孫 瑋 李晶輝

(1.吉林體育學院，吉林長春130022;2.長春市90中學，吉林長春 130022)

?博士論壇

西方游戲理論關照下的競技運動秩序性呈現(xiàn)及其劃分

孫 瑋1李晶輝2

(1.吉林體育學院，吉林長春130022;2.長春市90中學，吉林長春 130022)

以西方游戲理論為主要依據(jù)，在論證競技運動與游戲內(nèi)在一致性的基礎之上，針對秩序性這一隸屬于競技運動的重要屬性展開論述，并根據(jù)秩序性的表現(xiàn)特征對其類型進行現(xiàn)象學上的劃分。研究結果:競技運動的秩序性可呈現(xiàn)為由內(nèi)而外的三種類型，即內(nèi)部秩序、中部秩序和外部秩序，每類秩序性均有其特定的表現(xiàn)形式，在歸類的基礎上對這三種秩序性逐一進行分析。

競技運動;游戲;內(nèi)部秩序;中部秩序;外部秩序

某種程度上，競技運動與游戲之間存在著一定的親緣關系，具體體現(xiàn)為存在著許多共同的屬性，這是近年來國內(nèi)外諸多相關競技運動理論研究中所普遍持有的基本觀點。歷史上曾有許多哲學家和美學家，他們在研究各種游戲理論之時很多都列舉競技運動作為支撐其觀點的理論依據(jù)，且很多人都將競技運動歸為一種游戲，并將隸屬于游戲的各種基本屬性賦予競技運動作為其內(nèi)在的本質屬性，而競技運動與游戲的區(qū)別僅為:游戲是競技運動的初始形態(tài)或曰起點，競技運動是游戲的高級形式或成熟狀態(tài)。這樣，由游戲這一初始形態(tài)發(fā)展到競技運動，隸屬于游戲的各種屬性亦逐漸地獲得了它們較為成熟的狀態(tài)，在這些屬性中，秩序性的發(fā)展表現(xiàn)得尤為明顯，即由感性的、相對的、易變的和寬泛的游戲秩序發(fā)展為理性的、絕對的、穩(wěn)定的和嚴密的競技秩序。競技運動中充滿著秩序性，稱競技運動為秩序本身也不為過，但深入分析這種秩序性，其表現(xiàn)方式和呈現(xiàn)形式卻不盡相同，如果對其秩序屬性在抽象的基礎上進行歸類，可清晰地呈現(xiàn)出三個層面的基本狀態(tài)，即內(nèi)部的、中部的和外部的秩序。內(nèi)部秩序規(guī)定著競技運動本身所具有的運動尺度，表現(xiàn)為較高和較專運動技能或技藝所遵循的運動規(guī)律;中部秩序亦即“游戲規(guī)則”，它是競技運動與游戲得以進行的保障，違反規(guī)則的運動主體將被排除在競技場或游戲世界之外;外部秩序有著較強的社會輻射性，表現(xiàn)為一種具有“教化”功能的同時亦是人類社會發(fā)展所必需的“公正游戲(Fair play)”原則。

1 內(nèi)部秩序

游戲活動是人類存在的一種基本狀態(tài)，有些學者甚至將這種基本狀態(tài)作為區(qū)別人和動物的基本特征之一。兒童、成人或老人都有隸屬于各自人群的游戲活動，雖然各種游戲表現(xiàn)形式不同，但在游戲活動的秩序性方面卻有著共同的內(nèi)在屬性，表現(xiàn)為一種對活動本身規(guī)定的“內(nèi)部尺度”。關于這種有序性，古希臘哲學家柏拉圖對此有著較為深刻的表述:“幼小的生物奔跑，跳躍，歡樂，嬉戲，發(fā)出各種聲音來。動物的運動中缺乏有序或無序的觀念，沒有被我們稱作節(jié)律或旋律的那種感覺。但我們?nèi)祟惥筒灰粯恿耍T神憐憫我們，賜給我們覺察和享受節(jié)奏與旋律的能力。在這個意義上，它們激發(fā)我們?nèi)ミ\動……”［1］從這段論述中不難看出，對秩序性的感受是人和動物活動的標志性區(qū)別，而由動物式或兒童式的游戲活動發(fā)展到競技活動的高度，同時也展現(xiàn)出了秩序性由初始狀態(tài)逐漸到成熟狀態(tài)的發(fā)展特征。德國哲學家伽達默爾曾說:“游戲顯然表現(xiàn)了一種秩序，正是在這種秩序里，游戲活動的往返重復像出自自身一樣展現(xiàn)出來?！A先規(guī)定游戲空間界限的規(guī)則和秩序，構成了某種游戲的本質?！保?］荷蘭文化史學家胡伊青加對游戲的秩序性也有著同樣的表達:“游戲與秩序之間的深刻聯(lián)系，也許就是游戲……在很大程度上似乎屬于美學領域的原因所在。［3］胡伊青加甚至說:游戲創(chuàng)造秩序，它就是秩序。

競技運動作為游戲的一種高級活動形式，其對運動形式的有序性體現(xiàn)著相對完善的內(nèi)部規(guī)定性，在競技運動領域稱之為運動技術或技能。它們不僅對競技的動作、技術、技能、戰(zhàn)術等因素都有著科學的和嚴格的運動形式與尺度的要求，且規(guī)定著達到這種技術和技能所要求的力度、速度、耐力、柔韌、靈敏、協(xié)調等“身體素質”，規(guī)定著這些身體素質之間如何才能達到和諧一致、有機統(tǒng)一，這種內(nèi)部規(guī)定性的目的是最大限度地挖掘人體的運動潛能，獲取技術動作的完美組合，達到技戰(zhàn)術的科學合理運用，以獲取優(yōu)異的運動成績。競技運動的這種內(nèi)部秩序的發(fā)展體現(xiàn)出由低級到高級、由簡單到復雜、由隨意到理性的逐步完善的發(fā)展歷程。在游戲活動中，運動的有序性便有了初步的規(guī)定和表達，這在兒童游戲之中有著充分的體現(xiàn)，而對這種有序性和節(jié)奏性的規(guī)定雖然體現(xiàn)出很大的隨意性，但還是與動物活動有著本質的區(qū)別。而由兒童游戲發(fā)展至競技運動這一“成人游戲”，經(jīng)由人類知性和理性的不斷參與，隸屬游戲的各種屬性亦不斷趨于成熟，秩序性也獲得了它的成熟狀態(tài)，促使競技運動的每個項目均形成了各自標志性的運動特征，遵循著各自相對獨立的內(nèi)部尺度，展現(xiàn)出一種運動的“合規(guī)律性”。競技運動中無論是技術性還是技能性項目，無論是速度性還是力量性項目，無論是主觀性還是客觀性評價項目，無論是對力量、速度、耐力、柔韌和靈敏等身體素質的訓練，還是對競賽技、戰(zhàn)術的培育和應用，均存在著對該項目所規(guī)定其內(nèi)部尺度，都需要遵循一定的“運動法則”。

自競技運動脫離游戲母體后，雖仍保留著游戲的大部分規(guī)定性，但在對內(nèi)部秩序的規(guī)定方面，兩者無論在內(nèi)容上還是在程度上的差別卻隨著人類理性的不斷參與而越來越明顯:游戲活動表現(xiàn)出了感性的、相對的、簡單的、松散的和不穩(wěn)定的秩序性特征，而競技運動則展現(xiàn)出了理性的、絕對的、復雜的、嚴密的和穩(wěn)定的秩序性特征，正如胡伊青加的觀點，將競技活動當作秩序本身亦不為過。某種程度上，競技這種成熟的和高級的秩序性甚至展現(xiàn)出一種能夠使自身升華到藝術境地的“強制性”。德國哲學家康德在其巨著《判斷力批判》之中，曾提到了這種強制性對于藝術的重要性:“……在一切自由的藝術中卻都要求有某種強制性的東西，……沒有它，在藝術中必須是自由的并且唯一地給作品以生命的那個精神就會根本不具形體并完全枯萎(例如在詩藝中語言的正確和語匯的豐富，以及韻律學和節(jié)奏)……”。［4］如果說詩藝和韻律學之中有強制性的規(guī)定，競技運動這種強制性表現(xiàn)得尤為明顯，它所展現(xiàn)出的身體素質和心智水平，以及運動項目技、戰(zhàn)術的應用，需根據(jù)各個運動項目的運動規(guī)律，經(jīng)過多年磨練才能達到自由的、具有審美價值的藝術境地。在科學技術高度發(fā)展的今天，競技運動中的各種強制性也越來越多，越來越嚴密，其中主要包括生理、解剖、力學、心理或生物化學的多方面“強制”，在競技運動領域如今已經(jīng)形成了與之相對應的專門學科，例如運動生理學、運動心理學、運動生物化學、運動力學和運動醫(yī)學等等，這些專門學科從不同角度規(guī)定著競技運動的內(nèi)部秩序，促進競技者獲得較高較專的技藝，使競技活動具有藝術般的審美價值。

2 中部秩序

人類的一切活動都有他們長期以來形成的固有的社會化和組織化的活動規(guī)則，這在競技運動中表現(xiàn)的尤為明顯，競技運動中充滿了規(guī)則，可以說沒有規(guī)則的競技運動是不存在的。之所以稱競技運動的規(guī)則為中部秩序，不僅是因為它只存在于競技賽場之中，還在于它規(guī)定著競技運動內(nèi)部秩序的活動尺度，即規(guī)定著競技運動主體在競賽之中什么應該做，而什么不應該做，什么是允許的而什么是不允許的，這種規(guī)定隨著人類理性在競技運動中的不斷參與而得到不斷地強化，同時這種中部秩序亦與下文所闡述的“外部秩序”又有著密切的關聯(lián)。某種程度上，競技運動規(guī)則的制定有其固有的原則，它需關照兩個層面的內(nèi)容:第一，規(guī)則的制定以避免運動傷害為原則;第二，規(guī)則的制定以維持和發(fā)展競賽的可觀賞性為原則。

實際上，競技運動的競賽規(guī)則以不同的程度和形式在兒童，甚至是動物的游戲之中便有了初步的表達。胡伊青加曾提到:“我們只需觀察小狗，就能看到人的游戲的所有要素都已表現(xiàn)在它們快樂的嬉戲中了……它們遵守著不咬對方耳朵或不使勁咬對方耳朵為規(guī)則。［3］在兒童游戲中有著與動物游戲較為相似的秩序性體現(xiàn)，胡伊青加說道:“一位父親發(fā)現(xiàn)他四歲大的兒子坐在一排椅子的前面玩‘開火車’游戲。當他擁抱親吻孩子時，孩子說道:‘爸爸，不要吻車頭，否則車廂就知道它不是真的了。’”［3］就在這一初始的和簡單的“禁忌”之中，體現(xiàn)出對游戲活動的初始的和簡單的規(guī)定，這種規(guī)定的目的也很簡單——讓游戲能夠持續(xù)下去。如果說兒童和小狗的游戲規(guī)則體現(xiàn)的是一種簡單的、隨機、初始的“自生自發(fā)”秩序，那么競技運動的競賽規(guī)則便是經(jīng)由人類知性和理性參與的、復雜的、高級的秩序。競技運動的這種秩序性是經(jīng)過對游戲規(guī)則的不斷“試錯”方得以產(chǎn)生的。

規(guī)則、章程、法律和風俗是人類社會產(chǎn)生與發(fā)展的基礎，它們是經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程才達到如今臻于成熟的秩序形態(tài)。競技運動規(guī)則的形成同樣經(jīng)歷了由簡單到復雜、由初級到高級的漫長的發(fā)展歷程。進化論理性主義認為，文明乃是經(jīng)由不斷試錯、日益積累而艱難獲致的結果，或者說它是經(jīng)驗的總和，而作為一項特殊文化現(xiàn)象的競技運動，表明上看其規(guī)則的制定雖然充滿了人為痕跡，但是與兒童或動物的游戲規(guī)則類似，其原始的規(guī)則具有自生自發(fā)的特性，競技規(guī)則的發(fā)展也是隨著人類文明的發(fā)展經(jīng)由不斷地“試錯”而趨于完善。英國哲學家維特根斯坦在論述語言游戲理論之時曾列舉“網(wǎng)球”這一游戲項目為其“家族相似理論”提供論據(jù)。他提到:“并不是在任何地方都要由規(guī)則來作出約束的，正如在網(wǎng)球賽中也沒有什么規(guī)則規(guī)定球可以拋多高，或者球可以拋多重?！保?］然而，隨著網(wǎng)球運動的精彩和激烈程度的不斷提升，與其它運動項目一樣，網(wǎng)球運動也有可能受到越來越多和越來越嚴密的規(guī)則的約束，如果在網(wǎng)球運動中其拋球的高度或角度足以危及比賽的公正性或足以影響比賽精彩程度之時，它的原有規(guī)則也同樣將逐漸被調整而趨于完善，這種情況在當今競技運動項目之中相當常見，對比一下各個運動項目規(guī)則的發(fā)展歷史便更能清晰地看出這種“試錯”的作用。

關于競技規(guī)則的發(fā)展與完善，最為典型的例證莫過于對違禁藥物和興奮劑使用的限制。雖然古埃及和古希臘競技賽場上都曾使用過最為原始的“興奮劑”，但近代以來興奮劑事件越來越頻繁，現(xiàn)今對9大類共200余種的違禁藥物的禁用規(guī)則，正是通過這種規(guī)則的不斷“試錯”的結果。

3 外部秩序

競技運動規(guī)則的調整和完善不僅僅反映了競技運動規(guī)則的發(fā)展歷程，更體現(xiàn)了一種較競技規(guī)則更高類型的秩序性——“公正游戲”(Fair play)原則，之所以稱“公正游戲”原則為競技運動的“外部秩序”，不僅因為它是競技運動的基本原則，同時它也是人們在競技場這一“烏托邦”之外追求理想社會所遵循的基本法則。

古希臘文化是西方文明的搖籃，“公正游戲”原則是古希臘社會生活中所遵循的一項基本原則，公正游戲觀念在古希臘不僅體現(xiàn)在競技場中，它是古希臘的社會生活、政治與經(jīng)濟環(huán)境最為直接的體現(xiàn)。古希臘的地理、政治、經(jīng)濟和社會環(huán)境使得古希臘人具有冒險、競爭、公正、崇尚榮譽和向往尊嚴的思想觀念，從這方面來看，依托于各類宗教祭祀活動之中的競技賽會在古希臘形成和發(fā)展并非偶然，而商品經(jīng)濟的形成和發(fā)展與競賽活動二者都需要存在一個共同的價值基礎，即競爭在平等的情況下方能進行，這種平等包括人與人之間地位和身份的平等，缺乏這種觀念與原則，無論是競技運動還是商品經(jīng)濟活動都難以進行。在古希臘，“公正游戲”的觀念已內(nèi)化到人的內(nèi)心深處，形成一種原則規(guī)范，對這種秩序性的要求是競技運動賴以存在的文化根基。在歐洲近代三大思想運動(文藝復興、宗教改革和啟蒙運動)這一時代背景之下，社會政治經(jīng)濟形態(tài)發(fā)生轉型，促使西方資本主義市場經(jīng)濟的確立和資本主義民主政治的形成，競技運動的重要形態(tài)之一——現(xiàn)代奧林匹克運動正是在這樣的政治經(jīng)濟背景之下得以復興和發(fā)展。

對秩序性的追求意識是古希臘文化的集中體現(xiàn)，宗教、科學、哲學、藝術、律法等文化的形成與這種意識息息相關，寄托于宗教祭祀之中的種類繁多的古希臘各種競技賽會是這種秩序意識的最為直接的體現(xiàn)。這些競技賽會在相對自由的“宗教理性”之下的有序競爭，最大限度地保持公正、避免偏私，這種“公正游戲”的精神已經(jīng)形成了古希臘人的思維定式，這也是競技運動得以產(chǎn)生與發(fā)展的靈魂。顧拜旦曾在《體育頌》中對競技運動的這種外部秩序毫不掩飾地贊美:“……榮譽的贏得要公正無私，反之便毫無意義。有人耍弄見不得人的詭計，以此達到欺騙同伴的目的。他內(nèi)心深處卻受著恥辱的折磨。有朝一日被人識破，就會落得名聲掃地。”“啊，體育，你就是正義!你體現(xiàn)了在社會生活中追求不到的公平合理?！保?］字里行間洋溢著在競技運動之中對公平、公正的追求。

一方面，競技運動的“公正游戲”原則體現(xiàn)了人們在社會生活中所要遵循的基本原則，另一方面也是對競技運動本身存在與發(fā)展的必然要求。游戲的本性決定了競技運動的表演性和可欣賞性，歷史上的一些游戲理論對這些內(nèi)容略有提及。胡伊青加寫道:“游戲是在某一時空限制內(nèi)‘演出’［play out］的”［3］，伽達默爾在闡述游戲理論之時也借用了胡伊青加的這種觀點:“只有觀眾才實現(xiàn)了游戲作為游戲的東西?！保?］他指出，觀眾是構成游戲世界形成的“第四堵墻”，觀眾亦是游戲活動的主體，同時也是競技運動的重要角色，正是有了這些旁觀者的存在，游戲和競技主體才在封閉的游戲世界之中展現(xiàn)和實現(xiàn)某種目的，這種目的包括胡伊青加所提到的“競爭、表演、展示、挑戰(zhàn)、旋繞與賣弄、佯裝與結合的規(guī)則”等內(nèi)容，而由游戲活動升華至競技運動，游戲的表演性和可欣賞性也升華到了近于藝術的審美高度，競技者通過這些內(nèi)容，以各式各樣的運動項目為載體，展示出力量、速度、耐力、柔韌、協(xié)調、靈敏、節(jié)奏等身體層面的技術和能力，或展現(xiàn)出勇氣、機智、智慧、德行等人之內(nèi)在思想品行，并通過競技運動戰(zhàn)勝他人以使自己和他人獲得一種優(yōu)越感、榮耀感和超越感。然而，這些目的的實現(xiàn)必須建立在一項原則之下——對等原則，即游戲或競賽雙方必須在各種條件都趨于“對等”的原則之下，即從競賽的開始到結束都要遵循公平原則。它不僅是競技場內(nèi)所必須遵循的原則，正如對這種秩序性的類型劃分一樣，同時也影響著競技場之外的世界，時時刻刻地對人們起著“教化”的作用，提高人們的文明程度，競技運動的這種教化作用作為對于當今我國處于市場經(jīng)濟條件下，培育人們有序的和公平的競爭意識具有較大的價值。

4 結語

秩序性是游戲的基本特征之一，同時更是競技運動的本質特征。荷蘭文化史學家胡伊青加曾斷言，游戲創(chuàng)造秩序，它就是秩序。［1］伽達默爾也有著同樣的觀點:“游戲顯然表現(xiàn)了一種秩序，正是在這種秩序里，游戲活動的往返重復像出自自身一樣展現(xiàn)出來?！保?］其他一些哲學家和美學家在他們的游戲理論之中也有著類似的表述。作為競技的起點，游戲表現(xiàn)出了相對的秩序性，而由游戲活動發(fā)展到競技運動，秩序性亦獲得了它較為成熟的狀態(tài)。作為一項起源于古希臘的“舶來品”，競技運動反映了西方社會普遍的價值觀念，而其中的秩序性又是其傳統(tǒng)文化和價值觀念的最直觀的反映。對競技運動內(nèi)部秩序的研究和發(fā)揮其教育作用，能夠進一步挖掘競技之中美的屬性，以克服當今物化社會帶來的人的“物化”和“異化”;對中部秩序的研究和發(fā)揮其教育作用，能夠進一步強化市場經(jīng)濟下有序競爭的觀念;對外部秩序的研究和發(fā)揮其教育作用，能夠進一步增強民族性和世界性相統(tǒng)一的世界公民的培育?？傊?，競技秩序性的歸類劃分，對于進一步加深競技運動文化研究，以及當今我國社會發(fā)展所急需的公民秩序意識的培育與強化，都有著積極的促進作用。

［1］柏拉圖全集［M］.王曉朝譯.北京:人民出版社，2003: 399.

［2］［德］伽達默爾.真理與方法［M］.洪漢鼎譯.上海:上海譯文出版社，1999:134－141.

［3］［荷］胡伊青加.人:游戲者［M］.成窮譯.貴州:貴州人民出版社，2007:8－10.

［4］［德］康德.判斷力批判(上)［M］.鄧曉芒譯.北京:人民出版社，2002:145－147.

［5］［奧］維特根斯坦.哲學研究［M］.李步樓譯.北京:商務印書館編輯部，2004:49.

［6］［法］Coubertin Leben.奧林匹克理想［M］.詹汝琮譯.北京:奧林匹克出版社，1993:55.

Sports Orderliness and Dividing Guided by Western Game Theory

SUN Wei1，LI Jing－h(huán)ui2
(1.Jilin Sport University，Changchun 130022，Jilin，China;2.Changchun No.90 Moddle School，Changchun 130022，Jilin，China)

Based on the western game theory，it shoused the demonstration on the internal consistency of sports and game，according to the important properties to the order of competitive sport，the type of division of Phenomenology on the performance characteristic of the order.The results show that the order can be divided into three types from the inside to the outside:internal order，middle order and external order，each type of order has its specific form，and on the classification，each order analysed.

sport;game;internal order;middle order;external order

G804

A

1672－1365(2015)01－0005－04

2014－12－25;

2015－01－10

1.吉林省教育廳“十二五”社會科學研究項目(吉教科文合字［2013］第395號);2.吉林省教育科學“十二五”規(guī)劃2013年度立項課題;3.吉林省社會科學基金項目(2013B273);4.國家社會科學基金項目(14BTY001)。

孫瑋(1970－)，男，教授，博士，研究方向:體育哲學。