李峰

摘要：《周易》尚“謙”，六十四卦唯有謙卦，六爻皆吉，無(wú)一不利，而且在其他卦經(jīng)、卦辭、爻辭，《易傳》中屢有關(guān)于謙道的論述，其“謙”主要有自謙、敬讓之意，其內(nèi)在意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在屈己下物，裒多益寡。謙道德用廣大，內(nèi)可以修身，作為一種謙卑的品性塑造君子人格;外可以服人得人，為人所信賴，進(jìn)而存位建功。謙道可謂內(nèi)圣外王之道。

關(guān)鍵詞：周易;謙道;內(nèi)圣;外王

《周易》作者強(qiáng)調(diào)“謙”，謙卦是《周易》六十四卦里面唯一一個(gè)“非吉?jiǎng)t利”的卦，而且在其他卦經(jīng)、卦辭、爻辭，《易傳》里面屢有關(guān)于謙道的論述。謙道美善，德用廣大，君子以謙道內(nèi)在修身，可以塑造理想人格;君子以謙道外在處事，可以為人贊許，成就精彩人生。謙道強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)在積極的人生修養(yǎng)，人格塑造，同時(shí)也是一種外在的處世之道。具體而言，《周易》之“謙”主要有自謙、敬讓之意，其內(nèi)在意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在屈己下物，裒多益寡。謙道德用廣大，內(nèi)可以修身，外可以存位建功，可謂內(nèi)圣外王之道。

一、謙道的內(nèi)在意蘊(yùn)

謙，《歸藏》作“兼”，“謙被認(rèn)為是兼的會(huì)意字”[1]，兼字在金文中已經(jīng)出現(xiàn)，它的含義是“兩株禾苗中加一只手，表示一只手兼兩顆莊稼，又引申為同時(shí)做兩件事或同時(shí)具有兩種東西。”《說(shuō)文解字》：“謙，敬也。”[2]謙字在文字起源上，當(dāng)與言語(yǔ)有關(guān)，本義為“說(shuō)話恭謹(jǐn)，不自滿”[3]，引申意為自謙，即謙遜、敬讓?？疾臁吨芤住分械摹爸t”，含有以下兩層意思：

（一）屈己下物

《謙》，下艮上坤，“地中有山”，于人道謙象，意謂內(nèi)高大而外謙卑，代表著謙虛，《釋文》解釋“謙”為卑退，屈己下物;孔穎達(dá)《正義》釋“謙”為屈躬下物，先人后己。屈己下物，自貶損以下人，也就是地位尊貴的人，降低身份，謙遜有禮，尊重他人?？梢?jiàn)，屈己下物實(shí)含有謙敬、謙退之意，待人接物，以謙卑之心，敬讓之情，先人后己。

（二）裒多益寡

《易傳·象·謙》曰“君子以裒多益寡，稱(chēng)物平施?！盵4]表明君子考察《謙》卦之象，得知物不可持之以盈，故取多益寡，均平施物?！冻虃鳌罚骸吧蕉诘叵拢哒呦轮?、卑者上之，見(jiàn)抑高舉下、損過(guò)益不及之義;以施于事，則裒取多者，增益寡者，稱(chēng)物之多寡以均其施與，使得其平也?！盵5]于此可見(jiàn)，裒多益寡，意謂損有余以補(bǔ)不足，權(quán)衡事物公平施予，天道、地道、鬼神、人道皆是如此，正如《易傳·彖·謙》所論述到的“天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！盵4]謙道虧損盈滿，補(bǔ)益謙虛，地道變易盈滿，流布謙虛，鬼神危害盈滿，佑護(hù)謙虛，人道憎惡盈滿，愛(ài)好謙虛，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)不抑盈揚(yáng)謙。

二、謙道的德用

《周易》“謙卦”是《周易》六十四卦里面唯一一個(gè)“非吉?jiǎng)t利”的卦，卦辭指出“謙，亨，君子有終”[4]，意為謙虛待物，必致亨通，君子能夠保持謙德至終?？追f達(dá)《正義》曰“謙卦之象，謙為諸行之善，是善之最極”[4]，謙道為諸行之至善，表明謙道美善可行。為此，周公旦曾借此告誡伯禽，《周易》謙道的功用廣大，小可以修身齊家，大可以治國(guó)平天下。由此，謙道之德用于內(nèi)在修身，守身，塑造君子的理想人格;于外在治國(guó)、平天下，成就王道。

（一）內(nèi)圣之道——謙謙君子，卑以自牧

內(nèi)圣之道，此指儒家心性之學(xué)，致力于心靈的修養(yǎng)，擁有君子的德行，最終達(dá)到圣人人格?！兑讉鳌は蟆ぶt》曰：“謙謙君子，卑以自牧也。”[4]自牧，自治也，克己也。唯有謙之又謙的君子能夠以謙道自治，信守謙道，不斷加強(qiáng)內(nèi)心的修養(yǎng)?！兑讉鳌は缔o下》曰：“《謙》，德之柄也?！盵4]孔穎達(dá)《正義》論述道，君子立身修德當(dāng)用謙道，倘若修德不用謙，那么就不能立德，謙道可以說(shuō)是立德的關(guān)鍵，“謙為德之柄，猶斧刃以柯柄為用也?！盵4]也就是說(shuō)謙是美德的把持者，是保持美德的關(guān)鍵，以謙遜、敬畏、卑微的心方能涵養(yǎng)德性。謙源自內(nèi)心，是人心靈修養(yǎng)的較高層次，需要厚實(shí)的道德基礎(chǔ)和強(qiáng)烈的克己精神。

周易六十四卦，謙卦居大有卦之后，說(shuō)明君子謙德的前提是“有”，所謂“地中有山”，內(nèi)高大而外謙卑，為謙之道，首先要培養(yǎng)“有”，這個(gè)“有”就是厚實(shí)的道德基礎(chǔ)，是仁義禮智信，儒家“五?！敝?。

1.為謙之“有”——仁義禮智信

《文言》曰：“君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事?！盵4]《文言》闡述道，君子內(nèi)心懷仁，以仁為本，那么就可以做長(zhǎng)者;為人處世合宜就符合禮的規(guī)范;見(jiàn)利思義，以義利物，就符合利的要求;內(nèi)心忠貞正固就可以處理好事物。而后闡述道，唯有君子懷有此四德并且身體力行?！爸林林膳c言幾也;知終終之，可與存義也”[4]，知曉自己努力的方向，并且積極去踐行，可以和這種人一起去探討萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律;知道什么時(shí)候終止而能適可而止，與這種人可以一起保全萬(wàn)物發(fā)展的合宜狀態(tài)，知至知終，顯然為智者能之;《需》：“有孚，光亨，貞吉，利涉大川?！盵4]，“孚”，《說(shuō)文》解釋為“信”，《周易》中出現(xiàn)的“孚”字多訓(xùn)為“心懷誠(chéng)信”，心中充滿誠(chéng)信則光明亨通。由此可見(jiàn)，仁義禮智信，此五德可致光明亨通，君子懷此五德則為“有”，亦為行謙打下了厚實(shí)的道德基礎(chǔ)。

2.為謙之“道”——心存敬慎，中心純正

在此基礎(chǔ)上為謙之道還要有敬慎之心，保持中心純正?！笆枪示由衔欢或?，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣?！盵4]知至知終，身處尊位而不驕傲，在卑位而不憂愁，所以君子能夠終日剛健振作，隨時(shí)警惕慎行，即使面臨危險(xiǎn)也能免除咎害了。水滿則溢，月滿則虧，物極必反，為謙之道就要心存敬慎，充滿憂患意識(shí)?！兑讉鳌は蟆ぶt》“鳴謙，貞吉，中心得也?！盵4]謙虛的聲名廣為流傳，內(nèi)心堅(jiān)守忠貞就能獲得吉祥，六二，居下卦之中位，中心純正，象征人行中正之道。聲名外聞，不驕不躁，仍內(nèi)心純正，以中道自守，那么謙道自然可成。孔穎達(dá)《正義》曰：“中心得者，鳴聲中吉，以中和為心，而得其所，鳴謙得中吉也?！盵4]修持謙道，內(nèi)心應(yīng)謙遜可靠，中正平和。

心懷美德，有敬慎之心，憂患之情，保持內(nèi)心純正，以謙虛、謙退、謙卑的態(tài)度自守，則謙道已成，為謙守謙之道，是謙德的積極修為與自覺(jué)塑建，亦是內(nèi)圣之道。作為君子不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，信守謙道，成就圣人人格。

（二）外王之道——?jiǎng)谥t君子，萬(wàn)民服也

由內(nèi)圣到外王，由內(nèi)心修養(yǎng)到外在事功，所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下?！兑讉鳌は蟆ぶt》曰：“勞謙君子，萬(wàn)民服也?！盵4]所謂“勞謙”是有功勞而不驕傲，百姓歸服于他?！兑讉鳌は缔o上》：“子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語(yǔ)以其功下人則也。德言盛，禮言恭;謙也者，致恭以存其位則也。”有功勞不自夸，也不居功自傲，謙德忠厚之至，說(shuō)明有功勞而不以功勞自居，能夠謙以待人，謙德廣盛，禮節(jié)恭謹(jǐn)，謙虛的作用就是心存謹(jǐn)慎，力行恭謹(jǐn)用來(lái)鞏固保存他的地位。所以，勞而能謙，可以存其位，使萬(wàn)民歸服。所以君子守持謙道，不居功，把功勞歸于他人，這樣就能得到別人的信賴，進(jìn)而成就王業(yè)。

1.以虛受人，則能容人

虛以待人，則能容人，則能感化于人，《易傳·象·咸》曰：“山上有澤，咸;君子以虛受人?！盵4]孔穎達(dá)《正義》曰：“君子法此《咸》卦下山上澤，故能空虛其懷，不自有實(shí);受納于物，無(wú)所棄遺;以此感人，莫不皆應(yīng)?！盵4]君子虛以受人，也就是講君子為人處世要空虛其心，以寬廣的胸懷容納眾物，這樣就能感化眾人，進(jìn)而得到別人的敬仰與佩服。虛以待人是君子為人處世的態(tài)度，他是謙道的內(nèi)化于心，外見(jiàn)于行。以虛受人，則能服人得人，最終的結(jié)果也必然是功勛卓著。

2.興師討逆，天下歸謙

謙與驕?zhǔn)窍嗷マq證的，有謙必有驕，二者是相對(duì)立而并存的，為謙之道也要適可而止，不能過(guò)謙，過(guò)謙則流于虛偽，同時(shí)容易縱容驕逆者。欲使天下歸謙，必將興師討逆，《易傳·象·謙》“君子以裒多益寡，稱(chēng)物平施。”表達(dá)的就是這個(gè)意思。謙卦六五爻辭：“不富，以其鄰利用侵伐，無(wú)不利?！盵4]“不富”指的是謙遜虛心，連同近鄰一起，有利于出征討伐驕逆，無(wú)論到哪，沒(méi)有什么不勝利的。六五的位置居于上卦之下，柔而居尊，廣施謙遜之道，與近鄰合力，征討驕逆，則無(wú)所不利。德高不矜，功高不居，君子為人處事，謙虛謹(jǐn)慎，則能感化眾人，獲得別人的信賴，這樣就可以行師討逆，建立功勛。由此可見(jiàn)，行謙之道亦是外王之道。

三、結(jié)束語(yǔ)

《周易》尚“謙”，其“謙”主要有自謙、敬讓之意，其內(nèi)在意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在屈己下物，裒多益寡。謙道德用廣大，內(nèi)可以修身，外可以存位建功?？梢哉f(shuō)，謙道是內(nèi)圣外王之道?！吨芤住分t道也奠定了中國(guó)文化尚“謙”的傳統(tǒng)，深深的影響著一代代中國(guó)人，中國(guó)人崇尚謙道，內(nèi)以謙道塑造君子人格，外以謙道建立事功，進(jìn)而形成了禮儀之邦，文明謙讓的中華文明。因此，可以說(shuō)，謙之為德也大矣！

參考文獻(xiàn)：

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