,擺放好貢品,祭拜后,由郜村人將神靈抬回村內(nèi),酬神謝戲,一般時間為三天,三天后郜村人再以相同的禮節(jié)將神像送回崇瓦張村。在采訪中,受訪老人講到,別的村落是不被允許抬神像的,但在遇到極端天氣的情況之下,別的村落可以在經(jīng)過崇郜兩村的同意后抬神像到本村,若是沒有經(jīng)過兩村許可,私自偷抬神像的村落是一定會受到懲罰的,而且在正常的情況下別的村落是抬不動神像的。

        3、因傳說締結(jié)的神親

        潞城縣西史回村與西村之間相距約5.76公里。西史回村的三廟從廟宇名稱上就可知三的主要職司,該廟宇名為“護國龍王廟”,護國廟正殿是玉皇大帝,玉皇大帝前方的轎子里是三神像,三神像座下有一眼井,而鎮(zhèn)守一眼井也正是三神的主要功能之一。廟宇西甲殿祭祀奶奶廟,東甲殿祭祀藥王。在村中流傳著關(guān)于三神來歷的傳說,傳說古時一日一個賣鍋碗之人路過史回村,此人名為三,路過時村內(nèi)正在修廟塑像,此人看見塑像之人怎么弄都不能把神像塑起來,賣碗之人笑話其不能塑像,塑像之人一怒之下失手將其打死,塑像之人見狀只得將尸體塑在神像之內(nèi),但這一次很快便成功了,于是這座廟宇就叫作三廟。根據(jù)傳說,這一賣鍋碗之人正是來自西村,因此,兩村結(jié)為神親,西村為三神的姥姥家。

        雖然兩村結(jié)為神親,但兩村之間的距離相隔較遠,因此西村并不從西史回村抬神像,兩村之間的聯(lián)系并不像前兩種神親關(guān)系中的村落之間的緊密,兩村關(guān)系的維系僅僅是在每年六月初六,西村來西史回村參加祭祀集會的活動。并且,在采訪過程中,有的老人認為西村并不是三神的姥姥家,由此看來,傳說的說法并不完全可信。這種因為傳說締結(jié)的神親,其根本還是因為村落某種利益的需求。

        [1]王守恩:《諸神與眾生——清代、民國山西太谷的民間信仰與鄉(xiāng)村社會》,中國社會科學出版社,2009年。

        2014年度山西省研究生優(yōu)秀創(chuàng)新項目“晉東南地區(qū)后羿文化的保護與開發(fā)”成果之一。

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